作者： 刘安（约公元前179年－前122年），西汉时期的王子，封号淮南王。刘安是中国历史上知名的政治家、哲学家和文人，他不仅在政治上有影响力，同时在道家哲学上也有卓越贡献。淮南子是他主编的集大成之作，融合了道家思想、儒家学说和兵法智慧。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《淮南子》是刘安及其门下学者所编著的哲学与政治著作，涵盖了道家、儒家、法家、阴阳五行等多个思想流派的理论。书中系统阐述了宇宙、自然、人生的奥秘，提倡顺应自然、追求和谐的生活方式。全书共计21篇，内容广泛，涉及天文、地理、军事、政治、经济、伦理等多个方面。特别是在政治思想上，《淮南子》提出了很多治国理政的理论，如“无为而治”的道家思想和“以德治国”的儒家思想的结合。它不仅影响了中国古代的思想文化，也为后代学者提供了丰富的哲学思考。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-要略-原文
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。
总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。
故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。
故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。
诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。
执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。
若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之形。
使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。
使人通回周备，不可动以物，不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期。
使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。
乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。
所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者，君人之事也。
所以因作任督责，使群臣各尽其能也。
明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。
其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功。
此主术之明也。
《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。
所以曲说攻论，应感而不匮者也。
《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《氾论》者，所以箴缕縩繺之间，扌韱揳啮之郄也。
接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符严晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。
差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。
所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。
诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。
《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。
假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解除结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。
分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。
诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。
今夫狂者无忧，圣人亦无忧。
圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。
故通而无为也，与塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。
故为之浮称流说其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。
《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。
故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。
德不内形，而行其法藉，专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。
故德形于内，治之大本。
此《鸿烈》之《泰族》也。
凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。
故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。
欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。
故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。
今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。
今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。
今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而扌麏逐万物之祖也。
夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。
必有细大驾和，而后可以成曲。
今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。
今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所以为学者，固欲致之不言而已也。
夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。
辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。
夫江河之腐胔，不可胜数，然祭者汲焉，大也。
一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。
诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。
若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。
曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。
文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。
文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。
天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。
武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。
成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。
孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。
禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。
齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉。
齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。
作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。
下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。
申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。
地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。
故刑名之书生焉。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。
可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。
被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。
孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，
权事而立制，度形而施宜，
原道之心，合三王之风，以储与扈冶。
玄眇之中，精摇靡览，
弃其畛挈，斟其淑静，
以统天下，理万物，应变化，通殊类，
非循一迹之路，守一隅之指，
拘系牵连之物，而不与世推移也。
故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-要略-译文
作为书写论述的人，我们的目的是记录道德规范，处理人事关系，向上考察天象，向下测量地形，中间贯通各种理论，虽然不能深入挖掘深奥的真理，但已经足够观察事物的始终了。
我们需要概括一切，但言语不应过于剖析，以免使大宗散乱，担心人们因此而迷惑不解；因此，我们用更多的辞藻，更广泛的论述，又担心人们会忽略根本而只关注细节。
因此，谈论道德而不谈论具体事物，就无法与世浮沉；谈论具体事物而不谈论道德，就无法与自然和谐相处。所以，我写了二十篇文章，包括《原道》、《俶真》、《天文》、《坠形》、《时则》、《览冥》、《精神》、《本经》、《主术》、《缪称》、《齐俗》、《道应》、《氾论》、《诠言》、《兵略》、《说山》、《说林》、《人间》、《修务》、《泰族》。
《原道》是讲述如何理解宇宙的整体，包括混沌万物的状态，模拟太一的形态，测量深奥的宇宙，以虚无为载体，用小见大，用简约治理复杂，让人明白先后祸福，动静利弊。
如果用一句话来醒悟，那就是尊崇天命而保持真实；如果用两句话来通达，那就是轻视物质而重视自身；如果用三句话来探究，那就是远离物质而回归情感。
掌握这个大原则，以内养五脏，润泽肌肤，遵循法则，与之终身，这样就能应对万方，洞察百变，就像掌中转动圆球，足以自得其乐。
《俶真》是探究事物从始至终的变化，追求有无之间的精华，区分万物的变化，统一生死的形式。
使人放下物质，回归自我，审视仁义之间的界限，理解同异之理，观察至德的统一，知道变化的规律，谈论玄妙之中，理解宇宙生成的根源。
《天文》是调和阴阳之气，理解日月之光，调节开合之时，排列星辰之行，知道逆顺的变化，避免忌讳的灾祸，顺应时运的响应，遵循五神的常理，使人能够仰望天空，顺应自然，而不扰乱常规。
《地形》是探究南北的长度，东西的宽度，经过山陵的形态，区分川谷的居住地，明白万物的根本，知道生物的种类，排列山渊的数量，规划远近的道路。
使人通晓周全，不可被物质动摇，不可被怪异惊扰。
《时则》是顺应天时，充分利用地力，根据度量行事，结合人们的法则，形成十二节气，作为法式，终而复始，循环无极，遵循自然，以了解祸福，掌握开关，各有忌讳，发布命令，按时进行教育。
使君主知道如何行事。
《览冥》是谈论至精通于九天，至微融入无形，纯粹进入至清，昭昭通于冥冥。
开始揽取事物，引导类别，观察选取，沉浸于夜晚的想象，寻找可以比喻和形象的事物，以此打通阻塞，疏通壅塞，引导人们的思想，系于无限，以此阐明物类的感觉，同气相应，阴阳相合，形态的征兆，使人远观博见。
《精神》是探究人的起源，了解人的形骸九窍，取象于天，与血气相合，与雷霆风雨相比，与昼夜寒暑相并，明白生死之分，区分同异之迹，调节动静之机，回归生命的根本，使人爱护精神，安抚魂魄，不因物质而改变自己，紧守虚无的家园。
《本经》是阐明大圣之德，通晓最初的道，比较衰世古今的变化，赞扬先世的隆盛，贬低末世的腐败。
使人摒弃耳目的聪明，精神的感动，节制追求，保持养性的和谐，区分帝王的操守，列出大小之差。
《主术》是君主治理的事务。通过建立责任制度，使群臣各尽其能。明确掌握权力，以制约下属，提名求实，考察参伍，使君主掌握关键，不轻易喜怒。
其方法直接而公正，排除私心，确立公义，使百官条理畅通，各自致力于事业，各尽其功。这就是主术的明确。
《缪称》是破碎道德的论述，区分仁义的区别，简要描述人间之事，总括神明的德行，借助形象进行比喻，断简为节，以应对小事。
所以，曲说攻论，应感而不匮乏。
《齐俗》是统一生灵的短处和长处，统一九夷的风气，贯通古今的论述，贯穿万物的道理，制定礼义的适宜，规划人事的始终。
《道应》是收集事物的踪迹，追溯古代的遗迹，观察祸福利害的反面，检验老庄之术，以符合得失的趋势。
《氾论》是针对细微之处进行规劝，针对缝隙进行纠正，直接推行，以推广本朴，预示得失的变化，利弊的反面，使人不沉迷于势利，不被事态所诱惑，有符契，综合考察时势的变化，与自然变化相推移。
《诠言》是比喻人事的指导，解释治乱的实质。
选择微言大义，用至理之文来弥补缺失。
《兵略》是阐明战胜攻取的方法，形态机势，欺诈的变化，遵循自然之道，掌握后事之论。
所以知道战阵分争非道不行，知道攻取坚守非德不强。真正理解其意，进退自如，无所失击，乘势而为，保持清静，避开实而就虚，就像驱赶羊群，这就是谈论兵法的原因。
《说山》、《说林》是打通百事之阻塞，贯穿万物之窒塞。
借助比喻取象，异类殊形，以引导人们的理解，解开纠结，阐明事物，以明白事物的道理。
《人间》是观察祸福的变化，考察利害的反面，探究得失的痕迹，标举终始的法则。
分别百事之细微，陈述存亡的机缘，使人知道祸福的转化，得失的转折，成为败败，利弊的转换。
真正理解其意，就能在世俗之间自如地左右逢源，而不被谗言、贼害、毒害所伤。
《修务》是针对那些对道不深入，对论不深刻的人，看到文章后，以清静为常，恬淡为本，那么就会懈怠，放纵欲望，追求个人的安逸，而阻碍大道。
狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，是因为道德和谐；狂者无忧，是因为不知祸福。
所以，通达无为与堵塞无为是一样的；无为的方式相同，但无为的原因不同。
因此，用浮夸的言辞来说明，以便让学者们勤奋自省。
《泰族》这本书，横跨八极，追求至高无上，上通三光，下和山水，贯穿古今之道，治理伦理之序，总括万方之要，归结于一个根本，用经纬治理之道，纲纪王事，探究心术，理性情，以培养清平之灵，澄清神明之精，与天和相融合，所以能览五帝三王，怀揣天气，抱持天心，执中含和，德行内敛，以凝聚天地，发动阴阳，排序四时，端正四方，安抚则安宁，推动则前行，从而陶冶万物，游化群生，唱和相应，动随其后，四海之内，一心同归。因此，景星出现，祥风到来，黄龙降临，凤凰筑巢于树，麒麟止步于郊野。德行不内敛，而只行其法度，专用于制度，神灵不会响应，福祥不会降临，四海不归附，兆民不感化。因此，德行内敛是治理的根本。《鸿烈》中的《泰族》就是这样的。
凡是属书写的人，都是为了窥探道术，开启闭塞，让后世的人知道如何选择和舍弃，外部与事物接触而不迷惑，内部有修养精神，滋养气息，享受至和，从而自己享受天地所给予的快乐。因此，谈论道而不明其终始，就不知道效仿和依靠；谈论终始而不明天地四时，就不知道避讳；谈论天地四时而不引申比喻，就不知道其精妙；谈论至精而不探究人的神气，就不知道养生的关键；探究人情而不谈论大圣之德，就不知道五行的差异；谈论帝道而不谈论君事，就不知道大小之衰；谈论君事而不加以称颂，就不知道动静之宜；谈论称颂而不谈论俗变，就不知道合同大旨；已经谈论俗变而不谈论往事，就不知道道德的应时；知道道德而不知道世道之曲，就无以适应万方；知道泛论而不知道诠释，就无以从容；通晓书文而不知道兵法，就无以应对突发；知道大略而不知道比喻，就无以推明事理；知道公道而不知道人间，就无以应对祸福；知道人间而不知道修务，就无以使学者勤勉。想要加强省思其辞，总览其要，不曲解行区入，则不足以穷尽道德之意。因此，著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易经》的《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而探求万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洗荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐肉，不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不热，润万物而不枯。曼兮悠兮，足以览矣，渺兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，沉湎酒色，宫中成市，制作炮烙之刑，剔除谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世积善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。
文王事业未完成，武王继承文王的事业，用太公的计谋，竭尽薄赋，亲自披甲，以讨伐无道而讨伐不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未安，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在襁褓之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继承文王的事业，持天子之政，以辅佐周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，插笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。
墨子学习儒者的学业，接受孔子的教术，认为其礼繁琐而不愉快，厚葬浪费财富而使民贫，服丧伤生而害事，所以背弃周道而行夏政。大禹之时，天下大水，大禹亲自执耒，以为民先，疏通河流而开九岐，开凿江河而通九路，开辟五湖而定东海，当时，烧柴来不及收拾，湿衣不给洗涤，死在山陵的葬于山陵，死在沼泽的葬于沼泽，所以节俭、薄葬、简服而生。
齐桓公之时，天子卑微弱小，诸侯力征，南夷北狄，交攻中国，中国不绝如线。齐国之地，东临大海而北靠黄河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，尊崇天子之位，扩大文、武之业，故《管子》之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马，狩猎归家，好色无度。建造路寝之台，铸大钟，在庭院中撞击，野鸡皆惊飞，一天用三千钟酒，梁丘据、子家哙在左右引导，故晏子之谏生焉。
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，依仗联盟，重约信符，结远援，以守其国家，维护其社稷，故纵横家之术生焉。
申子是昭厘王的辅佐，韩、晋是分治的国家。土地贫瘠，民众狡猾，夹在大国之间，晋国的旧礼未灭，韩国的新法又出，先君的命令未收，后君的命令又下，新旧相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。因此，刑名之书生焉。
秦国的风俗是贪婪凶狠，强横有力，很少讲义气而追求利益。可以用刑罚来威慑他们，却不能用善良来感化他们；可以用奖赏来劝诱他们，却不能用名声来激励他们。秦国地势险要，四周有河流环绕，四边都是要塞，以此作为坚固的防御；地理条件优越，物产丰富。秦孝公想要用像虎狼一样凶猛的势头吞并其他诸侯国，所以商鞅的法律就产生了。
如果说到刘氏的书籍，它观察天地的现象，通晓古今的事务，根据实际情况来制定制度，根据形势来采取适宜的措施，追求道的本心，融合三王的风格，来储备和辅助治理。在玄妙深奥之中，精心研究，摒弃偏见，斟酌美好的宁静，以此来统一天下，治理万物，应对变化，通达各种事物，不遵循一条固定的道路，不局限于一个角落的指引，不拘泥于纠缠不清的事物，也不随世俗的变迁而改变。因此，它既不会被日常琐事所堵塞，也不会在天下推广时出现偏差。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-要略-注解
纪纲道德：指用道德规范来约束和指导人们的行为，纪纲即规则、准则。
经纬人事：比喻用道德和智慧来处理人事关系，经纬即纵横交错。
上考之天，下揆之地，中通诸理：指从天上、地下、中间各个方面来考察和通达各种道理。
抽引玄妙之中才：指从深奥玄妙的道理中提炼出其中的精华。
纯朴：指未经雕琢、自然朴素的状态。
大宗：指主要、根本的学问或思想。
惽惽然：形容愚昧无知的样子。
离本就末：指偏离根本，追求枝节。
道：指宇宙的根本原理和规律。
事：指具体的事情。
化：指自然的变化和过程。
二十篇：指书中的二十篇文章。
原道：探讨宇宙本源和根本原理的文章。
俶真：探讨真实和本质的文章。
天文：探讨天文现象和宇宙秩序的文章。
坠形：探讨物体形态和结构变化的文章。
时则：探讨时令和规律的文章。
览冥：探讨神秘和超自然现象的文章。
精神：探讨人的精神实质和修养的文章。
本经：探讨根本原则和经典教义的文章。
主术：探讨君主统治术的文章。
缪称：探讨道德和伦理的文章。
齐俗：探讨风俗和习惯的文章。
道应：探讨道与实际事物相契合的文章。
氾论：指广泛的理论。
诠言：指解释和阐述。
兵略：探讨军事策略和战争技巧的文章。
说山：解释山川地理的文章。
说林：解释各种事物的文章。
人间：指人世间。
修务：指修养和事务。
泰族：指《泰族》篇，是《鸿烈》一书的一部分，主要讲述治国之道和道德修养的重要性。
卢牟六合：指涵盖整个宇宙。
混沌万物：指宇宙最初的状态，无序而混沌。
象太一之容：指模仿宇宙的原始形态。
测窈冥之深：指探索深奥的宇宙奥秘。
翔虚无之轸：指在虚空中自由飞翔。
托小以苞大：指以小见大。
守约以治广：指以简约的原则来治理广阔的事物。
五藏：指人的五脏，即心、肝、脾、肺、肾。
瀸濇肌肤：指滋润肌肤。
被服法则：指遵循法则。
万方：指各个方面。
鉴耦百变：指观察和适应各种变化。
嬴垀有无之精：指探索有无之间的精华。
合同死生之形：指统一生死的形式。
仁义：指儒家提倡的道德规范。
至德：指最高的道德。
变化之纪：指变化的规律。
符玄妙之中：指符合深奥的玄妙。
回造化之母：指宇宙变化的根源。
阴阳之气：指阴阳二气的运行。
日月之光：指太阳和月亮的光辉。
开塞之时：指开放和封闭的时刻。
星辰之行：指星辰的运行轨迹。
逆顺之变：指顺逆的变化。
忌讳之殃：指禁忌和忌讳带来的灾祸。
时运之应：指时运的回应。
五神之常：指五种神灵的常态。
南北之修：指南北的长度。
东西之广：指东西的宽度。
山陵之形：指山陵的形态。
川谷之居：指河流山谷的居住地。
万物之主：指万物的根本。
生类之众：指生物的种类繁多。
山渊之数：指山和深渊的数量。
规远近之路：指规划远近的道路。
回周备：指周全完备。
度行当：指根据度量来行动。
合诸人则：指符合众人的法则。
十二节：指一年中的十二个节气。
法式：指法则和模式。
无极：指没有极限。
因循仿依：指遵循和模仿。
祸福：指灾祸和幸福。
操舍开塞：指掌握和放弃，开放和封闭。
龙忌：指应避免的日子。
发号施令：指发布命令。
时教期：指适时教育和指导。
君人者：指君主。
作任督责：指安排职责和监督。
摄权操柄：指掌握权力和操纵。
提名责实：指提出名字并要求实际成果。
参伍：指相互参照和验证。
秉数持要：指掌握关键和要点。
喜怒：指高兴和愤怒。
外私而立公：指排除私心而立公正。
辐辏：指聚集。
百官条通：指百官职责明确。
攻取坚守：指进攻和防守。
德：指道德和品德。
体因循之道：指遵循自然规律。
操持后之论：指掌握后续的策略。
战阵分争：指战场上的争斗。
非道不行：指不遵循道德就不能行动。
非德不强：指没有德行就不能强大。
清静以为常：指保持清静作为常态。
避实就虚：指避开实质而追求虚幻。
驱群羊：指指挥一群羊。
窍窕穿凿：指深入探究。
通行贯扃：指使事物流通无阻。
假譬取象：指用比喻来形象化。
领理人之意：指引导人们的思想。
解除结细：指解开复杂的难题。
说捍抟囷：指阐述和解决。
事埒事：指事情与事情之间的关系。
标举终始之坛：指明确事物的始末。
钻脉得失之迹：指深入探究得失的痕迹。
分别百事之微：指区分各种事物的细微之处。
敷陈存亡之机：指阐述存亡的关键。
倾侧偃仰：指摇摆不定。
谗贼螫毒：诽谤、贼害和毒害。
淹：指深入。
味论：指品味和讨论。
懈堕分学：懒散和分散学习。
纵欲适情：放纵欲望和情感。
偷自佚：偷懒和自满。
塞于大道：堵塞了通往大道的道路。
狂者无忧：指狂放的人没有忧虑。
圣人亦无忧：指圣人也没有忧虑。
樽流遁之观：指抑制流放之观。
节养性之和：指节制养性的和谐。
分帝王之操：指分清帝王的职责。
列小大之差：指区分大小之别。
因作任督责：指根据职责进行监督。
明摄权操柄：指明确掌握权力。
考之参伍：指相互参照和验证。
使人主秉数持要：指使君主掌握关键。
不妄喜怒：指不随意喜怒。
使百官条通而辐辏：指使百官职责明确并聚集。
各务其业，人致其功：指各人专注于自己的事业，各尽其功。
此主术之明也：这是君主统治术的明确表现。
破碎道德之论：指破坏道德的论调。
差次仁义之分：指区分仁义的不同层次。
略杂人间之事：指涉及人间的事务。
总同乎神明之德：指与神明的德行相同。
假象取耦：指用假象来类比。
断短为节：指截断和分割。
以应小具：以适应小事物。
曲说攻论：指曲折地说服和攻击。
应感而不匮：指能够应对各种感受而不匮乏。
一群生之短修：指一群生物的短处和长处。
同九夷之风气：指与九夷的风俗习惯相同。
通古今之论：指通晓古今的论说。
贯万物之理：指贯穿万物的道理。
财制礼义之宜：指根据财富制定礼义。
擘画人事之终始：指规划人世间的始终。
揽掇遂事之踪：指收集整理事情的线索。
追观往古之迹：指回顾古代的痕迹。
察祸福利害之反：指观察祸福和利害的相反之处。
考验乎老庄之术：指检验老庄的学说。
合得失之势：指结合得失的趋势。
箴缕縩繺之间：指在细微之处。
扌韱揳啮之郄：指解决困难。
接径直施：指直接实施。
推本朴：指推究根本的质朴。
兆见得失之变，利病之反：指预示得失的变化，利弊的反转。
有符严晲：指有标志和预兆。
兼稽时势之变：指综合考察时势的变化。
与化推移：指随着变化而推移。
譬类人事之指：指用比喻来解释人世间的道理。
解喻治乱之体：指解释和说明治乱的本质。
差择微言之眇：指选择微妙的言辞。
诠以至理之文：指用至理来解释。
补缝过失之阙：指弥补和填补缺陷。
明战胜攻取之数：指明确战胜和攻取的策略。
形机之势：指形态和机势。
诈谲之变：指欺诈和变化的策略。
知战阵分争之非道不行：指知道在战场上分争不是道德的行为。
知攻取坚守之非德不强：指知道攻取和坚守不是德行的强大。
进退左右无所失击危：指在进退左右时不会失去机会。
乘势以为资：指利用形势作为资源。
若驱群羊：像驱赶一群羊一样。
窍窕穿凿百事之壅遏：指深入探究各种事情的阻碍。
通行贯扃万物之窒塞：指使万物畅通无阻。
异类殊形：指不同种类和形态。
明事埒事：指事情与事情之间的关系。
观祸福之变：指观察祸福的变化。
察利害之反：指观察利害的相反之处。
知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害：知道祸可以变成福，亡可以变成得，成可以变成败，利可以变成害。
倾侧偃仰世俗之间：在世俗之间摇摆不定。
为人之于道未淹，味论未深：指对道和理论的了解还不够深入。
反之以清静为常，恬淡为本：以清静作为常态，恬淡作为根本。
狂者无忧，圣人亦无忧：狂放的人没有忧虑，圣人也没有忧虑。
和以德也；狂者无忧，不知祸福也：因为和德相处；狂放的人没有忧虑，是因为不知道祸福。
通而无为也，与塞而无为也同：通晓而不作为，与堵塞而不作为是相同的。
其无为则同，其所以无为则异：他们的无为是相同的，但他们无为的原因是不同的。
故为之浮称流说其所以能听：因此用浮夸的言辞来说明他们之所以能被听到。
所以使学者孳孳以自几也：以此来激励学者不断自我提升。
八极：指宇宙的八个角落，比喻极远的地方。
三光：指日、月、星，古代认为它们是天地间最重要的光明来源。
水土：指土地和水源，是农业生产的基础。
经古今之道：指遵循从古至今的治国之道。
治伦理之序：指治理国家要遵循伦理道德的顺序。
万方之指：指天下各方。
一本：指道德的根本原则。
经纬治道：指治理国家的法则和秩序。
纪纲王事：指国家的法纪和治理事务。
原心术：指探究人的内心和思想方法。
理性情：指理性地处理情感。
馆清平之灵：指培养清平的灵性。
澄彻神明之精：指使精神明澈。
与天和相婴薄：指与天地和谐相处。
五帝三王：指古代五位帝王和三位圣王，代表古代的贤明君主。
执中含和：指掌握中庸之道，保持和谐。
德形于内：指道德体现在内心。
莙凝天地：指凝聚天地之间的道德。
发起阴阳：指引发阴阳变化。
序四时：指安排四季。
正流方：指调整地理方位。
绥之斯宁：指安抚使之安宁。
推之斯行：指推动使之行动。
陶冶万物：指培养万物。
游化群生：指使众生得到教化。
唱而和：指引导和响应。
动而随：指行动和跟随。
四海之内：指全国范围内。
一心同归：指思想统一。
景星见：指吉星出现。
祥风至：指吉祥的风到来。
黄龙下：指黄龙降临，象征吉祥。
凤巢列树：指凤凰筑巢于树上，象征祥瑞。
麟止郊野：指麒麟出现在郊野，象征圣明。
德不内形：指道德没有体现在内心。
行其法藉：指只依靠法律制度。
专用制度：指只依赖制度。
神祇弗应：指神明不响应。
福祥不归：指吉祥不来。
四海不宾：指四海不归附。
兆民弗化：指民众不改变。
鸿烈：指《鸿烈》一书，是西汉刘安所著的一部哲学著作。
举错取舍：指做事情的选择和决定。
宜适：指适宜和合适。
外与物接而不眩：指对外界事物接触而不迷惑。
内有以处神养气：指内心有修养和养气的方法。
宴炀至和：指享受和谐的氛围。
己自乐所受乎天地者也：指自己感到快乐，这是来自天地的恩赐。
终始：指事物的开始和结束。
天地四时：指天地和四季。
避讳：指避免触犯忌讳。
引譬援类：指用比喻和类比来说明。
精微：指精细微妙。
原人之神气：指探究人的精神和气息。
养生之机：指养生的关键。
大圣之德：指圣人的道德。
五行：指金、木、水、火、土五种元素，代表宇宙的基本构成。
帝道：指帝王的治国之道。
君事：指君主的事务。
小大之衰：指小大之衰败。
称喻：指称谓和比喻。
俗变：指风俗习惯的变化。
合同大指：指统一大原则。
往事：指过去的事情。
道德之应：指道德的回应。
世曲：指世间的曲直。
书文：指书写和文字。
兵指：指军事指导。
卒已：指突然结束。
公道：指公正的道理。
学者：指学习的人。
省其辞：指审查其言辞。
览总其要：指总览其要点。
曲行区入：指走偏门。
穷道德之意：指彻底理解道德的意义。
易：指《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
乾、坤：指《易经》中的乾卦和坤卦，代表天地。
八卦：指《易经》中的八个基本卦象。
吉凶：指吉祥和凶险。
伏羲：指古代传说中的三皇之一，被认为是八卦的创造者。
周室：指周朝。
六十四变：指《易经》中的六十四卦。
六爻：指《易经》中的六个爻位。
原测淑清之道：指探究和预测善良清澈的道路。
扌麏逐万物之祖：指追踪万物的根源。
五音：指古代音乐中的五个基本音阶。
宫商角徵羽：指五音中的五个音阶。
五弦之琴：指五弦琴，古代的一种乐器。
细大驾和：指大小和音调和谐。
成曲：指形成曲调。
龙首：指龙的头。
具其形：指具体形状。
物：指具体的事物。
术：指方法和技巧。
推之以论：指用来说明。
致之不言而已也：指达到不言而喻的境界。
道论：指关于道的论述。
辞：指言辞。
情：指情感。
万物：指所有的事物。
说：指解释。
坛卷连漫：指言辞纷繁复杂。
绞纷远缓：指复杂而遥远。
洮汰涤荡：指洗涤净化。
至意：指最深的意图。
无凝竭底滞：指没有停滞和阻碍。
卷握而不散：指言辞紧密而有条理。
江河之腐胔：指江河中的腐烂尸体。
祭者：指祭祀的人。
大也：指大的。
一杯酒白：指一杯酒。
蝇渍其中：指苍蝇在其中。
匹夫弗尝者：指普通人不会尝试的。
小也：指小的。
九野：指九个方位。
十门：指十个门类。
外天地：指超越天地。
捭山川：指掌握山川。
逍遥一世之间：指在世间自由自在。
宰匠万物之形：指掌控万物的形态。
优游：指悠然自得。
挟日月而不烑：指携带日月而不受其照耀。
润万物而不秏：指滋润万物而不消耗。
曼兮洮兮：指柔美而深远。
藐兮浩兮：指高远而宏大。
旷旷兮：指空旷而开阔。
文王：指周文王，周朝的开国君主。
纣：指商朝的末代君主纣王，以残暴著称。
赋敛无度：指征收赋税没有限度。
杀戮无止：指杀戮没有停止。
康梁沉湎：指沉迷于享乐。
宫中成市：指宫中如同市场。
炮烙之刑：指一种残酷的刑罚。
刳谏者：指剖腹求谏的人。
剔孕妇：指剔除孕妇。
岐周：指岐山和周地，周文王的封地。
太公之谋：指姜太公的计谋。
薄赋：指减轻赋税。
躬擐甲胄：指亲自穿上铠甲。
牧野：指牧野之战，周武王与商纣王决战的地方。
天子之位：指天子的位置。
海内未辑：指国内未安定。
辽远未能至：指偏远的地方未能到达。
三年之丧：指守丧三年。
殡文王于两楹之间：指将文王安葬在两柱之间。
成王：指周成王，周文王的儿子。
蔡叔：指蔡国的国君。
管叔：指管国的国君。
公子禄父：指周公的兄弟。
周公：指周公旦，周文王的弟弟，辅佐成王治理国家。
股肱周室：指周公是周室的支柱。
放牛桃林：指放牛在桃林中。
败鼓折枹：指击鼓而折断鼓槌。
搢笏而朝：指手持笏板朝见。
晏子：指晏子，齐国的贤臣。
六国诸侯：指战国时期的六个诸侯国。
溪异谷别：指山川不同，地区各异。
水绝山隔：指水道断绝，山脉隔绝。
方伯：指古代地方行政长官。
力征争权：指用武力争夺权力。
胜者为右：指胜利者居上。
连与国：指结盟的国家。
约重致：指签订重要的盟约。
剖信符：指分割信物作为信约。
结远援：指结交远方的盟友。
纵横修短：指纵横家，主张合纵连横的策略。
申子：指申不害，战国时期的法家思想家。
朝昭厘之佐：指在昭厘朝担任辅佐。
韩、晋别国：指韩国和晋国是不同的国家。
地墽民险：指土地贫瘠，人民狡猾。
刑名之书：指关于刑名法家的书籍。
秦国：指中国历史上的秦国，是战国七雄之一，以强大的军事力量和中央集权制度著称。
贪狼强力：贪狼，指贪婪且凶猛；强力，指力量强大。这里形容秦国风俗贪婪且武力强大。
寡义而趋利：寡义，指缺乏道义；趋利，指追求利益。这里指秦国的人多追求利益而忽视道义。
刑：指刑罚，古代用来惩罚犯罪行为的手段。
化以善：化，指教化；善，指好的品德。这里指通过教化来使人向善。
劝以赏：劝，指劝勉；赏，指奖励。这里指通过奖励来鼓励人们。
厉以名：厉，指激励；名，指名声。这里指通过名声来激励人们。
被险而带河：被，指环绕；险，指险要的地方；带河，指河流环绕。这里形容秦国地形险要，有河流环绕。
四塞以为固：四塞，指四面都有险要的地方；固，指坚固。这里指秦国四面都有险要之地，因此非常坚固。
地利形便：地利，指地理优势；形便，指形势便利。这里指秦国地理位置优越，形势便利。
畜积殷富：畜积，指积累；殷富，指富饶。这里指秦国积累的财富非常丰富。
孝公：指秦国的国君秦孝公，他任用商鞅变法，使秦国变得强大。
虎狼之势：虎狼，指凶猛的动物；势，指力量。这里形容秦国强大的力量像虎狼一样。
吞诸侯：指秦国想要吞并其他诸侯国，扩大自己的领土。
商鞅之法：指商鞅在秦国实施的一系列变法措施，包括土地改革、军事改革等，使秦国变得强大。
刘氏之书：指刘向所著的书籍，这里可能是指刘向的某部作品。
观天地之象：观，指观察；天地之象，指宇宙的自然现象。这里指观察宇宙的自然现象。
通古今之事：通，指了解；古今之事，指古代和现代的事情。这里指了解古今的世事。
权事而立制：权，指权衡；事，指事情；制，指制度。这里指根据事情权衡而建立制度。
度形而施宜：度，指度量；形，指情况；施宜，指适宜的措施。这里指根据情况度量而采取适宜的措施。
原道之心：原，指探究；道，指道理；心，指思想。这里指探究道理的思想。
合三王之风：合，指融合；三王，指古代的圣王；风，指风气。这里指融合古代圣王的风气。
储与扈冶：储，指储备；与，指参与；扈冶，指辅助治理。这里指储备力量并参与辅助治理。
玄眇之中：玄眇，指深奥微妙。这里指深奥微妙之中。
精摇靡览：精摇，指精神动摇；靡览，指广泛阅读。这里指精神动摇，广泛阅读。
弃其畛挈：弃，指放弃；畛挈，指界限。这里指放弃界限。
斟其淑静：斟，指审慎；淑静，指文雅宁静。这里指审慎地追求文雅宁静。
统天下：统，指统治；天下，指全国。这里指统治全国。
理万物：理，指治理；万物，指一切事物。这里指治理一切事物。
应变化：应，指应对；变化，指变化无常。这里指应对变化无常。
通殊类：通，指沟通；殊类，指不同种类。这里指沟通不同种类。
循一迹之路：循，指遵循；迹，指痕迹；路，指道路。这里指遵循一条道路。
守一隅之指：守，指坚持；一隅，指一个角落；指，指方向。这里指坚持一个角落的方向。
拘系牵连之物：拘系，指束缚；牵连，指关联；物，指事物。这里指束缚关联的事物。
与世推移：与，指跟随；世，指时代；推移，指变迁。这里指跟随时代的变迁。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-要略-评注
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。此句描绘了秦国的社会风气，以‘贪狼强力’形容国民性格，‘寡义而趋利’则揭示了其社会价值观。‘贪狼’在中国古代文化中通常指的是贪婪凶猛的狼，这里用来比喻秦人的强悍与贪婪。‘强力’则表明了秦国国力的强大。‘寡义’指的是缺乏道义，‘趋利’则表示追求利益。从这一描述中，我们可以看出秦国在孝公时期所展现出的国家特色，为后文商鞅变法提供了社会背景。
可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。此句进一步阐述了秦国的治理方式。‘可威以刑’意味着秦国依靠严刑峻法来维护统治，而‘不可化以善’则表明这种方式无法通过教化来改变人的本性。‘可劝以赏’说明秦国也使用奖赏来激励人民，但‘不可厉以名’则指出秦国并不重视名誉的激励。这种独特的治理理念，为商鞅变法中的重法轻德提供了理论基础。
被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。这句话描述了秦国的地理优势。‘被险而带河’指的是秦国四周环山，中间有河流环绕，形成了一个天然的防御体系。‘四塞以为固’则强调了秦国利用地理优势巩固国防。‘地利形便’说明了秦国地形有利于农业和军事，‘畜积殷富’则反映了秦国经济上的繁荣。
孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。此句揭示了商鞅变法的政治背景。‘孝公欲以虎狼之势而吞诸侯’表明了秦国统一六国的野心，而‘商鞅之法生焉’则说明了商鞅变法是在这样的政治环境下产生的，其目的是为了实现秦国的统一大业。
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。此句是对刘氏之书的评价。‘观天地之象’和‘通古今之事’说明了刘氏之书具有广泛的知识体系。‘权事而立制’和‘度形而施宜’则表明刘氏之书在制定制度时考虑了实际情况。‘原道之心’和‘合三王之风’揭示了刘氏之书的思想基础，即追求道德与政治的统一。‘以储与扈冶’则表明刘氏之书具有指导实践的意义。
玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。此句进一步阐述了刘氏之书的特点。‘玄眇之中’和‘精摇靡览’描绘了刘氏之书的深奥与精妙。‘弃其畛挈’和‘斟其淑静’则表明刘氏之书摒弃了世俗的偏见，追求内心的宁静。‘以统天下，理万物，应变化，通殊类’则说明刘氏之书具有广泛的适用性和前瞻性。‘非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也’则强调了刘氏之书的创新性和变革精神。
