作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-本神-原文
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。
血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。
至其淫泆，离臓则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。
德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
如是，则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。
因悲哀动中者，竭绝而失生。
喜乐者，神惮散而不藏。
愁忧者，气闭塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐惧者，神荡惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉；毛悴色夭，死于冬。
脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举；毛悴色夭，死于春。
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举；毛悴色夭，死于秋。
肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦；毛悴色夭，死于夏。
肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸；毛悴色夭，死于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。
是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五脏不安。
必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-本神-译文
黄帝问岐伯说：凡是针灸的方法，首先必须以精神为基础。血、脉、营、气、精、神，这些都是五脏所藏的东西。当它们过度放纵，离开脏器时，就会导致精气流失，魂魄飘散，意志混乱，智慧离开身体，这是由什么原因造成的呢？是天之罪过吗？还是人的过错呢？什么是德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请告诉我其中的原因。
岐伯回答说：天赋予我的是德，地赋予我的是气。德和气相互流动和融合，才产生了生命。所以生命的来源叫做精，两精相搏合叫做神，随着神往来的是魂，与精一起出入的是魄，能够承担事物的叫做心，心有所记忆叫做意，意所停留的是志，因志而变化的是思，因思而远望的是虑，因虑而处理事物的是智。所以聪明的人养生，一定会顺应四时变化，适应寒暑，调和喜怒，安居乐业，调节阴阳，调和刚柔。如果这样，邪气就不会侵入，可以长生久视。
因此，过于惊恐和思虑会伤害精神，精神受伤就会感到恐惧，情绪失控。因为悲哀而情绪激动的人，会精神耗尽而失去生命。过度喜悦的人，精神会散乱而无法收藏。忧愁的人，气会阻塞而不流通。极度愤怒的人，会迷惑而无法治理。恐惧的人，精神会动荡而无法收束。
心，如果过于惊恐和思虑，就会伤害精神，精神受伤就会感到恐惧，失去自我，身体消瘦；毛发枯槁，脸色枯萎，冬天就会死去。脾，如果忧愁不解，就会伤害意志，意志受伤就会混乱，四肢无法活动；毛发枯槁，脸色枯萎，春天就会死去。肝，如果悲哀而情绪激动，就会伤害魂，魂受伤就会疯狂遗忘，失去精神，精神不集中，当人阴缩而筋脉拘挛，两胁骨无法举起；毛发枯槁，脸色枯萎，秋天就会死去。肺，如果过度喜悦，就会伤害魄，魄受伤就会疯狂，无法集中注意力，皮肤和毛发干燥；毛发枯槁，脸色枯萎，夏天就会死去。肾，如果盛怒不止，就会伤害意志，意志受伤就会忘记前言，腰脊无法弯曲；毛发枯槁，脸色枯萎，季夏就会死去。恐惧不解，就会伤害精气，精气受伤就会骨节酸痛，筋脉萎缩。
因此，五脏是藏精的地方，不可伤害，伤害了就会失去守卫，阴虚，阴虚就没有了气，没有气就会死去。所以，使用针灸的人，要观察病人的状态，了解精、神、魂、魄的存亡，得失的情况，如果五者都受伤，针灸就无法治疗了。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则害怕，实则愤怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢无力，五脏不安；实则腹胀，大小便不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲伤；实则笑个不停。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞，呼吸短促；实则喘息，胸部胀满，呼吸困难。肾藏精，精舍志，肾气虚则昏厥；实则腹胀，五脏不安。必须仔细观察五脏的病状，了解其气之虚实，谨慎地调理。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则害怕，实则愤怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢无力，五脏不安；实则腹胀，大小便不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲伤；实则笑个不停。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞，呼吸短促；实则喘息，胸部胀满，呼吸困难。肾藏精，精舍志，肾气虚则昏厥；实则腹胀，五脏不安。必须仔细观察五脏的病状，了解其气之虚实，谨慎地调理。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-本神-注解
黄帝：古代华夏民族的始祖，传说中的中华民族的祖先，也是中医学的始祖之一。
岐伯：古代著名的医学家，相传为黄帝的医官，与黄帝一起讨论医学问题。
刺：指中医针灸疗法中的针刺。
神：中医学中指人的精神、意识、思维等高级心理活动。
血、脉、营、气、精、神：中医学中的六要素，是构成人体生命活动的基本物质。
淫泆：中医学术语，指邪气侵袭，导致人体功能紊乱。
离臓：指内脏功能失调。
魂魄：中医学中的概念，魂指精神活动，魄指形体活动。
志意：指人的意志和情意。
智虑：指人的智慧和思考。
德气：指天地赋予人的道德和气质。
生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑：指生命活动中的各种精神、心理活动。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
寒暑：指寒冷和炎热。
喜怒：指人的情绪变化。
阴阳：中医学中的概念，指自然界和人体内的一种相对的、动态的平衡关系。
刚柔：指事物的性质和状态，刚指刚强，柔指柔弱。
僻邪：指邪气。
长生久视：指健康长寿。
怵惕：恐惧、担忧。
心：中医学中的器官，指心脏，同时也是思维活动的中心。
怵惕思虑：指担忧和过度思考。
破䐃脱肉：指肌肉消瘦。
毛悴色夭：指毛发枯槁，面色枯黄。
季夏：指夏季的最后一个月，即农历六月。
阴虚：中医学术语，指体内阴液不足。
用针：指针灸疗法。
察观：观察、审视。
肝藏血：中医学中的理论，指肝脏具有储存血液的功能。
脾藏营：中医学中的理论，指脾脏具有储存和运输营养的功能。
心藏脉：中医学中的理论，指心脏具有推动血液运行的功能。
肺藏气：中医学中的理论，指肺脏具有呼吸和气的功能。
肾藏精：中医学中的理论，指肾脏具有储存和生成精气的功能。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-本神-评注
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。
此句开篇便点明了中医治疗的核心——以神为本。‘神’在中医理论中，不仅是人的精神意识，更是生命活动的根本。黄帝的提问，体现了他对医学本质的深刻理解，也彰显了岐伯作为医学大师的深厚底蕴。
血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。
此句阐述了五脏的功能，即藏血、脉、营、气、精、神。五脏是人体生命活动的中心，它们相互联系，共同维持人体的健康。岐伯的回答，揭示了中医理论中五脏与生命活动的关系。
至其淫泆，离臓则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯在此进一步探讨了疾病产生的原因，认为疾病是由于人体内部精气神魂魄的失衡所致。他提出了‘德气’的概念，认为德气是生命活动的根本，而精气神魂魄心意志思智虑则是德气的具体表现。黄帝的提问，体现了对生命本质的探究，也反映了中医理论中天人合一的思想。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。
岐伯的回答，将中医理论中的天人合一思想具体化。他认为，人的德气来源于天，人的生命力来源于地。这种观点，既体现了中医理论的整体观，也揭示了人与自然的关系。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
岐伯在此详细阐述了精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑的概念，这些概念构成了中医理论中的生命观。他认为，生命活动是由这些元素相互作用、相互制约而形成的。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
岐伯提出了养生之道，即顺应自然规律，调和阴阳，保持内心的平和。这种养生观念，体现了中医理论中预防为主的思想。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。
岐伯进一步阐述了七情对人的影响，认为过度思虑会损伤人的精神，导致恐惧不安。这种观点，体现了中医理论中情志病的研究。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉；毛悴色夭，死于冬。
岐伯针对五脏分别阐述了七情对五脏的影响，认为心主神志，过度思虑会损伤心神，导致恐惧、面色苍白等症状。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
岐伯进一步阐述了肝的功能，认为肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。这种观点，体现了中医理论中脏腑经络学说。
必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
岐伯最后强调了审察五脏病形的重要性，认为只有准确判断五脏的虚实，才能进行有效的治疗。这种观点，体现了中医理论中辨证论治的思想。
