作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-决气-原文
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。
岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
何谓气？
岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。
何谓津？
岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。
何谓液？
岐伯曰：谷入气满，淖泽，注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。
何谓血？
岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。
何谓脉？
岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？
岐伯曰：精脱者，耳聋。气脱者，目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽。（脉脱者，）其脉空虚。此其候也。
黄帝曰：六气者，贵贱何如？
岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-决气-译文
黄帝说：我听说人有精、气、津、液、血、脉，我觉得这些都是同一种气，但现在却分别叫作六种不同的名称，我不明白为什么会这样。
岐伯说：两个神相遇并相互搏击，结合在一起形成形体，它常常在身体形成之前就存在，这就是精。
什么是气？
岐伯说：上焦（指人体上部）开通，散发五谷的味道，使皮肤受到熏陶、身体充满活力、毛发得到润泽，就像雾露滋润万物一样，这就是气。
什么是津？
岐伯说：皮肤毛孔张开，汗水大量流出，这就是津。
什么是液？
岐伯说：谷物进入人体后，气充满全身，变得滋润，注入到骨头里，骨头因此能够屈伸自如，液体的分泌还能滋养脑髓，使皮肤保持润泽，这就是液。
什么是血？
岐伯说：中焦（指人体中部）接受气并提取汁液，经过变化后变成红色，这就是血。
什么是脉？
岐伯说：脉管能够阻止营气流动，使其没有地方可以逃避，这就是脉。
黄帝说：这六种气，它们之间有剩余和不足之分，气的多少，脑髓的虚实，血脉的清浊，我们该如何知道它们的情况呢？
岐伯说：精流失的人会耳聋，气流失的人会视力模糊，津流失的人毛孔会张开，大汗淋漓，液流失的人骨头活动不灵活，面色枯槁，脑髓消瘦，小腿酸软，耳朵经常耳鸣。血流失的人面色苍白，显得无光泽。（脉流失的人，）脉搏会显得空虚。这些都是相应的征兆。
黄帝说：这六种气，它们的重要性和价值如何？
岐伯说：这六种气各自有它们的主管部位，它们的重要性和价值，可以作为常例来掌握，然而五谷和胃就像是人体的大海。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-决气-注解
黄帝：古代华夏族部落联盟首领，五帝之首，被尊为中华民族的始祖之一，同时在中国传统文化中，黄帝也是医学的始祖。
精：在中医理论中，精是指人体生命活动的基本物质，包括生殖之精和营养之精，是生命的基础。
气：中医理论中的气，是构成人体的基本物质，具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。
津：中医理论中的津，是指体内正常的体液，具有滋润、濡养的作用。
液：中医理论中的液，是指较稠厚的体液，主要存在于关节、脏腑、脑髓等处，具有濡养、滑利的作用。
血：中医理论中的血，是指循环于脉中的红色液体，具有营养和滋润全身的作用。
脉：中医理论中的脉，是指血脉，是血液运行的通道，也是中医诊断疾病的重要依据。
两神相搏：指阴阳二气的相互搏击，是生命产生的根本。
五谷味：指五种谷物所具有的味道，即甘、酸、苦、辛、咸。
腠理：指皮肤和肌肉之间的细小空隙，是汗液和气体出入的通道。
中焦：中医术语，指脾胃所在的位置，是消化吸收的主要场所。
上焦：中医术语，指心肺所在的位置，是气的生成和分布之处。
下焦：中医术语，指肾和膀胱所在的位置，是人体的排泄和生殖之处。
脑髓：中医理论中的脑髓，是指位于脑中的液体，具有滋养脑神经的作用。
营气：中医理论中的营气，是指营养人体的气，与卫气相对。
耳聋：中医理论中的病理现象，指听力下降或丧失。
目不明：中医理论中的病理现象，指视力下降或失明。
腠理开：中医理论中的病理现象，指皮肤腠理松弛，汗液大量流失。
骨属屈伸不利：中医理论中的病理现象，指关节活动不灵活。
色夭：中医理论中的病理现象，指面色无华，失去生机。
胫酸：中医理论中的病理现象，指小腿酸软无力。
耳数鸣：中医理论中的病理现象，指耳鸣声频繁。
血脱：中医理论中的病理现象，指血液大量流失。
色白：中医理论中的病理现象，指面色苍白。
夭然不泽：中医理论中的病理现象，指面色无光泽。
部主：指六气在人体中各自主管的部位。
五谷：指稻、麦、黍、菽、稷等五种谷物，是古代中国的主要粮食作物。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-决气-评注
黄帝在这段古文中提出了关于人体六气（精、气、津、液、血、脉）的疑问，并引发了岐伯的详细解答。黄帝的提问体现了他对生命本质的深刻思考，同时也反映了中国古代医学对生命现象的探索精神。
岐伯的回答中，‘两神相搏，合而成形’这一表述，体现了中国古代哲学中阴阳二元对立统一的思想，认为人的生命起源于阴阳二气的结合。
‘精’被描述为先于身体而生，是生命的根本，这一概念在中国传统文化中有着重要的地位，如道家修炼中追求的‘精满气足’。
‘气’被描述为一种滋养身体的物质，通过上焦的开发，五谷的味道被转化为气，这种气如同雾露一般滋润全身，体现了中医理论中的气化理论。
‘津’和‘液’的区别在于其功能和分布，津主要与汗液有关，液则与骨和脑髓有关，这种区分体现了中医对人体不同层次的细致观察。
‘血’被描述为中焦受气取汁后变化而成，红色的血液是生命活动的重要物质，这一描述与中医理论中的血液循环观念相吻合。
‘脉’则是指营气运行的通道，它保证了气的正常流动，是人体生命活动的重要保障。
黄帝接着询问六气的多少、脑髓的虚实、血脉的清浊如何得知，岐伯的回答指出了六气不足或过剩会导致的各种症状，这是中医诊断疾病的重要依据。
最后，岐伯提到六气各有部主，五谷与胃为大海，这表明了中医理论中整体观念和脏腑经络理论的重要性，强调了人体各部分之间的相互联系和作用。
