作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-玉版-原文
黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。
岐伯曰：何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦唯针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？
黄帝曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。阴阳不通，两热相搏，乃化为浓，小针能取之乎？
岐伯曰：圣人不能使化者，为之邪不可留也。故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者，不亦离道远乎？夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。
黄帝曰：其已形，不予遭；脓已成，不予见，为之奈何？
岐伯曰：脓已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，著之竹帛，使能者踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。
黄帝曰：其已有脓血而后遭乎？不导之以小针治乎？
岐伯曰：以小治小者，其功小；以大治大者，多害，故其已成脓血者，其唯砭石、铍锋之所取也。
黄帝曰：多害者其不可全乎？
岐伯曰：其在逆顺焉。
黄帝曰：愿闻逆顺。
岐伯曰：以为伤者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；内（纳通假字）药而呕者，是二逆也；腹痛，渴甚，是三逆也；肩项中不便，是四逆也；音嘶，色脱，是五逆也。除此五者，为顺矣。
黄帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？
岐伯曰：腹胀、身热、脉大，是一逆也；腹鸣而满，四肢清泄，其脉大，是二逆也；衄而不止，脉大，是三逆也；咳而溲血脱形，其脉小劲，是四逆也；咳，脱形，身热，脉小以疾，是谓五逆也。如是者，不过十五日而死矣。
其腹大，胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也；腹胀便血，其脉大时绝，是二逆也；咳，溲血，形肉脱，脉搏，是三逆也；呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也；咳，呕，腹胀，且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不及一时而死矣。工不察此者而刺之，是谓逆治。
黄帝曰：夫子之言针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，尽有周纪。能杀生人，不能起死者，子能反之乎？
岐伯曰：能杀生人，不能起死者也。
黄帝曰：余闻之则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。
岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。而隧者，五脏六腑之大络也，迎而夺之而已矣。
黄帝曰：上下有数乎？
岐伯曰：迎之五里，中道而止。五至而已，五往而脏之气尽矣。故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也。非能绝其命而倾其寿者也。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：窥门而刺之者，死于家中；入门而刺之者，死于堂上。
黄帝曰：善乎方，明哉道，请著之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-玉版-译文
黄帝说：我以为小针只是个细小的东西，夫子却说要与天相合，与地相合，与人相合，我本以为这是对针意的过度解读了，希望听听其中的道理。
岐伯说：有什么东西比天还大呢？比针大的，只有五种兵器。五种兵器，是用于死亡的准备，不是用于生存的工具。而且人，是天地间的支柱，难道可以不加以考虑吗？治理民众的人，也只有针了。针和五种兵器，哪个更小呢？
黄帝说：疾病发生的时候，有喜怒无常，饮食无节制，阴气不足，阳气有余，营气运行不畅，于是就会发生痈疽。阴阳不通，两热相争，就会形成浓稠的脓液，小针能够取出它吗？
岐伯说：圣人不能让疾病自然发展，所以邪气不能停留在体内。因此，两军对垒，旗帜相望，白刃相接在旷野上，这不是一天能策划的。能够让民众听从命令，禁止不法，士兵不遭遇白刃之难，不是一天能教化的，这是瞬间的领悟。至于让身体患上痈疽，脓血聚集，不是离道很远吗？痈疽的发生，脓血的形成，不是从天上来的，也不是从地下出的，而是由微小的积累造成的。所以圣人能在疾病没有形成之前就自我调治，而愚者则是在疾病形成之后才去应对。
黄帝说：如果疾病已经成形，不予理会；脓液已经形成，不予看见，该怎么办呢？
岐伯说：脓液一旦形成，十个人中有九个会死，所以圣人不让疾病形成，而是明确制定良方，记载在竹帛上，让有才能的人传承下去，永不停止，因为这不让疾病形成。
黄帝说：如果已经有了脓血再处理，不可以用小针治疗吗？
岐伯说：用小针治疗小病，效果小；用大针治疗大病，会带来更多伤害，所以脓液一旦形成，只能用砭石、铍锋来处理。
黄帝说：如果伤害已经造成，就不能完全康复了吗？
岐伯说：这取决于逆顺。
黄帝说：愿听听逆顺。
岐伯说：认为受伤者，眼睛白多黑少，这是第一个逆；吃药后呕吐，这是第二个逆；腹痛，口渴，这是第三个逆；肩背不便，这是第四个逆；声音嘶哑，面色脱失，这是第五个逆。除了这五个逆，其他都是顺。
黄帝说：所有的疾病都有逆顺，可以听听吗？
岐伯说：腹胀、身热、脉大，这是第一个逆；腹鸣而满，四肢清冷，脉大，这是第二个逆；鼻衄不止，脉大，这是第三个逆；咳嗽带血，形肉消瘦，脉小而有力，这是第四个逆；咳嗽，形肉消瘦，身热，脉小而急，这是第五个逆。像这样，不超过十五天就会死去。
腹部膨胀，胀满，四肢清冷，形肉消瘦，泄泻严重，这是第一个逆；腹胀便血，脉大时断时续，这是第二个逆；咳嗽带血，形肉消瘦，脉搏跳动，这是第三个逆；呕吐带血，胸满引背，脉小而急，这是第四个逆；咳嗽，呕吐，腹胀，且食后泄泻，脉断，这是第五个逆。像这样，不超过一时就会死去。医生如果不观察这些情况就进行治疗，这就是逆治。
黄帝说：夫子谈论针灸非常精妙，与天地相配，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，都有周密的记载。能够杀人，但不能起死回生，你能反其道而行之吗？
岐伯说：能够杀人，但不能起死回生。
黄帝说：我听后觉得这是不仁的行为，然而我还是想听听其中的道理，但不打算在人间实行。
岐伯说：这是明道，是必然的，就像刀剑可以杀人，喝酒可以让人醉，即使不诊断，也可以知道。
黄帝说：愿最后听听。
岐伯说：人所接受的气，来自于谷物。谷物所注的是胃。胃是水谷气血的海洋。海洋所行的是云气，遍及天下。胃所出的是气血，通过经隧运行。而经隧，是五脏六腑的大络，迎着它夺取它而已。
黄帝说：上下有固定的次数吗？
岐伯说：迎着五里，走到中道就停止。五次就足够了，五次往返，五脏之气就尽了。所以五乘五等于二十五，就能耗尽其输。这就是所谓的夺取天气。并不是能够绝其命而缩短其寿命。
黄帝说：愿最后听听。
岐伯说：窥门而刺之，死在家中；入门而刺之，死在堂上。
黄帝说：好啊，这个方子，明道啊，请写在玉版上，作为珍贵的宝物，传给后世，作为针灸禁忌，让民众不敢触犯。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-玉版-注解
黄帝：古代华夏族传说中的部落联盟首领，五帝之首，被尊为中华民族的始祖之一。
夫子：古代对有道德、有学问的人的尊称，此处指岐伯。
小针：指针灸用的细针，此处可能是指针灸治疗。
五兵：古代指五种兵器，即矛、戟、弓、矢、剑，象征着战争和死亡。
人：人类，此处指人类社会。
营气：中医学中指运行于血脉之中，营养全身的气。
痈疽：中医学中指皮肤和肌肉的化脓性疾病。
阴阳：中医学中的基本概念，指宇宙万物相互对立又相互依存的两个方面。
浓：同“脓”，指化脓。
五兵者，死之备也，非生之具。：五兵是用于战争的，是死亡的准备，不是用于生命的工具。
治民者，亦唯针焉。：治理民众的方法，也就像使用针一样。
砭石：古代用来刮痧或针灸的石头。
铍锋：古代的一种兵器，此处可能指用于手术的锋利工具。
逆顺：中医学中指病情的顺逆，即病情的好转或恶化。
五逆：指五种逆证，即病情恶化的征兆。
白刃：锋利的刀刃，此处指战争。
中野：野外，此处指战场。
士卒：古代军队中的普通士兵。
经隧：中医学中指经络，是气血运行的通道。
迎而夺之：迎面刺之，夺其气血。
输：中医学中指穴位，是气血输注的地方。
夺其天气：夺取其生机。
窥门而刺之者，死于家中；入门而刺之者，死于堂上。：针灸不当，轻则在家中死亡，重则在家中或堂上死亡。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-玉版-评注
黄帝在这段古文中表达了对针灸治疗理念的深刻认识。他首先提出了针的细微，但随后岐伯以五兵（即五种武器）来类比针的重要性，强调了针在治疗中的地位。这里，岐伯通过对比，将针与五兵相比，说明针虽然细小，但其作用却是巨大的，能够治疗疾病，而五兵则是导致死亡的工具，强调了治疗与伤害的区别。
黄帝接着询问了疾病发生的原因，岐伯则从阴阳失衡、营气不行等方面解释了痈疽的形成。这里，岐伯运用了阴阳五行理论，将疾病的发生与人体内在的阴阳平衡联系起来，体现了中医治疗疾病注重整体观念的特点。
岐伯进一步指出，圣人治疗疾病，应从疾病的初期开始，防止病情恶化。这与现代医学的预防医学理念不谋而合，强调了早期诊断和干预的重要性。
黄帝询问如何处理已经形成的脓血，岐伯则建议使用砭石、铍锋等工具来治疗。这里，岐伯强调了根据病情选择合适的治疗方法，体现了中医辨证施治的原则。
黄帝对岐伯的针法进行了质疑，认为针法虽然可以治疗疾病，但不能起死回生。岐伯则回应说，针法的作用是有限的，不能超越其本身的规律。这里，岐伯体现了中医治疗疾病尊重自然规律的思想。
黄帝进一步询问了针法的具体操作，岐伯则从气血运行的角度进行了阐述。他认为，针法治疗应顺应气血运行的规律，以达到调和阴阳、疏通经络的目的。
黄帝询问了上下气血运行的数目，岐伯回答了五至而止，五往而脏之气尽，说明了气血运行的规律。这里，岐伯运用了数理知识，将气血运行与数学规律相结合，体现了中医的数学思维。
黄帝询问了如何避免针法误伤，岐伯则从窥门而刺和入门而刺的角度进行了说明。这里，岐伯强调了针法操作中的禁忌，体现了中医注重实践经验和安全性的特点。
最后，黄帝将岐伯的针法视为宝物，请求将其传承下去。这里，黄帝对岐伯的针法给予了高度评价，体现了中医文化的传承与发展。
