作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-刺节真邪-原文
黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节，奈何？
岐伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发矇，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。
岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也；发矇者，刺腑俞，去腑病也；去爪者，刺关节支络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。
岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲（别本作䭇）不得息。请言振埃，尚疾于振埃。
黄帝曰：善。取之何如？
岐伯曰：取之天容。
黄帝曰：其咳上气，穷拙（别本作诎）胸痛者，取之奈何？
岐伯曰：取之廉泉。
黄帝曰：取之有数乎？
岐伯曰：取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。
帝曰：善哉。
黄帝曰：刺节言发矇，余不得其意。夫发矇者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何输使然？愿闻其故。
岐伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。请言发矇耳，尚疾于发矇也。
黄帝曰：善。愿卒闻之。
岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。
黄帝曰：善。何谓声闻于耳？
岐伯曰：刺邪，以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。
黄帝曰：善。此所谓：弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节支络，愿卒闻之。
岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣（别本作荥）然有水，不上不下，铍石所取。形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰：善。
黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。
岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦、唇槁、腊干、嗌燥，饮食不让美恶。
黄帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。
黄帝曰：善。
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？
岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。
黄帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？
岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
黄帝曰：刺五邪奈何？
岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇（《医部全录》注：同隆），易俗移性，不得脓，脆（别本作诡）道更行，去其乡，不安处所，乃散亡。诸阴阳过痈者，取之其输泻之。
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。刺诸阳分肉间。
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。刺分肉间。
凡刺热邪，越而苍（别本作沧），出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
黄帝曰：官针奈何？
岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用纔针；刺寒者，用毫针也。
请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。
阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎（别本作荄）少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。
寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。
当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。
血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。
故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。
人脉犹是也。
治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。
火气已通，血脉乃行。
然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。
此所谓以解结者也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。
宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。
六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。
一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。
此所谓解结也。
上寒下热，先刺其项太阳，久留之。
已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。
因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推（之），下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。
邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。
其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则（为）痹，卫气不行则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。
其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋（别本此句作：有所结，中于筋），筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得（复）反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽（别本作溜）；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽（别本作溜）。
凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-刺节真邪-译文
黄帝问岐伯说：我听说刺法有五个步骤，这是怎么回事呢？
岐伯回答说：当然有五个步骤，分别是：振埃、发矇、去爪、彻衣、解惑。
黄帝说：您提到这五个步骤，但我还不明白它们的含义。
岐伯说：振埃是指刺外经，以去除阳病；发矇是指刺腑俞，以去除腑病；去爪是指刺关节支络；彻衣是指刺所有阳经的奇俞；解惑是指了解并调整阴阳，补泻不足，使之平衡。
黄帝说：刺法中提到振埃，您却说刺外经去除阳病，我不明白这是什么意思。希望您能详细解释。
岐伯说：振埃是因为阳气逆行，充满胸中，让人呼吸急促，大气逆上，喘息不已，厌恶埃烟，连呼吸都困难。请详细说明振埃，比振埃本身还要急迫。
黄帝说：好。那么如何操作呢？
岐伯说：取天容穴。
黄帝说：如果咳嗽时气上冲，胸部疼痛，该如何取穴？
岐伯说：取廉泉穴。
黄帝说：取穴有特定的数量吗？
岐伯说：取天容穴时，不要超过一里；取廉泉穴时，直到出血为止。
黄帝说：好。
黄帝说：刺法中提到发矇，我不明白其含义。发矇是指耳聋眼瞎，您却说刺腑俞去除腑病，这是为什么？希望您能解释原因。
岐伯说：您的问题很妙。这是刺法的精髓，是针法的极致，类似于神明的境界，口说书卷都无法完全表达。请详细说明发矇，比发矇本身还要急迫。
黄帝说：好。希望您详细解释。
岐伯说：刺此病时，必须在正午时分，刺听宫穴，中其眸子，声音传到耳朵，这就是输穴。
黄帝说：好。什么是声音传到耳朵？
岐伯说：刺邪气时，用手紧紧按住两个鼻孔，迅速倒下，声音一定会与针相呼应。
黄帝说：好。这就是所说的‘看不见却为之，没有眼睛却能看到，看到却去取之，神明相得’。
黄帝说：刺法中提到去爪，您却说刺关节支络，希望您详细解释。
岐伯说：腰脊是身体的大关节；肢胫是人们行走飞翔的管道；茎垂是身体中的机关，是阴精的所在，是津液运行的通道。因此，饮食不节，喜怒无常，津液内溢，就会下注于睪，血道不通，日积月累，身体不便，行走困难。这种病状像是水在体内，不上不下，需要用铍石来治疗。病状明显，无法隐藏，所以称为去爪。
黄帝说：好。
黄帝说：刺法中提到彻衣，您却说刺所有阳经的奇俞，没有固定的穴位。希望您详细解释。
岐伯说：这是因为阳气过剩而阴气不足，阴气不足则内热，阳气过剩则外热，内外热气相搏，热如炭火，外面又怕绵帛靠近，不能靠近身体，也不能靠近床席。腠理闭塞，汗不出，舌头干燥，嘴唇干裂，嘴唇干裂，喉咙干燥，饮食不管好坏。
黄帝说：好。如何取穴？
岐伯说：取天府、大杼三个穴位，再刺中膂，以去除其热，补足手太阴，以去除其汗，热去汗稀，比彻衣更快。
黄帝说：好。
黄帝说：刺法中提到解惑，您却说了解并调整阴阳，补泻不足，使之平衡，疑惑如何解除？
岐伯说：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾斜倒伏，不知东西南北，忽上忽下，忽反忽复，颠倒无常，比迷惑还要严重。
黄帝说：好。如何治疗？
岐伯说：泻其有余，补其不足，阴阳平衡，用针如此，比解惑更快。
黄帝说：好。请将这些知识藏在灵兰之室，不敢随意拿出。
黄帝说：我听说刺法有五种邪气，请问是哪五种？
岐伯说：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，这就是五种邪气。
黄帝说：如何刺这五种邪气？
岐伯说：刺五种邪气的方法，不超过五种，热病消除，肿胀消散，寒痹变暖，小病增强阳气，大病必除，请听我详细说明方法。
黄帝说：刺痈邪时，不要迎陇，改变习俗，不要让脓液形成，改变治疗方法，离开原来的地方，不要在不安的地方停留，这样病就会消散。
黄帝说：刺大邪时，每天逐渐减小，泄其有余，增强其虚，刺通络，针其邪气，肌肉亲视之，不要失去真实。刺诸阳分肉间。
黄帝说：刺小邪时，每天逐渐增大，补其不足，不会有害。观察其所在，迎之界，远近都要到达，不让邪气外侵，这样就不会浪费。刺分肉间。
黄帝说：刺热邪时，越而苍，出游不归，就不会有病。开通门户，让邪气出去，病就会痊愈。
黄帝说：刺寒邪时，每天逐渐变暖，慢慢进入，达到其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气才存。
黄帝说：如何运用官针？
岐伯说：刺痈邪时，用铍针；刺大邪时，用锋针；刺小邪时，用员利针；刺热邪时，用纔针；刺寒邪时，用毫针。
黄帝说：请详细说明解论。
岐伯说：与天地相应，与四时相副，人参与天地，所以可以成为解。下面有积水，上面长出芦苇，这就是知道形气多少的原因。阴阳是寒暑，热则雨在下，根茎少汁。人气在外，皮肤松弛，腠理开，血气减少，汗大泄，皮肤湿润。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤紧密，腠理闭，汗不出，血气强，肌肉坚实。
黄帝说：善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者也不能取四厥。血脉凝结坚实，不往来者，也不能立即柔化。所以行水者必须等待天暖，冰融雪化，水才能流通，地才能被穿透。人脉也是如此。治疗厥逆，必须先用熨法调和经络，手掌与腋下，肘部与脚部，颈部与脊椎，以调和之。火气已通，血脉才能流通。然后观察其病，脉湿润的，刺而平之；坚硬的，破而散之，气下才止。这就是所说的以解结。
黄帝说：用针的种类，在于调和气机，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。所以厥逆在足，宗气不下，脉中之血，凝结而停留，不经过火调，不能取之。
黄帝说：用针者，必须先观察其经络的虚实，切而循之，按而弹之，视其应动者，然后取之而下之。六经调和者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。这就是所说的解结。
上半身寒冷，下半身发热，首先刺其颈项的太阳穴，并且长时间留针。刺完后，用热敷颈部和肩胛，直到热度向下合并为止，这就是所说的向上推动的方法。
上半身发热，下半身寒冷，观察其脉象虚弱且陷入经络的情况，取其穴位，直到气下沉为止，这就是所说的向下引导的方法。
全身大热，出现狂乱、幻觉、妄听、妄言等症状，观察足阳明经和大络的穴位，对于脉象虚弱的地方进行补针，对于脉象充实的地方进行泻针。因为患者是仰卧的，站在患者头前，用双手的四指夹按颈动脉，长时间保持，然后卷起手指轻轻推按，直到缺盆中，再像之前一样停止，直到热度消失为止，这就是所说的推动散热的法子。
黄帝说：有一根经脉可以引起数十种疾病，或者疼痛、或者痈肿、或者发热、或者寒冷、或者瘙痒、或者麻痹、或者麻木不仁，变化无穷，这是为什么？
岐伯回答说：这些都是邪气引起的。
黄帝说：我听说有真气、正气、邪气。什么是真气？
岐伯回答说：真气是从自然界获得的，与谷气相融合，充满全身。
正气是正直的风，从某个方向吹来，既不是实风，也不是虚风。
邪气是虚风之贼，伤害人体，它侵入人体很深，不能自己去除。正气侵入人体较浅，合而自去，它的气息来时柔和，不能战胜真气，所以能够自行去除。
虚邪侵入人体，会使身体动摇，毛发竖起，皮肤纹理张开。如果邪气侵入较深，与骨搏斗，就会导致骨痹；与筋搏斗，就会导致筋挛；与血脉搏斗，就会导致血脉不通，形成痈肿；与肌肉搏斗，与卫气相搏，阳盛者则发热，阴盛者则寒冷，寒冷会使真气离开，离开则身体虚弱，虚弱则寒冷；与皮肤之间搏斗，邪气从皮肤外发，张开毛发，摇动气息，行走时感到瘙痒，如果停留不去，就会形成麻痹，卫气不通则会导致麻木不仁。
虚邪如果偏于身体的一半，侵入较深，居于荣卫之间，荣卫稍微衰弱，真气就会离开，邪气独自留下，导致半身不遂。邪气侵入较浅的，会导致半身疼痛。
虚邪如果侵入人体很深，寒与热相搏斗，长时间留在体内，寒胜过热，会导致骨痛肌肉枯萎；热胜过寒，会导致肌肉腐烂，形成脓肿，内部伤害骨骼，形成骨蚀；如果邪气结在筋上，筋会弯曲不能伸展，邪气留在其中不会返回，形成筋瘤；如果邪气结在某个地方，气会归聚于此，卫气停留不散，导致津液长时间停留，与邪气结合，形成肠瘤，时间久了，几年才形成，用手按它感觉柔软；如果已经有所结聚，气会归聚于此，津液停留，邪气侵入，凝结日益严重，连成一块，形成瘰疬，用手按它感觉坚硬；如果邪气深入骨骼，气会随着骨骼，骨骼与气一起变大，形成骨疽；如果邪气结在肌肉上，宗气会归聚于此，邪气停留不去，有热则化成脓，无热则形成肉瘤。所有这些邪气，它们发作的位置不固定，但都有固定的名称。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-刺节真邪-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，被尊为中华民族的祖先，也是中医学的奠基人之一。
岐伯：传说中的古代医学家，与黄帝并称，是中国古代医学的代表人物。
刺：中医术语，指用针具刺入人体穴位或特定部位，以达到治疗疾病的目的。
五节：指刺法中的五个步骤或阶段。
振埃：中医术语，指通过刺法来驱除体外的尘埃和邪气。
发矇：中医术语，指通过刺法来治疗耳聋和目盲。
去爪：中医术语，指通过刺法来治疗关节疾病。
彻衣：中医术语，指通过刺法来治疗阳病。
解惑：中医术语，指通过刺法来调和阴阳，解决病痛。
阳病：中医术语，指由阳气失调引起的疾病。
腑病：中医术语，指由脏腑功能失调引起的疾病。
关节支络：中医术语，指人体关节和周围的小血管。
奇俞：中医术语，指穴位中较为特殊的一类。
调阴阳：中医术语，指调整人体阴阳平衡。
补泻：中医术语，指通过针灸等方法来补充或泻除体内过剩的气血。
持痈：中医术语，指身体上形成的脓肿。
容大：中医术语，指身体上的肿块较大。
狭小：中医术语，指身体上的肿块较小。
热邪：中医术语，指由热气引起的疾病。
寒邪：中医术语，指由寒气引起的疾病。
五邪：中医术语，指五种不同的病邪。
五章：中医术语，指治疗五种病邪的五种方法。
瘅热：中医术语，指由热气引起的疾病。
肿聚：中医术语，指身体上的肿块。
散亡：中医术语，指疾病症状的消失。
寒痹：中医术语，指由寒气引起的痹症。
益温：中医术语，指使身体变得温暖。
员利针：中医术语，指一种针具，用于刺小邪。
纔针：中医术语，指一种针具，用于刺热邪。
毫针：中医术语，指一种针具，用于刺寒邪。
宗气：中医术语，指人体中的基本气。
气街：中医术语，指人体中的气运行通道。
息道：中医术语，指呼吸的通道。
横络：中医术语，指人体中的横向脉络。
解结：中医术语，指解除结块或病结。
项太阳：指人体后颈部的一个穴位，即太阳穴。
久留之：长时间停留在该穴位进行针灸。
熨：用热敷或温热之物贴敷。
肩胛：指肩胛骨，此处指肩胛骨附近的穴位。
虚脉：指脉搏虚弱，即脉象无力。
陷之于经络：将针灸针插入相应的经络。
足阳明：指足阳明胃经，是中医经络系统之一。
大络：指较大的脉络，此处指足阳明胃经的大络。
偃卧：仰卧。
颈动脉：指颈部的动脉。
卷而切推：用手指卷起皮肤，然后进行按压和推动。
缺盆中：指缺盆穴位所在的位置，位于锁骨上窝。
推而上之者：指通过针灸等手段将热气向上推。
引而下之者：指通过针灸等手段将热气向下引。
推而散之者：指通过针灸等手段将热气散开。
真气：指人体先天之气，是人体生命活动的根本。
正气：指正常的风气，有助于人体健康。
邪气：指有害的风气，会伤害人体。
虚风：指虚弱的风气，容易侵入人体。
洒淅动形：形容身体感觉不适，如打寒颤。
腠理：指皮肤下的细小纹理。
骨痹：指骨关节疼痛的病症。
筋挛：指筋肉抽搐的病症。
血闭不通：指血脉不通，导致血液循环受阻。
痈：指皮肤感染，形成脓肿。
偏枯：指半身不遂的病症。
不仁：指肢体麻木，感觉丧失。
偏容：指邪气侵入身体的一侧。
荣卫：指气血，即营气和卫气。
筋溜：指筋肉抽搐的病症。
肠溜：指肠中积聚的病症。
昔瘤：指旧有的肿瘤。
骨疽：指骨头的脓肿。
肉疽：指肌肉的脓肿。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-刺节真邪-评注
上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
此段文字描述的是中医治疗上寒下热病症的方法。‘上寒下热’指的是身体上部寒冷，下部热，治疗方法是先在项太阳穴进行针刺，并保持一段时间，然后通过熨烫项部和肩胛部位，使热气向下传导，达到平衡。这里的‘推而上之’指的是通过治疗方法将热气向上引导，以平衡身体的热寒状态。这体现了中医治疗疾病时注重整体调和的原则。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
此段文字描述的是治疗上热下寒病症的方法。治疗方法是观察患者的脉象，找出虚弱的脉象，并将其导入经络，通过引导气下行来平衡身体的热寒。‘引而下之’指的是通过引导气下行来治疗下寒的症状，这也是中医治疗疾病时的一种方法，强调通过调整身体的气机来达到治疗目的。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推（之），下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
这段文字描述的是治疗大热遍身病症的方法。病症表现为全身发热，伴有狂乱、幻觉等症状。治疗方法是针对足阳明经和大络进行针刺，根据虚实情况分别采取补泻法。通过按颈动脉，卷动手指进行推拿，使热气散去。‘推而散之’指的是通过推拿手法将热气散开，达到治疗目的。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
黄帝提出的问题反映了中医对于疾病多样性的认识。‘一脉生数十病’指的是同一条脉络可能引发多种不同的疾病。这体现了中医认为疾病之间相互关联，治疗时需要综合考虑。
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
岐伯的回答表明了中医认为疾病的发生是由邪气引起的。这里的‘邪气’指的是侵入人体的外邪，如风、寒、湿、热等，它们会导致人体气血失调，从而引发疾病。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？
黄帝在这里提出了关于气的三种不同状态的问题，即真气、正气和邪气。这反映了中医对气的理解，认为气是构成人体生命活动的基本物质，同时也是疾病发生的原因。
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
岐伯对真气的解释强调了真气来源于自然界，与食物中的谷气相结合，共同充实人体。这体现了中医认为人体与自然界相互联系的观点。
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。
正气被描述为从一方来，既不是实风也不是虚风。这里的‘正风’指的是正常的风气，对人体有益，与邪气相对。
邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。
邪气被描述为虚风之贼，伤害人体，侵入人体后难以自行消除。这反映了中医对邪气的认识，认为邪气是导致疾病的重要因素。
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
正风侵入人体后，由于其性质柔和，不会伤害真气，因此可以自行消除。这进一步强调了正气对人体健康的重要性。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。
此段文字描述了邪气侵入人体后的表现，如身体不适、毫毛竖起、腠理开合等，这些都是邪气侵入人体后引起的症状。
其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则（为）痹，卫气不行则为不仁。
这段文字详细描述了邪气侵入人体后可能引起的各种病症，如骨痹、筋挛、血闭不通、痈、热、寒等，以及它们对人体的影响。这体现了中医对疾病发生机理的深入理解。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
这段文字描述了邪气侵入人体后可能导致的偏枯和脉偏痛等症状，反映了中医对疾病发生部位和症状的细致观察。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋（别本此句作：有所结，中于筋），筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得（复）反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽（别本作溜）；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽（别本作溜）。
这段文字详细描述了邪气侵入人体后可能导致的多种病症，如骨疼肉枯、烂肉腐肌、筋溜、肠溜、瘤、骨疽、肉疽等，以及它们的症状和治疗方法。这体现了中医对疾病多样性和复杂性的认识。
凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
最后，黄帝总结了上述病症的共同特点，即它们的发生没有固定的部位，但有固定的名称。这反映了中医对疾病分类和命名的特点。
