作者： 刘安（约公元前179年－前122年），西汉时期的王子，封号淮南王。刘安是中国历史上知名的政治家、哲学家和文人，他不仅在政治上有影响力，同时在道家哲学上也有卓越贡献。淮南子是他主编的集大成之作，融合了道家思想、儒家学说和兵法智慧。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《淮南子》是刘安及其门下学者所编著的哲学与政治著作，涵盖了道家、儒家、法家、阴阳五行等多个思想流派的理论。书中系统阐述了宇宙、自然、人生的奥秘，提倡顺应自然、追求和谐的生活方式。全书共计21篇，内容广泛，涉及天文、地理、军事、政治、经济、伦理等多个方面。特别是在政治思想上，《淮南子》提出了很多治国理政的理论，如“无为而治”的道家思想和“以德治国”的儒家思想的结合。它不仅影响了中国古代的思想文化，也为后代学者提供了丰富的哲学思考。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-原道训-原文
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。
风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复帀；已雕已琢，还反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德；恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之总。
其德优天地而和阴阳，节四时而调五行； 呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蜺不出，贼星不行；含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斵之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。
忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺；游微雾，骛怳忽；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑；排阊阖，沦天门。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯塌尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿之野，下出于无垠之门，刘览偏照，复守以全；经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八紘九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。
夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。
是故响不肆应，而景不一设；叫呼仿佛，默然自得。
人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。
好憎成形而智诱于外，不能反己，而天理灭矣。
故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不失其情。
至无而供 其求，时骋而要其宿；小大修短，各有其具；万物之至，腾踊肴乱而不失其数。
是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。
以其无争于万物也，故莫敢与之争。
夫临不而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网署争得也。
射者杆乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。
何则？以所持之小也。
张天下以为之笼，因江海以为之署，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若无形之像。
夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁好塞邪，乱乃逾滋。
昔者夏鲧作三仍之城，诸侯背之，海外有狡心。
禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀！是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。
是故噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。
欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠策繁用者，非致远之术也。
离朱之明，察箴未于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。
故任一人之能，不足以治三亩之宅也；修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。
是故禹之决读也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。
夫萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽踱实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也，两木相摩而然，金火相守而流；员者常转，窾者主浮，自然之势也。
是故春风至则甘雨降，生育万物；羽者妪伏，毛者孕育；草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。
秋风下霜，倒生挫伤；鹰雕搏鸷。昆虫蛰藏；草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。
木处棒巢，水居窟穴；禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽裘，于、越生葛絺；各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑，并得其宜，物便其所。
由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！
九疑炎南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。
雁门之北，狄不谷食；贱长贵壮，俗尚气力；人不弛弓，马不解勒，便之也。
故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也，今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁，故橘树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济，貈渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。
是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。
所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有也杂糅者也。
所谓人者，偶差智故，曲巧伪诈，所以俛仰于世人而与俗交者也。
故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。
络马之口，穿牛之鼻者，人也。
循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。
夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。
故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。
昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。
由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
昔舜耕于历山，期年，而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。
当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。
使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？
是故圣人内修其本，而不外饰其未；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。
所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。
故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。
故得道者，志弱而事强，心虚而应当。
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能；恬然无虑，动不失时；与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。
是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强；转化推移，得一之道，而以少正多。
所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难；力无不胜，敌无不凌；应化揆时，莫能害之，是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。
强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。
故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。
是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九所非。
何者？先者难为知，而后者易为攻也，先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者颓陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。
由此观之，先者，则后者之弓矢质的也。
犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。
此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。
所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。
夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。
是何则？不失其所以制人，人不能制也。
时之反侧，间不容息；先之则太过，后之则不逮。
夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。
是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大?坚，莫能与之争。
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微则不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授万物而无所前后。
是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所 右，蟠委错紾，与万物始终。
是谓至德。
夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也，故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，人于无间。吾是以知无为之有益。’
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。
其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！
夫光可见而不可握，水可循而不可毁。
故有像之类，莫尊于水。
出生入死，自无踱有，自有踱无，而以衰贱矣。
是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。
虚无恬愉者，万物之用也；肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。
所谓无形者，一之谓也。
所谓一者，无匹合于天下者也。
卓然独立，块然独处；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一叶，累而无根；怀囊天地，为道关门；穆忞隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。
是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。
是故有生于无，实出于虚；天下为之圈，则名实同居。
音之数不过五，而五音之变不可胜听也。
味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。
色之数不过五，而五色之变不可胜观也，故音者，宫立而五音形矣。
味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
是故一之理，施四海；一之解，际天地。
其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。
浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。
若无而有，若亡而存。
万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。
其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。
是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章；依道废智，与民同出于公。
约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。
约其所守则察，寡其所求则得。
夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，若心而无功。
是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准循绳，曲因其当。
夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。
人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发瘤，惊怖为狂；优悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。
故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。
能此五者，则通于神明。
通于神明者，得其内者也。
是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。
中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悻，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮；处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆；湫漻寂莫，为天下枭。
大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。
迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无开像；优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏。
能存之此，其德不亏。
万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德，至德则乐矣。
古之人有居岩穴而神不遗者，未世有势为万乘而日忧悲者。
由此观之，圣亡乎治人而在于得道；乐亡乎富贵而在于德和。
知大己而小天下，则几于道矣。
所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘，耳听《九韶》《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？
吾所谓乐者，人得其得者也。
夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。
故子夏心战而臞，得道而肥，圣人不以身役物，不以欲滑和。
是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙。
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出，是故有以自得之也。
乔本之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。
虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。
能至于无乐者，则无不乐，无不乐则至极乐矣。
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走大逐狡兔：此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。
解车休马，罢酒撤乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。
是何则？不以内乐外，而以外乐内；乐作而喜，曲终而悲；悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。
察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。
是故内不得于中，禀授于外而以自饰也；不浸于肌肤，不侠于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。
故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。
故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。
说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。
所以然者何也？不能反诸性也，夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也？
效人为之而无以自乐也，声出于口，则越而散矣。
夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。
是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不耳胜其任矣。
故天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。
所以然者何也？因天下而为天下也。
天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身。
身得，则万物备矣。
彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。
是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦。
万物玄同也，无非无是；化育玄耀，生而如死。
夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之与我，岂有间哉！
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？
吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已；自得则天下亦得我矣。
吾与天下相得，则常相有，己又焉有不得容其间者乎？
所谓自得者，全其身者也；全其身，则与道为一矣。
故虽游于江浔海裔，驰要褭，建翠盖，目观《掉羽》《武》《象》之乐，耳听滔朗奇丽《激》《抮》之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑圃之走兽，此齐民之所以淫泆流湎；圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。
处穷僻之乡，侧豁谷之间，隐于棒薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢；上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋；逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也；圣人处之，不为愁淬怨忽，而不失其所以自乐也。
是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。
故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！
是故夫得道已定，而不待万物之推移也，非以一时之变化，而定吾所以自得也。
吾所谓得者，性命之情，处其所安也。
夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣，故土有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。
天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。
是故得道者，穷而不慑，达而不荣；处高而不机，持盈而不倾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不儒。
是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强；平虚下流，与化翱翔。
若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。
是故不以康为乐，不以慊为悲；不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。
一失位则三者伤矣。
是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也。
故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也。
夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蝡动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。
忽去之，则骨肉无伦矣。
今人之所以眭然能视，替然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。
何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所系者，其行也足蹪趎埳、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。
耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。
故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。
无所不充，则无所不在。
是故贵虚者，以豪末为宅也。
今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉！然而用之异也。
失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。
故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
贪饕多欲之人，漠于势利，诱慕于名位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。
是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。
夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日牦者以老。
是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俛仰，恬然而纵之，迫则用之。
其纵之也若委衣，其用之也若发机。
如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-原道训-译文
道，覆盖天空承载大地，延伸四方，覆盖八极；高到无法触及，深到无法测量；包裹着天地，赋予无形；源泉涌动，冲刷后慢慢充满；混浊中逐渐变得清澈。
因此，它种植在天地之间，横亘四海，施展无穷无尽，从早到晚没有尽头；展开时覆盖六合，卷起时却不超过一握。它可以紧凑又能舒展，隐蔽又能显明；弱小又能强大，柔弱又能刚强；横跨四维包含阴阳，贯穿宇宙彰显三光；极其细腻而微小；山因此高耸，深渊因此深邃；野兽因此奔跑，鸟类因此飞翔；日月因此明亮，星辰因此运行；麒麟因此行走，凤凰因此飞翔。
上古时期的两位皇帝，掌握了道的法则，立足于中央；神明与自然一同游玩，来安抚四方。因此，他们能够顺应天地的运转，循环不息，水流不止，与万物始终相伴。风起云涌，事事响应；雷声雨降，无穷无尽；鬼神出现，雷电交加，龙腾凤集；车轮旋转，周而复始；经过雕琢，回归自然，无为而为而合于道，无为而言而通于德；恬静愉快，不骄不躁，和谐自然，顺应天性；精神寄托于细微之处，而涵盖整个宇宙。它的德行超越天地，调和阴阳，调节四季，调和五行；养育万物，使它们繁衍生息；滋润草木，渗透金石；使禽兽强壮，羽毛润泽，翅膀振翅，角觡生长；兽胎不夭折，鸟卵不破碎；父亲不担忧失去儿子，兄长不哀悼弟弟；孤儿不孤独，寡妇不守寡；彩虹不出，凶星不现；这些都是因为拥有德行。
最高的道，孕育万物而不占有，成就变化而不主宰。昆虫行走，鸟类呼吸，等待生命，无人知晓它的德行；等待死亡，无人能够怨恨。得到利益的人不能赞誉，用而失败的人不能指责；积累财富而不增加财富，布施而不增加贫困；旋转而不尽，细微而不勤劳；积累而不高，坠落而不低；增加而不增多，减少而不减少；砍伐而不薄弱，杀害而不残暴；挖掘而不深，填充而不浅。它忽隐忽现，无法形象化；忽现忽隐，永远不屈；深邃而幽暗，响应无形；畅通无阻，不虚动；与刚柔相卷舒，与阴阳相俯仰。
过去冯夷、大丙驾驭云车，进入云雾之中；游历在微雾之中，快速穿梭；历经遥远而达到高处，经历霜雪而不留痕迹，照耀日光而不留影子；扶摇直上，穿越山川，踏遍昆仑；推开天地之门，沦入天门。末世的人们，即使有轻车良马，有力的马鞭和锋利的武器，也不能与他们竞争。因此，大丈夫应该恬静无欲，淡泊无忧；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云直上，与造化者同行；随心所欲，驰骋于广大世界；可以步行，可以奔跑；令雨神洒水，令风神扬尘；用雷电作为鞭策，用雷霆作为车轮；上游于天空之野，下出于无垠之门，广泛观察，回归圆满；经营四方，回归中心。
因此，以天为盖，就没有什么不能覆盖的；以地为舆，就没有什么不能承载的；以四时为马，就没有什么不能驱使的；以阴阳为御，就没有什么不周全的。因此，疾行而不摇晃，远行而不劳累，四肢不动，聪明不损，而能了解八极九野的形状，为什么呢？是因为掌握了道的法则，而游历于无穷之地。因此，天下的事，不可强求，要顺应自然；万物的变化，不可穷尽，要把握其本质。
水面与形相接，不设任何智慧，方圆曲直都无法逃避。因此，回声不会随意响应，影子不会随意设定；呼唤时仿佛有回声，沉默时自然得到。人生而静，这是天的本性；感物而动，这是性的伤害；物至而神应，这是知的活动；知与物接触，好恶由此产生。好恶形成，智慧被外界诱惑，不能反观自己，天理就消失了。因此，懂得道的人，不会因为人而易天；外在顺应万物，内在不失其情。至无而满足其求，适时驰骋而把握其宿命；大小长短，各有其用；万物到来，跳跃纷乱而不失其序。因此，处于上位而民众不感到沉重，处于前面而众人不感到有害，天下归心，邪恶畏惧。因为它不与万物争斗，所以没有人敢与之争斗。
钓鱼而不用网，空等而不能捕到鱼，即使有锋利的钩、锐利的箭，加上詹何、娟嬛的技巧，也不能与渔网竞争。射箭的人使用乌号之弓，弯箭卫之箭，即使有后羿、逢蒙的技巧，想要射中飞鸟，也不能与捕鸟者竞争。为什么呢？因为所持的工具太小。用天下作为网，用江海作为捕鸟器，又怎么会失去鱼和鸟呢！因此，箭不如缴绳，缴绳不如无形之像。
放弃大道而依赖小技巧，就像让螃蟹捕鼠、蟾蜍捕跳蚤一样，不足以禁止邪恶，反而会使混乱加剧。过去夏鲧建造了三重城墙，诸侯背叛他，海外有狡猾之心。禹知道天下背叛了他，于是毁掉城墙，平息池塘，分发财物，焚烧武器，用德行感化他们，海外宾服，四夷归顺，在涂山会合诸侯，拿着玉帛的有万国。因此，心中有机械之心，纯白就不纯净，神德就不完整，自己都不知道，怎么能够远怀呢！因此，坚硬的皮革可以磨利武器，城墙建成就会产生冲击，就像用热水浇沸汤，混乱就会更加严重。因此，驱使狗马，即使有伊尹、造父的技巧，也不能改变它们的本性。如果心中没有欲望，饥饿的老虎都可以跟随，何况狗马之类的动物呢！因此，体悟道的人逍遥而不穷尽，依赖技巧的人劳而无功。
严酷的法律和严厉的惩罚，不是霸王的产业；频繁使用鞭策，不是达到目的的方法。离朱的眼睛明亮，在百步之外不能看清细小的东西，不能看到深渊中的鱼；师旷的耳朵灵敏，调和八风的声音，也不能听到十里之外。因此，依靠一个人的能力，不足以治理三亩的田地；修习道理的方法，顺应天地自然，那么六合就不足以均衡。因此，大禹治水，以水为师；神农播种，以苗为教。
浮萍的根在水中，树木的根在土壤中；鸟类在空中飞翔，野兽在地上行走；蛟龙生活在水中，虎豹生活在山上，这是天地的本性，两块木头相互摩擦而燃烧，金属和火相互接触而流动；圆形的东西总是转动，中空的东西总是浮在水面，这是自然的趋势。因此，春风到来，甘霖降下，养育万物；鸟类孵化，毛类孕育；草木开花，鸟兽产卵；不见它们做什么，但功绩已经完成。秋风带来霜冻，倒生挫伤；鹰雕捕食猛禽。昆虫冬眠，草木扎根，鱼鳖聚集深渊，不见它们做什么，但无形中已经消失。树木在树上筑巢，水中的动物在水洞中居住；禽兽有草木，人类有房屋，陆地上适合牛马，水上适合船只；匈奴出产皮衣，于、越生产葛布；各自生产急需的东西，以应对干燥和潮湿，各自根据所处的环境，以抵御寒冷和炎热，都得到了适宜，事物都得到了便利。从这里可以看出，万物本来就是这样，圣人又何必做什么呢！
在九疑山的南边，陆地上的事务很少，而水上的事务很多，因此当地的人们在身上文上花纹，像鱼鳞一样；穿着短裙，不穿裤子，以便涉水游玩；短袖子卷起来，以便划船，因此这样。
在雁门关的北边，狄人吃的是谷物；他们重视老年而轻视壮年，习俗崇尚力量；人们不放松弓箭，马不解开缰绳，因为这样。
所以大禹在裸体国，脱掉衣服进去，系上腰带出来，因为这个原因。现在那些移植树木的人，如果失去了树木的阴阳属性，那么没有不枯萎的；所以橘树在江北生长，就变成了枳树；鸲鹆飞不过济水，貉子渡过汶水就会死去；形态和性格不可改变，居住的环境不可迁移。
因此，通晓道的人，会回归到清静；研究事物的人，会最终达到无为。用恬淡来修养性情，用冷漠来处理精神，就能进入天门。
所谓天，是纯粹朴素，质直而洁白，从未有过混杂的东西。所谓人，是偶然差异，智谋和欺诈，所以才能在世人面前低头，与世俗交往。
因此，牛有角而蹄子不弯，马有鬃毛而脚蹄完整，这是天。而给马带笼头，给牛穿鼻孔，这是人。遵循天的人，是与道同行的人；追随人的人，是与俗世交往的人。
井里的鱼不能和它谈论大道理，因为它被局限在狭窄的环境中；夏天的虫子不能和它谈论寒冷，因为它被局限在季节中；浅薄的人不能和它谈论高深的道理，因为他被习俗和教条所束缚。
因此，圣人不让人的私欲干扰天，不让欲望扰乱情感，不策划就能得到，不说话就能得到信任，不思考就能得到，不行动就能完成，精通于内心的灵性，与造化者同行。
善于游泳的人会溺水，善于骑马的人会摔跤，各自因为自己的爱好而招致祸端。因此，好事者往往不会成功，争利者往往陷入困境。
从前共工的力量很大，他撞倒了不周山，使地面向东南倾斜；他与高辛争帝位，最终潜入深渊，家族灭亡，后代断绝。
越王翳逃到山洞里，越人用烟熏他出来，他不得已才出来。由此看来，成功在于时机，不在于争斗；治理在于道，不在于圣人；土地处于下方，不争高位，所以安全而不危险；水流向下，不争先，所以快而不迟。
从前舜在历山耕作，一年后，耕田的人争着占据土地，用肥沃的土地互相交换；他在河边钓鱼，一年后，钓鱼的人争着占据湍急的水流，用弯曲的河段和深潭互相交换。
在这个时候，不用言语，不用手势，心中持有玄德，而变化如同神明。如果舜没有这样的志向，即使口才再好，也无法说服一个人。
因此，不道之道，是广阔无垠的！能够治理三苗，朝拜羽民，迁移裸体国，接纳肃慎，不发布命令就能改变风俗的人，大概只有内心修养的人吧！法度和刑罚，怎么能达到这样的效果呢？因此，圣人内部修养根本，不外部装饰；保持精神，摒弃智谋，淡然无为而无所不为，淡然无治而无所不治。
所谓无为，不是先于万物而为；所谓无不为，是顺应万物所为。所谓无治，是不改变自然；所谓无不治，是顺应万物相互的关系。万物都有所生长，而只有知道守护其根本；百事都有所起源，而只有知道守护其门户。
因此，穷尽无穷，达到无极，照亮万物而不眩目，响应而不匮乏，这就是天解。
因此，得道的人，意志薄弱而事务强大，内心虚静而能够应对。所谓意志薄弱而事务强大，是指柔和安静，藏在不敢之中，行于不能之中；淡然无虑，行动不失时机；与万物回环往复，不主动发起，只是感应对。
因此，贵族必然以低贱为号召，而高者必然以下方为基础。用小来包含大，在中心来控制外部；行为柔弱而刚强，使用弱小而强大；转化推移，得到一条道路，用少量来纠正大量。
所谓事务强大，是指遇到变化能够应对，排除困难，抵御灾难；力量无往不胜，敌人无法凌驾；顺应变化，遵循时机，没有人能伤害他。因此，想要刚强的人，必须以柔弱来守护；想要强大的人，必须以弱小来保障；积累柔弱，就会变得刚强；积累弱小，就会变得强大；观察所积累的，就能知道祸福的根源。
强大胜过自己的人，到了与自己相等的时候，就会相同；柔弱胜过自己的人，其力量无法估量。因此，军队强大就会灭亡，树木强大就会折断，皮革坚固就会裂开，牙齿比舌头坚硬却先磨损。
因此，柔弱是生命的根本；而坚强是死亡的途径；先发起的人，是穷途末路；后行动的人，是通达之途。
为什么知道是这样的呢？一般人的寿命是七十岁，然而他们追求和放弃，每天都在后悔，直到死去。因此，蘧伯玉五十岁时，有四十九个错误。
为什么？先行动的人难以被了解，而后行动的人容易被攻击；先行动的人向上爬，后行动的人会攀爬；先行动的人向下跌，后行动的人会跌倒；先行动的人失败，后行动的人会阴谋；先行动的人失败，后行动的人会回避。
由此看来，先行动的人，是后行动人的靶子。就像箭靶和箭，箭攻击困难而箭靶无恙，为什么？因为它处于后位。
这是俗世庸人所共见的，而贤智者无法避免。所谓后行动的人，不是指他们停滞不前，凝固不流，而是指他们能够周全于变化，合乎时机。
用道理来适应变化，先行动的人也会控制后行动的人，后行动的人也会控制先行动的人。这是为什么？因为他们不失控制他人的能力，别人无法控制他们。
时机的转变，不容片刻停留；先行动过于急躁，后行动则不够及时。太阳回转，月亮周转，时间不与人同行，因此圣人不看重一尺的玉璧，而重视一寸光阴，因为时机难得而易失。
大禹追求时机，鞋子掉了也不捡，帽子挂了也不看，不是因为争着先，而是因为争着抓住时机。
因此，圣人坚守清静之道，保持雌性原则，顺应变化，常常处于后而不先，柔弱而安静，舒展而稳定，攻击坚固，没有人能与之争斗。
天下的事物，没有比水更柔弱的，然而它的伟大无法穷尽，深度无法测量；它延伸到无穷，远离无涯；它的消长变化，通向无法计数的境界；它上升成为雨露，下降成为滋润；万物无不因它而生，百事无不因它而成；它包容万物，没有喜好和厌恶；它润泽微小生物，而不求回报；它富足天下，而不感到满足；它施恩于百姓，而不耗费；它的行动无法穷尽，微小之处无法把握；打击它没有伤口，刺它不会受伤；砍它不会断，烧它不会燃；它流动而无法阻挡，错综复杂，无法分散；它能够穿透金石，强大到可以统治天下；它活动在无形领域，自由翱翔在广阔天空，穿越山谷，汹涌在荒野；它既不偏私也不公正，动荡而与天地融为一体；它既不偏向左边也不偏向右边，错综复杂，与万物共存。
这就是至德。
因此，保持清静是德的极致；而柔弱是道的要领。虚无而安详的心态，是万物得以使用的根本；肃然应感，回归本源，就会沦于无形。所谓无形，就是一。所谓一，就是天下没有与之相匹敌的东西。独立而不倚，孤独而自足；上通九天，下贯九野；圆不中规，方不中矩；大而浑然一体，小而无根；胸怀天地，为道关上大门；深沉而隐秘，纯粹之德独自存在；布施而不竭尽，使用而不疲乏。
因此，看似无形的东西，却能使有形之物产生；看似无声的东西，却能产生五音；看似无味的东西，却能形成五味；看似无色的事物，却能形成五色。因此，有生于无，实出于虚；天下为之所围，名和实就同居一室。音的数目不过五，但五音的变化却无穷无尽。味的调和不过五，但五味的化合却不可尽尝。色的数目不过五，但五色的变化却不可尽观。因此，音以宫音为基础，五音就形成了；味以甘味为基础，五味就完善了；色以白色为基础，五色就形成了；道以一为基础，万物就产生了。
因此，一的原理，遍及四海；一的解释，触及天地。它完整时，纯洁如初；它分散时，混浊如泥。混浊而逐渐清澈，空虚而逐渐充实；深邃如深渊，飘逸如浮云。看似无，实则存在；看似亡，实则存在。万物的总汇，都通过一个孔洞，百事的根源，都出自一个门。它的运动无形，变化如神；它的行动无迹，常常后发制人。
因此，至高无上的人治理国家，隐藏自己的聪明，废除自己的文章；依靠道而废弃智慧，与民众一同出于公心。约束自己的守则，减少自己的要求，去除自己的诱惑和欲望，减少自己的思虑。约束自己的守则，就能明察；减少自己的要求，就能得到。
喜怒是道的偏离，忧悲是德的失落，好恶是心的过失，欲望是性的负担。人发怒会破坏阴气，大喜会损伤阳气；薄气发瘤，惊恐成狂；忧悲多怒，疾病积累；好恶繁多，灾祸随之而来。因此，心不忧乐，是德的极致；通而不变，是静的极致；欲望不沾，是虚的极致；无所好恶，是平的极致；不与外物相散，是纯的极致。能具备这五种境界，就能通达神明。通达神明的人，就得到了内在的智慧。因此，以内制外，百事不废；内心能把握住，就能外部收摄。
内心的平和，就能使五脏安宁，思虑平和，筋力强健，耳目聪明，通达而不固执，坚强而不傲慢，无所大过而无所不达；处小而不逼，处大而不傲，其魂不躁动，其神不烦扰；深邃寂静，成为天下的楷模。
大道坦荡，离身不远，追求它的人，去而复返。迫近时能应对，感应时能行动，万物和谐无穷，变化无常。悠然自得，如影随形；登高望远，不失所持；履险行危，不忘玄妙。能保持这些，其德就不会亏损。万物纷繁，与之转化，听任天下，如背风而驰，这就是至德，至德就会快乐。
古人有住在山洞里而精神不散的，也有在末世中拥有万乘之权而每日忧悲的。由此看来，圣人的消失不在于治理人，而在于得到道；快乐不在于富贵，而在于德和。知道大己而小天下，就接近道了。
所谓快乐，难道一定要住在高楼大厦，游历云梦沙丘，耳朵听着《九韶》、《六莹》，口尝着煎熬的芬芳，驰骋在夷道，射杀鹔鹴才能称之为快乐吗？我所说的快乐，是人们得到自己想要的。得到自己想要的，不以奢侈为乐，不以节俭为悲，与阴相合，与阳相开。
因此，子夏内心焦虑而消瘦，得到道后却肥胖，圣人不用身体来役使外物，不因欲望而破坏和谐。因此，他们的快乐不狂喜，悲伤不悲痛。万方百变，悠然自得，无所定形，我独自遗世独立，与道同出，因此能自得其乐。住在乔木之下，空穴之中，足以适情，却不能自得其乐。即使以天下为家，以万民为臣妾，也不足以养生。
能到达无乐之境的人，就没有不快乐的，没有不快乐就是极乐。建造钟鼓，排列管弦，铺设华美的席子，装饰着旄象，耳朵听着朝歌北鄙的靡靡之音，欣赏着华丽的色彩，夜以继日地饮酒作乐，用强弓射杀高飞的鸟，追逐狡兔：这样的快乐，热烈而耀眼，令人怵然若有所慕。
解下车马，停止饮酒，心中忽然若有所失，怅然若有所亡。这是为什么呢？不是因为内心的快乐而外在的娱乐，而是因为外在的娱乐而影响了内心的快乐；音乐响起时喜悦，音乐结束时悲伤；悲伤和喜悦相互转化，精神混乱，不得片刻安宁。观察其原因，无法找到其形，却日以伤生，失去了内心的快乐。
因此，内心不能得到安宁，却从外部接受并以此自饰；不深入肌肤，不深入骨髓，不留在心志，不留在五脏。因此，从外部进入的，不能在内心停留；从内心发出的，不能在外部得到响应。因此，听好的言论而采纳，即使是愚者也知道喜欢；称颂至德高行，即使是不好的人也知道羡慕。喜欢的人很多，但实践的人很少；羡慕的人很多，但行动的人很少。之所以如此，是因为不能回归本性。内心不开通而强行学习的人，就像聋子唱歌一样，声音出口就散了。
心是五脏的主宰，用来控制四肢，流行血气，驰骋于是非之境，出入于百事之门。因此，不能得到内心的快乐而有治理天下的气魄，就像没有耳朵却想要调弄钟鼓，没有眼睛却想要欣赏文章一样，也一定不能胜任。
因此，天下的神器，不可强求，强求的人会失败，执着的人会失去。许由放弃天下而不以自己取代尧，是因为他的志向超出了天下。之所以如此，是因为他顺应天下而为天下。
天下的关键，不在于外界而在于内心，不在于他人而在于自身。自身得到，万物就都具备了。彻底理解心术的论述，嗜欲和好恶就消失了。因此，无所喜，无所怒，无所乐，无所苦。万物都是玄妙的，没有什么是，没有什么是非；化育玄妙，生如死。
天下也是我有的，我也属于天下；我与天下相得，就常常相互拥有，我又怎么会没有容身之处呢？
拥有天下的人，难道一定要掌握权力，掌握生死之权，以此来推行自己的命令吗？我所说的拥有天下，不是指这个，而是指自我得到；自我得到，天下也就得到了我。我与天下相得，就常常相互拥有，我又怎么会没有容身之处呢？
所谓自得的人，是保全自己身体的人；保全了身体，就能与道合为一体了。所以即使游历在江边海边，骑马奔驰，搭建翠绿的伞盖，用眼睛欣赏《掉羽》、《武》、《象》等乐曲，用耳朵聆听激昂华丽的《激》、《抮》等音乐，享受郑、卫等地的音乐，继承激楚的遗风，射杀沼泽边的高飞之鸟，追逐园林中的奔跑之兽，这些都是普通人放纵自己、沉溺其中的原因；而圣人面对这些，却不足以消耗他们的精神，扰乱他们的气志，使他们内心惊慌失措，失去自己的性情。
身处偏僻的地方，靠近开阔的山谷之间，隐藏在草木丛中，住在四面墙的屋子里，用生长的茅草覆盖屋顶，用破瓮做窗户，用桑树皮做门轴；上面漏雨，下面潮湿，北屋被水浸泡，雪霜融化，水潭中的水浸泡着草丛；在广阔的湖泊中逍遥，而在峡谷旁边漫游，这些都是普通人为了生存而劳累，忧愁而不得志的表现；而圣人面对这些，不会因为愁苦而抱怨，也不会失去自己自得其乐的本性。
这是为什么呢？因为内心能够与自然的规律相通，不会因为贵贱、贫富、劳逸而失去自己的志向和品德。所以，鸟儿发出哑哑的声音，鹊鸟发出唶唶的声音，难道是因为寒暑、干燥、潮湿而改变它们的叫声吗！
因此，得道之后，不再等待万物的变迁，不是凭借一时的变化，来确定自己所得的。我所说的得，是指顺应自己的生命情感，处于自己感到舒适的地方。生命情感，与身体一同从它的根源产生，身体完备了，生命情感也就形成了，生命情感形成后，好恶就产生了。所以，土地有固定的原则，女子有不变的行径，规矩不能决定方圆，钩绳不能决定曲直。天地的永恒，登高不能成为长高，居于低位不能成为短小。
因此，得道的人，贫穷而不畏惧，显达而不骄傲；身处高位而不机巧，保持盈满而不倾覆；新而不显露，久而不改变；入火不焦，入水不腐。
因此，不需要依靠权势来获得尊重，不需要依靠财富来变得富有，不需要依靠力量来变得强大；平和地处在下流，与万物一同翱翔。
如果这样，就像把金子藏在山中，把珍珠藏在深渊中，不贪图财物，不追求权势名利。
因此，不以安康为乐，不以不满为悲；不以富贵为安，不以贫贱为危；身体、精神、气志，各自处于适宜的位置，随着天地变化。
身体是生命的居所，气是生命的充盈，精神是生命的调控。一旦失去位置，这三者都会受到伤害。因此，圣人让人各守其位，各尽其职，不得相互干扰。
所以，身体不适宜的地方去居住就会废弃，气不适宜的地方去使用就会泄漏，精神不适宜的地方去行使就会昏暗，这三者不可不谨慎守护。
天下万物，无论是蚯蚓、虫子，还是蠕动的小虫，都知道自己的喜好和厌恶、利益和危害，为什么呢？因为它们的本性就在那里，不会离开。一旦失去，就会骨肉无依。
现在的人之所以能够看得见，听得清，身体能够抵抗，关节能够屈伸，能够分辨黑白、美丑，能够辨别是非，为什么呢？是因为气充盈其中，精神在驱使。怎么知道是这样的呢？因为人的志向各有所在，精神有所依托，行动时就会忘记其他，招手看不见，呼唤听不到。耳朵和眼睛没有离开，却不能回应，为什么呢？因为精神失去了控制。所以，关注小事就会忘记大事，关注中间就会忘记外部，关注上方就会忘记下方，关注左边就会忘记右边。如果无所不充，就会无所不在。
因此，重视虚空的人，把毫末当作自己的居所。
现在那些疯狂的人不能避开水火的灾难，不能越过沟渠的险阻，难道他们没有形、神、气、志吗？然而他们的使用方法是不同的。失去了他们应有的位置，离开了他们的内外居所，因此举错不当，动静不中，终身在山门之间徘徊，在污沟陷阱中跌跌撞撞，虽然与生俱来与人相同，却难免被人嘲笑，为什么呢？因为形神相失。
因此，以精神为主的人，身体就会受益；以身体为准则的人，精神就会受害。贪得无厌、欲望过多的人，对权势名利漠不关心，追求名利地位，企图凭借过人的智慧，立足于世间，那么精神就会日益消耗，久远地沉溺其中，形闭神阻，精神就无路可入了。
因此，天下有时会有盲目自失的烦恼，就像蜡烛一样，火光越旺，消耗得越快。精神、气志，静下来就会充实，躁动就会消耗，因此圣人保养自己的精神，调和自己的气，平和自己的身体，与道一起起伏，平静地任其自然，需要时才使用。任其自然时就像扔掉衣服，使用时就像发射弩机。这样，万物的变化无不应对，百事的变化无不顺应。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-原道训-注解
道：指宇宙万物的本源和规律，是道家哲学的核心概念。
覆天载地：形容道覆盖天地，无所不在。
廓四方，柝八极：形容道无边无际，涵盖四面八方。
高不可际，深不可测：形容道的深奥和无限。
禀授无形：指道无形无象，却赋予万物以生命和形态。
原流泉浡，冲而徐盈：形容道的流动性和生生不息。
混混滑滑，浊而徐清：形容道的混沌和净化过程。
植之而塞于天地，横之而弥于四海：指道如同根植于天地之间，横贯四海。
施之无穷而无所朝夕：指道的应用无始无终，不受时间限制。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握：形容道既广大无边，又可紧凑无形。
约而能张，幽而能明：指道在简约中能显其广大，在幽暗中能显其光明。
弱而能强，柔而能刚：指道在柔弱中能显其强大，在柔和中能显其刚强。
横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光：指道贯穿四方，包含阴阳，统御宇宙，彰显日月星辰。
甚淖而滒，甚纤而微：形容道的细微和精致。
山以之高，渊以之深：指山因道而高，渊因道而深。
兽以之走，鸟以之飞：指兽因道而行走，鸟因道而飞翔。
日月以之明，星历以之行：指日月因道而明亮，星辰因道而行进。
麟以之游，凤以之翔：指麒麟因道而游，凤凰因道而翔。
泰古二皇：指传说中的古代帝王，如伏羲、女娲。
得道之柄：指掌握了道的原理和法则。
神与化游，以抚四方：指神明与自然和谐相处，治理四方。
天运地滞，轮转而无废，水流而不止：指天地运行不息，如同车轮转动，水流不止。
风兴云蒸，事无不应：指自然现象无不相应。
雷声雨降，并应无穷：指雷电和雨水都是自然界的响应。
鬼出电入，龙兴鸾集：指鬼神和神兽的出现。
钧旋毂转，周而复始：指一切事物循环往复。
已雕已琢，还反于朴：指事物经过雕琢后，最终回归自然本真。
无为为之而合于道，无为言之而通乎德：指顺应自然，无为而治，符合道的原则。
恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性：指心境平和，顺应万物本性。
神托于秋豪之末，而大宇宙之总：指道存在于极细微之处，却又涵盖整个宇宙。
其德优天地而和阴阳，节四时而调五行：指道的德性超过天地，调和阴阳，调节四季，平衡五行。
呴谕覆育，万物群生：指道养育万物。
润于草木，浸于金石：指道滋养草木，渗透金石。
禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈：指道使禽兽茁壮成长。
父无丧子之忧，兄无哭弟之哀：指社会和谐，无家庭之痛。
童子不孤，妇人不孀：指社会稳定，无孤儿寡妇。
虹蜺不出，贼星不行：指自然和谐，无灾害。
含德之所致也：指这是道德的结果。
太上之道：指最高境界的道。
生万物而不有，成化像而弗宰：指道创造万物而不占有，成就万物而不主宰。
跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德：指万物依赖道而生存，却不了解道的恩德。
待之后死，莫之能怨：指万物依赖道而死亡，却不怨恨道。
得以利者不能誉，用而败者不能非：指得道者不夸耀，失道者不指责。
收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫：指道给予而不增加财富，施舍而不减少贫穷。
旋县而不可究，纤微而不可勤：指道深奥难测，不可穷尽。
累之而不高，堕之而不下：指道无增无减。
益之而不众，损之而不寡：指道无增无减。
斵之而不薄，杀之而不残：指道不可破坏。
凿之而不深，填之而不浅：指道不可改变。
忽兮怳兮，不可为象兮：指道微妙难捉摸。
怳兮忽兮，用不屈兮：指道永恒不变。
幽兮冥兮，应无形兮：指道深奥无形。
遂兮洞兮，不虚动兮：指道真实不虚。
与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮：指道与万物相协调。
冯夷、大丙：古代神话中的仙人。
乘云车，入云蜺：乘坐云车，进入云雾之中。
游微雾，骛怳忽：在微雾中游玩，快速移动。
历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景：历经遥远而越来越高，经过霜雪不留痕迹，照耀日光而不留下影子。
扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑：乘风而上，穿越山川，攀登昆仑。
排阊阖，沦天门：推开天地之门。
末世之御：指末世之人。
轻车良马，劲策利锻：指快速的马车和骏马，坚固的车轴和锋利的工具。
恬然无思，澹然无虑：心境平和，无忧无虑。
以天为盖，以地为舆：以天为覆盖，以地为承载。
四时为马，阴阳为御：以四季为马，以阴阳为驾驭者。
乘云凌霄，与造化者俱：乘云上升，与天地同在。
纵志舒节，以驰大区：放纵意志，舒展节操，驰骋于广阔的世界。
令雨师洒道，使风伯塌尘：命令雨神洒水，风神扬尘。
电以为鞭策，雷以为车轮：以电为鞭策，以雷为车轮。
上游于霄雿之野，下出于无垠之门：上游于云霄之野，下入于无垠之门。
刘览偏照，复守以全：广泛观察，全面掌握。
经营四隅，还反于枢：经营四方，回归中心。
八紘九野：指天地之间的广阔空间。
执道要之柄，而游于无穷之地：掌握道的要领，游于无穷之地。
因其自然而推之：顺应自然的发展。
秉其要归之趣：把握其关键，回归其本质。
镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也：水镜与形相接，无需智慧，方圆曲直无所逃。
响不肆应，而景不一设：声音不随意响应，影子不随意设置。
叫呼仿佛，默然自得：呼唤时声音仿佛，沉默时自得其乐。
人生而静，天之性也：人生来平静，这是天的本性。
感而后动，性之害也：受到外界影响后才有动作，这是本性的损害。
物至而神应，知之动也：外界事物到来时，心灵有所反应，这是知识的活动。
知与物接，而好憎生焉：知识与外界接触，喜好和厌恶产生。
好憎成形而智诱于外，不能反己，而天理灭矣：喜好和厌恶形成形态，智慧被外界诱惑，不能反思自我，天理就消失了。
达于道者，不以人易天：领悟道的人，不因人改变天。
外与物化，而内不失其情：与外界变化同步，内心不失其本真。
至无而供其求，时骋而要其宿：在虚无中满足其需求，在时光中追求其归宿。
小大修短，各有其具：大小长短，各有其特点。
万物之至，腾踊肴乱而不失其数：万物到来，虽然纷乱但不会失去其规律。
处上而民弗重，居前而众弗害：处于上位而不被民众所重，站在前面而不被众人所害。
以其无争于万物也，故莫敢与之争：因为不与万物争斗，所以没有人敢与之争斗。
临不而钓，旷日而不能盈罗：站在水边钓鱼，长时间不能满载。
虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网署争得也：即使有好的钓具和诱饵，加上詹何、娟嬛这样的技巧，也不能与渔网争得鱼。
杆乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多：即使有乌号之弓、棋卫之箭，加上羿、逢蒙这样的技巧，也不能与捕鸟者竞争。
以所持之小也：因为所持的工具太小。
张天下以为之笼，因江海以为之署，又何亡鱼失鸟之有乎！：把天下当作捕鱼的网，把江海当作捕鸟的屋，又怎么会失去鱼鸟呢！
释大道而任小数：放弃大道而依赖小技巧。
使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤：让螃蟹捕鼠，蟾蜍捕跳蚤。
不足以禁好塞邪，乱乃逾滋：不足以禁止邪恶，混乱反而加剧。
夏鲧作三仍之城，诸侯背之，海外有狡心：夏鲧建造三仍之城，诸侯背叛他，海外有狡猾之心。
禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国：禹知道天下背叛，于是毁掉城墙，平毁池塘，分发财物，焚烧兵器，施行德政，海外宾服，四夷归顺，在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国。
机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全：心中藏有机械之心，纯洁的心灵就不纯粹，神圣的德性就不完整。
在身者不知，何远之所能怀！：身在其中却不知道，又怎么能怀有远大的志向呢！
革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚：武器坚固则兵刃锋利，城墙建成则冲突产生，就像用热水浇沸水，混乱就更加严重。
噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化：即使训练狗咬，训练马跑，想要教化它们，即使是伊尹、造父这样的贤人也无法改变。
欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！：如果心中的欲望消失，那么饥饿的老虎都可以跟随，何况是狗马之类的动物呢！
体道者逸而不穷，任数者劳而无功：领悟道的人安逸而不穷尽，依赖技巧的人劳苦而无功。
峭法刻诛者，非霸王之业也：严酷的法律和严厉的惩罚不是霸王的功业。
箠策繁用者，非致远之术也：频繁使用鞭策不是达到远大目标的办法。
离朱之明，察箴未于百步之外，不能见渊中之鱼：离朱的视力再好，也不能在百步之外看到深渊中的鱼。
师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外：师旷的听力再好，也不能听到十里之外的声音。
任一人之能，不足以治三亩之宅也：依靠一个人的能力，不足以治理三亩的宅地。
修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也：修习道理的方法，顺应天地自然，那么整个宇宙都不足以均衡。
禹之决读也，因水以为师：大禹治水，以水为师。
神农之播谷也，因苗以为教：神农播种谷物，以苗为教。
萍树根于水，木树根于土：浮萍的根在水里，树木的根在土中。
鸟排虚而飞，兽踱实而走：鸟在空中飞翔，兽在地上行走。
蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也：蛟龙生活在水中，虎豹生活在山上，这是天地的本性。
两木相摩而然，金火相守而流：两块木头摩擦会起火，金属和火相守会流动。
员者常转，窾者主浮，自然之势也：圆形的东西常常转动，中空的东西主要浮在水面，这是自然的趋势。
春风至则甘雨降，生育万物：春风到来则甘霖降下，养育万物。
羽者妪伏，毛者孕育：鸟类孵化，哺乳动物孕育。
草木荣华，鸟兽卵胎：草木开花，鸟兽产卵。
莫见其为者，而功既成矣：看不到它在做什么，但功绩已经完成。
秋风下霜，倒生挫伤；鹰雕搏鸷。昆虫蛰藏；草木注根，鱼鳖凑渊：秋风降霜，植物凋零；鹰雕捕食猛禽。昆虫冬眠；草木扎根，鱼鳖聚集深渊。
莫见其为者，灭而无形：看不到它在做什么，但已经消失得无影无踪。
木处棒巢，水居窟穴：树木居住在树洞，水生动物居住在洞穴。
禽兽有芄，人民有室：禽兽有栖息之地，人类有房屋。
陆处宜牛马，舟行宜多水：陆地适合牛马，水中适合船只。
匈奴出秽裘，于、越生葛絺：匈奴出产皮衣，于、越出产葛布。
各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑：各自生产所需，以备干燥和潮湿，各自根据所处的环境，以抵御寒冷和炎热。
并得其宜，物便其所：都得到了适宜，物各得其所。
万物固以自然，圣人又何事焉！：万物本来就是自然，圣人又何必多事！
九疑炎南：九疑山位于中国湖南省，炎南指南方炎热之地，这里形容南方气候炎热。
陆事寡而水事众：指陆地上的事情较少，而水上活动较多。
发文身：在身上刺花纹。
像鳞虫：像鱼虫一样。
短绻不绔：短衣。
短袂攘卷：短袖。
刺舟：划船。
雁门之北：雁门关位于今山西省，雁门之北指雁门关以北的地区。
狄不谷食：狄族不吃谷物。
贱长贵壮：轻视长者，重视壮年人。
俗尚气力：风俗崇尚武力。
不弛弓，马不解勒：不放松弓弦，马不解开缰绳。
裸国：指古代传说中的一种风俗习惯，人们不穿衣服。
阴阳之性：指自然界的阴阳变化。
江北：指长江以北的地区。
鸲鹆：一种鸟类。
貈：一种哺乳动物。
形性不可易，势居不可移：形态和性格不能改变，所处的位置也不能移动。
清净：指内心平静，不受外界干扰。
智故：智谋和计谋。
曲巧伪诈：曲折、巧妙的欺诈。
牛歧蹄而戴角，马被髦而全足：牛有分叉的蹄，马有鬃毛和完整的脚。
络马之口，穿牛之鼻：给马带上口络，给牛穿上鼻绳。
灵府：指人的精神所在。
造化：指天地万物的生成变化。
善游者溺，善骑者堕：擅长游泳的人容易溺水，擅长骑马的人容易跌落。
共工：古代神话中的人物，传说他力大无穷。
不周之山：古代神话中的山名。
越王翳：古代越国的国王。
历山：古代地名，舜曾在此耕作。
玄德：深奥的道德。
心行者：内心修养的人。
法度刑罚：法律和刑罚。
清道：清静无为的道路。
雌节：柔弱的态度。
淖溺润滑：湿润而光滑。
老聃：即老子，道家学派创始人。
大祖：最大的祖先。
大宗：最大的宗族。
光：光亮。
水：水。
有像之类：有形象的事物。
有踱：有形。
无踱：无形。
清静：指内心清澈、宁静，不受外界干扰的状态，是道家思想中修身养性的重要境界。
德之至：德行达到了极致，即道德的最高境界。
柔弱：指柔顺、不刚强的品质，是道家思想中道的重要特征。
道之要：道的核心，即遵循道的原则。
虚无恬愉：指心灵的虚空和愉悦，是道家追求的境界。
万物之用：万物的效用，即万物存在的价值和作用。
肃然应感：形容心灵纯洁，能够感应外界。
殷然反本：回归本源，即回归道的本质。
沦于无形：达到无形无象的境界，即达到了道的最高境界。
一：指道，是宇宙的根本和统一。
卓然独立：形容独立不倚，不随波逐流。
块然独处：形容孤独而独立的生活状态。
上通九天，下贯九野：指道无所不在，贯穿天地。
员不中规，方不中矩：形容道无法用常规来衡量。
大浑而为一叶，累而无根：指道是整体，不可分割，同时又是连续不断的。
怀囊天地，为道关门：比喻道包含了整个宇宙，是道的门户。
穆忞隐闵，纯德独存：形容道的高洁和纯粹。
布施而不既，用之而不勤：指道无私奉献，使用而不竭。
视之不见其形，听之不闻其声：形容道无形无象，不可感知。
循之不得其身：指道无法通过感官来把握。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种基本音阶。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种基本味道。
五色：指青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。
一之理：道的原理，即道的本质。
一之解：对道的理解，即对道的诠释。
纯兮若朴：形容道的纯真和朴素。
混兮若浊：形容道的混然一体，看似杂乱无章。
冲而徐盈：形容道的空虚能够容纳万物。
澹兮其若深渊，泛兮其若浮云：形容道的深远和广阔。
若无而有，若亡而存：指道既无形又存在。
一孔：比喻道的核心和根本。
一门：比喻道的入口和途径。
动无形，变化若神：形容道的变化莫测，如同神明。
行无迹，常后而先：指道不留下痕迹，常常在之后又先于事物出现。
至人之治：至高无上的人的治理方式。
聪明：指智慧和能力。
文章：指文学和艺术。
依道废智：遵循道而放弃个人的智慧。
公：指公正无私。
约其所守：约束自己的欲望和追求。
寡其所求：减少自己的需求。
诱慕：引诱和欲望。
嗜欲：强烈的欲望。
思虑：思考和考虑。
察：观察和审视。
得：获得和理解。
任耳目以听视者：依赖感官来感知世界的人。
以知虑为治者：依赖知识和思考来治理的人。
一度循轨：遵循一定的原则和规律。
宜：适宜和恰当。
常：恒常和不变。
放准循绳：放下成见，遵循规律。
曲因其当：根据实际情况灵活处理。
喜怒：情绪的波动。
忧悲：忧虑和悲伤的情绪。
好憎：指喜好和厌恶。
心之过：心灵上的过失。
性之累：性格上的负担。
破阴：伤害阴气。
坠阳：伤害阳气。
薄气发瘤：情绪不稳定导致身体疾病。
惊怖为狂：惊恐导致精神失常。
优悲多恚，病乃成积：长期的忧虑和悲伤导致疾病积累。
好憎繁多，祸乃相随：过度的喜好和厌恶导致灾祸。
心不忧乐：内心平静，不忧不乐。
通而不变：通达而不改变。
静之至：达到极致的宁静。
嗜欲不载：没有过度的欲望。
虚之至：达到极致的虚空。
无所好憎：没有喜好和厌恶。
平之至：达到极致的平和。
不与物散：不随外界变化而分散自己的精神。
粹之至：达到极致的纯粹。
通于神明：与神明相通，达到高深的境界。
内乐外：内心的快乐与外界的享受相结合。
外乐内：外界的享受与内心的快乐相结合。
喜，曲终而悲：快乐转为悲伤。
悲喜转而相生：悲伤和快乐相互转化。
精神乱营：精神混乱不安。
不得须臾平：无法片刻平静。
禀授于外：从外界接受影响。
自饰：自我装饰。
五藏：指心、肝、脾、肺、肾。
心术之论：内心的思考和判断。
天下神器：天下的神器，即天下的权力和地位。
为者败之，执者失之：追求的人会失败，执着的人会失去。
许由：古代传说中的隐士，拒绝帝位。
志遗于天下：把志向留在天下。
因天下而为天下：因为天下而治理天下。
身得：自我得到满足。
心术：内心的技术和方法。
嗜欲好憎外：去除外界的欲望和喜好。
无所喜而无所怒：没有喜好也没有愤怒。
无所乐而无所苦：没有快乐也没有痛苦。
玄同：玄妙而相同。
化育玄耀：化育和光辉。
有天下者：拥有天下的人。
摄权持势：掌握权力和势力。
操杀生之柄：掌握生死大权。
号令：命令和指示。
自得：指内心的自足和快乐，不受外界物质条件的影响。
全其身：指保全自己的身体和心灵，保持身心健康。
江浔海裔：指江边、海边等地。
驰要褭：指骑马奔驰。
翠盖：指华美的车盖。
《掉羽》《武》《象》之乐：指古代的乐舞，掉羽、武、象分别是乐舞的名称。
《激》《抮》之音：指激昂、清脆的音乐。
扬郑、卫之浩乐：指郑国和卫国的宏大音乐。
结激楚之遗风：指继承和发扬激楚地区的文化传统。
射沼滨之高鸟：指在沼泽边射杀高飞的鸟。
逐苑圃之走兽：指在园林中追逐奔跑的野兽。
齐民：指普通百姓。
淫泆流湎：指过度沉溺于享乐。
穷僻之乡：指偏僻荒凉的地方。
侧豁谷之间：指山谷之间。
棒薄：指茂密的树林。
环堵之室：指四周用土墙围起来的简陋房屋。
茨之以生茅：用茅草覆盖屋顶。
蓬户瓮牖：用蓬草做门，用陶罐做窗户。
揉桑为枢：用桑树皮搓成绳子做门轴。
上漏下湿：指屋顶漏水，地面潮湿。
雪霜滖灖：指雪和霜覆盖地面。
浸潭苽蒋：指水浸泡的植物。
逍遥：指自由自在地游荡。
形植黎黑：指身体疲惫，面色黑黄。
愁淬怨忽：指忧愁、怨恨和急躁。
天机：指自然的规律和智慧。
性命之情：指人的生命和情感。
规矩：指准则和规范。
钩绳：指测量工具。
登丘不可为修：指登上高山不能改变其高度。
居卑不可为短：指身处低位不能改变其地位。
穷而不慑：指处于困境而不畏惧。
达而不荣：指处于显达而不骄傲。
持盈而不倾：指保持富足而不倾覆。
新而不朗：指新事物不一定是明亮的。
久而不渝：指长时间保持不变。
入火不焦：指进入火中不被烧焦。
入水不儒：指进入水中不被水浸泡。
平虚下流：指保持平和、虚心、谦卑。
与化翱翔：指与自然和谐相处。
藏金于山，藏珠于渊：指把财富隐藏起来。
不利货财，不贪势名：指不追求财富和名利。
形神气志：指人的身体、精神、气息和意志。
蚑蛲贞虫：指各种昆虫。
蝡动蚑作：指昆虫的活动。
骨肉无伦：指失去亲情关系。
替然能听：指听力敏锐。
形体能抗：指身体强壮。
百节可屈伸：指肢体灵活。
分白黑、视丑美：指分辨是非美丑。
别同异、明是非：指辨别事物的异同，明辨是非。
招之而不能见也，呼之而不能闻也：指被召唤却看不见，被呼唤却听不见。
小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右：指注意力分散，无法集中。
豪末为宅：指连极细小的东西都当作自己的家。
狂者之不能避水火之难而越沟渎之险：指狂妄的人无法避免危险。
举错不能当，动静不能中：指行动失当，举止不当。
运枯形于连嵝列埒之门而蹪蹈于污壑阱陷之中：指身体枯瘦，行走在崎岖险恶之地。
形闭中距，则神无由入矣：指身体和精神的隔离，导致精神无法进入。
盲妄自失之患：指盲目自大，失去自我。
膏烛之类：指蜡烛一类的东西。
躁而日牦者以老：指性情急躁的人会更快衰老。
将养其神，和弱其气，平夷其形：指养护精神，调和气息，平和身体。
与道沈浮俛仰，恬然而纵之，迫则用之：指与道合而为一，随遇而安，需要时则运用。
委衣：指随意放置衣服。
发机：指迅速行动。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-原道训-评注
所谓自得者，全其身者也；全其身，则与道为一矣。
此句点明了自得者的核心在于保全自身，而保全自身即是与道相合。‘全其身’在此语境中，不仅仅是指身体健康，更是一种精神上的完整和自足。‘与道为一’则表明了人与道的和谐统一，体现了道家追求的‘道法自然’的理念。
故虽游于江浔海裔，驰要褭，建翠盖，目观《掉羽》《武》《象》之乐，耳听滔朗奇丽《激》《抮》之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑圃之走兽，此齐民之所以淫泆流湎；圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。
此段描述了凡人在物质享受中的沉溺，而圣人则能保持精神的宁静和气志的稳定。‘淫泆流湎’形象地描绘了凡人因物质享受而迷失自我，‘不足以营其精神’则体现了圣人超脱于物质享受，专注于内在精神修养的境界。
处穷僻之乡，侧豁谷之间，隐于棒薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢；上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋；逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也；圣人处之，不为愁淬怨忽，而不失其所以自乐也。
此段通过对圣人生活环境的描述，展示了圣人的超然物外。‘环堵之室’、‘蓬户瓮牖’等描绘了简朴的生活环境，而‘不为愁淬怨忽’则表明圣人即使在困苦的环境中，也能保持内心的平静和快乐。
是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。
此句揭示了圣人之所以能保持内心平静的原因，即内心与天机相通，不受外界条件的影响，保持了自身的志向和品德。
故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！
此句以鸟的叫声为例，说明自然界中的生物不会因为外界环境的变化而改变自己的本性，从而进一步强调了人应该顺应自然，保持本真。
是故夫得道已定，而不待万物之推移也，非以一时之变化，而定吾所以自得也。
此句阐述了得道者不受外界变化的影响，而是保持自身的定力和自得。
吾所谓得者，性命之情，处其所安也。
此句提出了‘得’的定义，即顺应自己的本性，找到适合自己的位置。
夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣，故土有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。
此段通过对性命的阐述，说明了人的性格和行为是由其本性决定的，不受外界规则的约束。
天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。
此句表达了天地永恒不变的真理，以及人应该顺应自然，不应追求短暂的荣华。
是故得道者，穷而不慑，达而不荣；处高而不机，持盈而不倾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不儒。
此段进一步阐述了得道者的境界，即在各种情况下都能保持内心的平静和坚定。
平虚下流，与化翱翔。
此句描绘了得道者与自然和谐共处的状态。
若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。
此句强调了得道者不追求物质财富和名利，而是追求内心的平静和自由。
是故不以康为乐，不以慊为悲；不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
此段进一步阐述了得道者的生活态度，即顺应自然，不以外在条件为乐或悲。
夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。
此句提出了形、气、神三者之间的关系，即形是生命的居所，气是生命的充实，神是生命的控制。
一失位则三者伤矣。
此句说明了形、气、神三者失去平衡会导致生命的损害。
是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也。
此句强调了圣人通过引导人们各司其职，保持形、气、神的平衡。
故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。
此段进一步阐述了形、气、神三者失去平衡的后果。
此三者，不可不慎守也。
此句强调了形、气、神三者的重要性，需要谨慎对待。
夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蝡动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。
此段以自然界中的生物为例，说明了生物的本性不会因为外界环境的变化而改变。
忽去之，则骨肉无伦矣。
此句说明了失去本性会导致生命的混乱。
今人之所以眭然能视，替然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。
此段说明了人的感知能力和认知能力是由气充盈和神引导的结果。
何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所系者，其行也足蹪趎埳、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。
此段说明了人的注意力被某些事物吸引时，会忽视其他事物。
耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。
此句说明了当人的精神失去控制时，无法对外界做出反应。
故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。
此段说明了人的注意力容易被局部事物吸引，而忽视整体。
无所不充，则无所不在。
此句强调了精神饱满的重要性。
是故贵虚者，以豪末为宅也。
此句说明了虚心的重要性，认为即使是细微之处，也能成为精神居住的地方。
今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉！然而用之异也。
此段说明了即使是狂放之人，也有形、神、气、志，但他们的运用方式不同。
失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。
此段说明了形、神、气、志失去平衡会导致人生的失败和被人嘲笑。
故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
此句说明了精神对于形体的主导作用，以及形体对于精神的影响。
贪饕多欲之人，漠于势利，诱慕于名位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。
此段说明了过度追求物质和名利会消耗精神，导致精神无法回归。
是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。
此句以膏烛为例，说明了盲目的追求会导致精神的迅速消逝。
夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日牦者以老。
此句说明了精神需要保持静定，才能保持活力。
是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俛仰，恬然而纵之，迫则用之。
此段说明了圣人如何保养精神，与道相合，保持内心的平静。
其纵之也若委衣，其用之也若发机。
此句形象地说明了圣人对待精神的态度，即放任自流，但在必要时也能运用自如。
如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。
此句说明了当人能够与道相合，就能应对世间的一切变化。
