作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-大惑论-原文
黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。
余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。
独博（别本作转）独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。
卒然自上，何气使然？
岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精（《医部全录》注：同睛。下同）。
精（同睛）之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系。
上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。
入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。
邪其精（同睛），其精（同睛）所中，不相比也，则精散。
精散则视歧，视歧见两物。
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。
故神劳则魂魄散，志意乱。
是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合传（别本作抟）而精（同睛）明也。
目者，心（之）使也。
心者，神之舍也，故神（分）精乱而不转，卒然见非常（之）处，精神魂魄，散不相得，故曰：惑也。
黄帝曰：余疑其然。
余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也！
岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。
是故，间者为迷，甚者为惑。
黄帝曰：人之善忘者，何气使然？
岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。
虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。
黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？
岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。
胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。
黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？
岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。
留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不（得）瞑矣。
黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？
岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳。
留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？
岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。
肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。
夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。
故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。
留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。
其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑（别本作卧）焉。
黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？
岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？
岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-大惑论-译文
黄帝问岐伯说：我曾经登上清凉的高台，走到中阶时回头一看，就感到头晕目眩。我私下对此感到奇怪，独自闭目凝视，心神安定，气息平静，但长时间也无法解开这种迷惑。我独自走来走去，头发散乱，跪在地上，低头看着，时间久了还是无法停止。突然从高处下来，是什么气使然呢？
岐伯回答说：五脏六腑的精气，都上注于眼睛而形成视力。眼睛的窝是眼眶，骨的精气形成瞳孔，筋的精气形成眼黑，血的精气形成脉络，气的精气形成白眼，肌肉的精气形成约束，包裹、连接筋骨血气的精气，与脉络合而成为联系。它们向上属于脑，向后出于项中。所以邪气中于项部，因为身体有虚处，邪气深入，就随着眼系的脉络进入脑中。进入脑中则脑转动，脑转动则牵引眼系急促，眼系急促则眼花转动。邪气干扰了精气，精气所到之处不相连接，那么精气就会散乱。精气散乱则视力模糊，看东西就会看到两个。眼睛是五脏六腑的精气，是营卫魂魄经常所照顾的地方，也是神气产生的地方。所以精神劳累则魂魄散乱，意志混乱。因此瞳孔和眼黑代表阴，白眼和红脉代表阳，所以阴阳相合则视力清晰。眼睛是心的使者，心是神的居所，所以精神散乱而不能转动，突然看到不寻常的地方，精神魂魄散乱不能集中，所以说：迷惑。
黄帝说：我怀疑是这样。我每次去东苑，总是感到迷惑，离开后又恢复正常，难道只有我在东苑会劳神吗？为什么会有这么大的差异！
岐伯说：不是这样的。心有所喜，神有所恶，突然相惑，则精气乱，视力错误，所以感到迷惑，精神转移后才恢复。
黄帝说：人为什么容易忘记事情，是什么气使然？
岐伯说：上面的气不足，下面的气有余，肠胃充实而心肺虚弱。虚弱则营卫之气留在下面，时间久了不能按时上升，所以容易忘记。
黄帝说：人为什么容易感到饥饿但不爱吃东西，是什么气使然？
岐伯说：精气集中在脾，热气留在胃，胃热则消化食物，食物消化所以容易饥饿。胃气上逆，则胃部寒冷，所以不喜爱吃东西。
黄帝说：生病了却睡不着觉，是什么气使然？
岐伯说：卫气不能进入阴分，常常留在阳分。留在阳分则阳气充足，阳气充足则阳跷（一种身体机能）旺盛，不能进入阴分则阴气虚弱，所以眼睛无法闭上。
黄帝说：生病了却看不见东西，是什么气使然？
岐伯说：卫气留在阴分，不能行于阳分。留在阴分则阴气旺盛，阴气旺盛则阴跷充满，不能进入阳分则阳气虚弱，所以眼睛闭上。
黄帝说：人为什么喜欢睡觉，是什么气使然？
岐伯说：这个人肠胃大而皮肤湿润，肌肉不松弛。肠胃大则卫气停留时间长；皮肤湿润则肌肉不松弛，行动迟缓。卫气白天在阳分行走，夜晚在阴分行走，所以阳气尽则睡觉，阴气尽则醒来。所以肠胃大，卫气停留时间长；皮肤湿润，肌肉不松弛，行动迟缓，留在阴分的时间长，其气不清新，所以想睡觉，所以喜欢睡觉。如果肠胃小，皮肤滑润而舒缓，肌肉松弛，卫气在阳分停留时间长，所以睡觉少。
黄帝说：那些突然喜欢睡觉的人，是什么气使然？
岐伯说：邪气留在上焦，上焦闭塞不通，已经进食或饮水，卫气长时间留在阴分而不行走，所以突然喜欢睡觉。
黄帝说：好。治疗这些邪气，怎么办？
岐伯说：先调理脏腑，去除小毛病，然后调整气机，旺盛的部位要泻，虚弱的部位要补，必须先清楚地了解他们的身体和心情的苦乐，确定后才采取治疗措施。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-大惑论-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，中华民族的祖先之一，被尊为中华文明的奠基人。
岐伯：古代著名的医学家，与黄帝并称，被誉为中医学的奠基人。
清冷之台：指清静、凉爽的高台，可能象征着高洁的精神境界。
精：在中医学中，指人体的精华，包括气血、精神等。
五脏六腑：中医学中的概念，指人体内的主要器官，五脏包括心、肝、脾、肺、肾，六腑包括胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。
精气：中医学中的概念，指人体生命活动的物质基础。
瞳子：眼睛中的黑色圆点，是眼睛的视觉中心。
黑眼：眼睛的黑色部分，包括瞳孔和虹膜。
白眼：眼睛的白色部分，包括巩膜。
络：中医学中的概念，指血脉的分支。
约束：指肌肉和筋骨对眼睛的保护作用。
脑：人体的重要器官，中医学认为脑是精神活动的中心。
项中：颈项之间的部位。
邪中：中医学中的概念，指外邪侵袭人体。
营卫：中医学中的概念，指营气和卫气，是人体防御外邪的重要物质。
魂魄：中医学中的概念，魂为精神，魄为形体。
阴阳：中医学中的概念，指自然界和人体内的一切事物都存在着相互对立的两个方面。
心：中医学中的概念，指心脏，也是精神活动的中心。
神：中医学中的概念，指人的精神、意识、思维等。
志意：人的意志和愿望。
东苑：古代帝王或贵族的园林。
上气不足，下气有余：中医学中的概念，指上焦（胸部以上）的气不足，下焦（腹部以下）的气有余。
肠胃实而心肺虚：中医学中的概念，指肠胃功能亢进而心肺功能不足。
卫气：中医学中的概念，指保卫人体的气。
阴：中医学中的概念，指身体内部的部位或状态。
阳：中医学中的概念，指身体外部的部位或状态。
上焦：中医学中的概念，指胸部以上的部位。
下焦：中医学中的概念，指腹部以下的部位。
非常经：中医学中的概念，指不符合正常生理规律的情况。
邪气：中医学中的概念，指侵袭人体的外邪。
脏腑：中医学中的概念，指人体内的主要器官。
形志：人的外在形态和内在意志。
苦乐：人的痛苦和快乐情绪。
形志之苦乐，定乃取之：中医学中的治疗原则，根据患者的具体症状和情绪来制定治疗方案。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-大惑论-评注
黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。
此段描述了黄帝在清冷之台上所经历的疑惑与困惑，反映了古代医学对精神状态与身体感受的深刻洞察。黄帝通过独瞑独视，安心定气的方式试图解开疑惑，体现了道家修炼中追求内心平静与精神集中的理念。‘私异’与‘窃内怪’则表达了黄帝对这种感受的个体体验和内心矛盾。
独博（别本作转）独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。
此句进一步描绘了黄帝在疑惑中的身体反应，‘独博’与‘独眩’描绘了黄帝因疑惑而产生的身体不适，‘披发长跪’则表现了黄帝对问题的虔诚与专注，‘俛而视之’则暗示了黄帝对问题的深入思考。
卒然自上，何气使然？
黄帝的这一问，体现了对疑惑根源的探求，‘卒然自上’可能指的是突然出现的疑惑，‘何气使然’则是对导致疑惑之气的追问。
岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精（《医部全录》注：同睛。下同）。精（同睛）之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系。
岐伯的回答从中医的角度出发，详细阐述了五脏六腑与眼睛之间的关系，‘精气’的概念体现了中医对生命本质的理解，‘窠’、‘瞳子’、‘黑眼’等词汇则是对眼睛各部分名称的详细描述。
上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。
岐伯进一步解释了邪气侵入人体导致目眩的原因，从中医的角度分析了邪气对神经系统的影响，以及目眩产生的生理机制。
邪其精（同睛），其精（同睛）所中，不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。
此段描述了邪气侵入导致视力模糊、出现幻觉的现象，‘精散’与‘视歧’是对这种视觉异常状态的中医解释。
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。
岐伯将眼睛视为五脏六腑精气的汇聚之地，是营卫魂魄的常营之处，也是神气生成的源泉，体现了中医对人体整体性的认识。
故神劳则魂魄散，志意乱。
此句说明了精神疲劳会导致魂魄散乱，志意混乱，揭示了精神状态与身体状态之间的相互影响。
是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合传（别本作抟）而精（同睛）明也。
岐伯通过阴阳理论解释了眼睛中阴阳平衡的重要性，认为阴阳和谐是视力清晰的基础。
目者，心（之）使也。心者，神之舍也，故神（分）精乱而不转，卒然见非常（之）处，精神魂魄，散不相得，故曰：惑也。
此段进一步阐述了心与眼、神之间的关系，指出心是神之舍，精神魂魄的散乱会导致疑惑的产生。
黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也！
黄帝对岐伯的解释表示怀疑，并提出了自己的疑问，反映了古代医学家在实践中对理论的检验。
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。
岐伯解释了黄帝的疑惑，认为心神之间的不平衡会导致视觉上的迷惑，但通过调整心态可以恢复常态。
是故，间者为迷，甚者为惑。
岐伯通过‘间者’与‘甚者’的对比，说明了迷惑程度的不同。
黄帝曰：人之善忘者，何气使然？
黄帝提出的问题涉及到了记忆与精神状态的关系，反映了古代医学对精神健康问题的关注。
岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。
岐伯从中医的角度解释了善忘的原因，认为是由于上下气的不平衡导致的。
黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？
黄帝提出了另一个问题，涉及到了食欲与消化系统的关系。
岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。
岐伯的回答揭示了脾胃功能异常导致食欲变化的中医机理。
黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？
黄帝提出了睡眠障碍的问题，寻求岐伯的解释。
岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不（得）瞑矣。
岐伯从卫气的运行角度解释了睡眠障碍的成因，认为卫气不能进入阴分导致阴阳失衡。
黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？
黄帝提出了视力障碍的问题，希望得到岐伯的解答。
岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳。留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。
岐伯从卫气的运行角度解释了视力障碍的成因，认为卫气不能正常运行导致阴阳失衡。
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？
黄帝提出了多眠的问题，寻求岐伯的解释。
岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。
岐伯从卫气的运行和体质特征的角度解释了多眠的原因，认为肠胃大、皮肤湿等因素导致卫气运行不畅。
其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑（别本作卧）焉。
岐伯通过对比肠胃大小、皮肤湿滑等因素，说明了不同体质对睡眠的影响。
黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？
黄帝提出了突发多眠的问题，希望得到岐伯的解释。
岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
岐伯从邪气侵袭的角度解释了突发多眠的原因，认为邪气导致卫气运行受阻。
黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？
黄帝对岐伯的解释表示认可，并询问治疗这些邪气的方法。
岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。
岐伯提出了治疗邪气的原则，强调了诊断和治疗的科学性，要求先了解患者的具体情况，然后根据病情进行相应的治疗。
