作者： 刘安（约公元前179年－前122年），西汉时期的王子，封号淮南王。刘安是中国历史上知名的政治家、哲学家和文人，他不仅在政治上有影响力，同时在道家哲学上也有卓越贡献。淮南子是他主编的集大成之作，融合了道家思想、儒家学说和兵法智慧。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《淮南子》是刘安及其门下学者所编著的哲学与政治著作，涵盖了道家、儒家、法家、阴阳五行等多个思想流派的理论。书中系统阐述了宇宙、自然、人生的奥秘，提倡顺应自然、追求和谐的生活方式。全书共计21篇，内容广泛，涉及天文、地理、军事、政治、经济、伦理等多个方面。特别是在政治思想上，《淮南子》提出了很多治国理政的理论，如“无为而治”的道家思想和“以德治国”的儒家思想的结合。它不仅影响了中国古代的思想文化，也为后代学者提供了丰富的哲学思考。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-修务训-原文
或曰：‘无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；如此者，乃得道之像。’吾以为不然。
尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
西教沃民，东至黑齿。
北抚幽都，南道交趾。
放讙兜子崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死苍梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内之事者乎？其重于尊亦远也！
且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河，汤旱，以身祷于桑山之林。
圣人忧民，如此其明也，而称以‘无为’，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。
为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
绝国殊俗，僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害。
盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。
由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣！
故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
若吾所谓‘无为’者。
私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，百曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。
若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。
若夫水之用舟，沙之用䦊，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。
圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。
何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趁而，十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王，曰：‘臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿民挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？’
王曰：‘必不得宋，又且为不义，曷为攻之！’
墨子曰：‘臣见大王之必伤义而不得宋。’
王曰：‘公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，易为弗取？’
墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’
于是公输般设攻宋之械墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。
于是乃偃兵，辍不攻宋。
段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。
其仆曰：‘君何为轼？’
文侯曰：‘段干木在是，以轼。’
其仆曰：‘段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？’
文侯曰：‘段干木不趁势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以已易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉！’
其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：‘段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？’
于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趁千里以存楚、宋，段干木阖门不出以安秦、魏：夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。
今夫救火者，汲水而趋之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火，钩也。
故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。
夫歌者，乐之征也，哭者，悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。
夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
世俗废衰，而非学者多：人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者，不可损益。
吾以为不然。
夫鱼者跃，鹊者駮也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。
以此论之，是不类矣。
夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。
及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。
故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。
马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？
且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；
沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。
曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。
啳睽哆噅，蘧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。
夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也，
儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。
今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
今有良马，不待策錣而行，驾马虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。
夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武，攘捲一捣，则折胁伤干，为此弃干将、莫邪而以手战，则悖矣。
所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！
橘柚夫冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人日夏生，生者众。
江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流。
摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氏为本。
胡人有知利者，而人谓之駕；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。
若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐：
舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；
禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；
文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；
皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；
禹生于石；契生于卵，史皇产而能书；
羿左臂修而善射。
若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。
今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹍水也。
夫纯钩鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋，则水断龙舟，陆剸犀甲。
明镜之始下型，朦然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪可得而察。
夫学，亦人之砥锡也。
而谓学无益者，所以论之过。
知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。
何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。
蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。
夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。
虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。
各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。
夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋。
蚁知为垤；獾貉为曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽莦槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。
此亦鸟兽之所以知求合于其所利。
今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。
昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。
此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。
各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。
今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。
周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。
由此观之，学不可已，明矣。
今夫盲者，目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。
使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。
何则？服习积贯之所致。
故弓待檠而后能调，剑待砥而后能科。
玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功；木直中绳，揉以为轮，其曲规，檃括之力。
唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎！
且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。
君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。
若此而不能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古，及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福；
设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。
如此者，人才之所能逮。
然而莫能至焉者，偷慢懈情，多不暇日之故。
夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。
由此观之，知人无务，不若愚而好学。
自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。
‘《诗》云：’日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师；
励节亢高，以绝世俗。
何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡干己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃，受教一言，精神晓泠，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。
是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。
此所谓名可强立者。
吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：’今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎！’遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。
申包脊竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。
于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。
鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，涕液交集，以见秦王曰：’吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅。百姓离散，夫妇男女不遑启处。使下臣告急。’
秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破这，以存楚国，烈藏庙堂，著于宪法。
此功之可强成者也。
夫七尺之形，心知忧愁劳苦、肤知疾痛寒暑，人情一也。
圣人知时之难得，务可趣也，昔身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。
盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，圆之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。
彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。
是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈情，后世无名。
‘《诗》云：’我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爱谘谟。”以言人之有所务也。
通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。
世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。
乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。
为学者，蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。
此见是非之分不明。
夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。
是故钟子期死，而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死，而庄子寝说言，见世莫可为语者也。
夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。
以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也！
昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之。
以问唐姑梁。
唐姑梁曰：’谢子，山东辩士，固权说以取少主。’
惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听也。
非其说异也，所以听者易。
夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。
楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。
后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。
此未始知味者也。
邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之。
后知其非也，而皆弃其曲。
此未始知音者也。
鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。
以示人，人以为石也，因而弃之。
此未始知玉者也。
故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。
此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。
琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。
苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带；
山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。
通人则不然。
服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；
乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；
鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；
诵《诗》《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商颂》。
圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。
众人则不然，中无主以受之。
譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。
故夫孪子之相似者，唯其母能知之；
玉石之相类者，唯良工能识之；
书传之微者，惟圣人能论之。
今取新圣人书，名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。
故美人者，非必西施之种；
通士者，不必孔墨之类。
晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。
诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，掳书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：‘钟音不调。’
平公曰：‘寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？’
师旷曰：‘使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。’
故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。
三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何？
彼并身而立节，我诞谩而悠忽。
今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，
则布衣韦带之人，过者莫不左右睥睨而掩鼻。
尝试使之施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，
揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，[厌+面][面+甫]摇，
则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，
焉得无有睥面掩鼻之容哉！
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，
身若秋药被风，发若结旌，聘驰若鹜；
木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，
援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃；
且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修攫。
夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非吵劲，淹浸渍渐靡使然也。
是故生木之长，莫见其益，有时而修，砥砺[石+靡]坚，莫见其损，有时而薄。
藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋；
楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。
夫事有易成者名小，难成者功大。
君子修美，虽未有利，福将在后至。
故《诗》云：‘日就月将学有缉熙于光明。’
此之谓也。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-修务训-译文
有人说：‘无为的人，寂静无声，冷漠不动，拉他也不来，推他也不去；像这样的人才真正理解了道的本质。’我认为并不是这样。
我试着问他们：像神农、尧、舜、禹、汤这样的，可以称为圣人吗？那些有不同看法的人肯定不会否认这一点。从这五位圣人的角度来看，他们没有一个是不采取行动的，这是很明显的。
在古代，人们吃草喝水，采集树木的果实，吃虫子的肉，常常受到疾病和毒害的伤害。于是神农开始教导人们播种五谷，根据土地的适宜性，考虑干燥、湿润、肥沃、贫瘠和高低，尝试各种草药的味道，了解水泉的甘苦，让人民知道应该避开什么。
在那个时代，一天之内就能遇到七十种毒害。尧实行孝慈仁爱，使人民像子弟一样。西至沃民，东至黑齿。北至幽都，南至交趾。将讙兜子流放到崇山，将三苗驱逐到三危，将共工流放到幽州，将鲧杀死在羽山。
舜建造房屋，筑墙盖屋，开垦土地种植谷物，让人民都知道离开山洞，都有自己的家。
南征三苗，在苍梧道死。禹沐浴在霪雨中，梳着扶风，疏通江河，开凿龙门，开辟伊阙，修建彭蠡的堤防，乘坐四载，顺着山势种植树木，平整水土，确定了一千八百个国家。
汤早起晚睡，因此变得聪明，减轻赋税以宽待百姓，布施恩惠以救济贫困，慰问死者，探望病人以养活孤儿寡妇，百姓亲近他，政令得以顺利执行，于是整顿军队，在鸣条战役中围困夏南巢，责备他们的过错，将他们放逐到历山。
这五位圣人，是天下伟大的君主，他们劳形竭虑，为民谋利，除害而不懈。他们即使奉上一杯酒也不觉得快乐，拿起一石重的酒器就满头大汗，更不用说承担天下之忧，处理海内之事了？这比那酒杯要重得多！
而且，圣人不会因为自己的地位低微而感到羞耻，却会因为道不能实行而感到羞愧，不会因为寿命短而担忧，却会担心百姓的贫困。
因此，禹为了治水，亲自在阳盱之河中解救，汤在旱灾中亲自到桑山之林祈祷。圣人忧民，如此明显，却用‘无为’来形容他们，难道不是相反的吗！
而且，古代立帝王者，不是为了满足自己的欲望；圣人登基，不是为了自己的安逸。
因为天下有强欺弱，多欺少，欺诈愚昧，勇敢侵犯胆怯，怀有知识却不相互传授，积累财富却不相互分配，所以设立天子来统一。
因为一个人的智慧不足以遍及海内，所以设立三公九卿来辅助。对于偏远的地方，不能受到德政的恩泽，所以设立诸侯来教化。
因此，土地无不耕种，时间无不顺应，官府无不处理事务，国家无不利用资源，这样人们才能穿衣吃饭，养老弱，休息劳顿。
如果以布衣徒步之人的眼光来看，伊尹背着鼎去见汤，吕望拿着刀进入周朝，百里奚卖牛，管仲被捆绑，孔子没有温暖的屋檐，墨子没有温暖的床铺。
因此，圣人不会因为高山而止步，不会因为河流而退缩，忍受耻辱以见世主，不是因为他们贪图俸禄和地位，而是因为他们想要兴起天下之利，除去万民之害。
据说神农憔悴，尧瘦弱，舜黑瘦，禹手背生茧。从这里可以看出，圣人为百姓忧虑的辛苦程度是多么的深！
所以从天子到百姓，四肢不动，不用心思考，只求生活的人，是未曾听说过的。
地势是水向东流，人们必须去治理，然后洪水才能顺利流入山谷；谷物春天生长，人们必须施加劳动，然后谷物才能顺利生长。
如果任其自然流动，等待其自然生长，那么鲧、禹的功绩就不会成立，而后稷的智慧也就派不上用场。这就是我所说的‘无为’。
如果用火烧井，用淮河水灌山，这是违背自然规律的行为，所以称之为‘有为’。
如果用船在水中行驶，用䦊在沙中行走，用輴在泥中行驶，用蔂在山上搬运，夏天开沟，冬天筑堤，根据高地建造田地，根据低地建造池塘，这并不是我所说的‘有为’。
圣人从事事业，形式不同但符合道理，他们通过不同的途径达到相同的目标，他们存危定倾时，态度一致，他们的志向从未忘记要有利于人民。
如何证明这一点呢？以前楚国想要攻打宋国，墨子听到这个消息后感到悲痛，他从鲁国赶到，走了十天十夜，脚上起了水泡也不休息，撕裂衣裳裹住脚，来到郢都，见到楚王，说：‘我听说大王要发动军队攻打宋国，您是计算了一定能攻下宋国后才发动攻击的吗？还是因为劳民伤财，削弱了国家的力量，背负了不义的名声，却得不到一寸土地，还要发动攻击吗？’
楚王说：‘如果攻不下宋国，又因为不义，为什么还要发动攻击呢？’墨子说：‘我见到大王一定会伤害道义而得不到宋国。’楚王说：‘公输般是天下最巧的人，他制作了云梯，用来攻打宋国，怎么能不攻下呢？’墨子说：‘如果公输般设下攻击，我愿意守卫宋国。’于是公输般设下攻击宋国的器械，墨子设下守卫宋国的准备，公输般九次攻击，墨子九次击退，不能攻入。于是楚王停止了战争，不再攻打宋国。
段干木辞去官职，隐居在家，魏文侯路过他的家门，停下来行礼。他的车夫问：‘君主为什么停下来行礼？’文侯说：‘段干木在这里，所以我停下来行礼。’车夫说：‘段干木不过是一个布衣之士，君主为什么要对他的家门行礼呢？这不是太过分了吗？’文侯说：‘段干木不追求权势和利益，怀有君子的道德，隐居在偏僻的小巷，名声传遍千里，我怎敢不向他行礼呢？段干木的德行比我的权势更尊贵，他的义气比我的财富更高。权势不如德行尊贵，财富不如义气高。段干木即使用自己来换取我的地位也不愿意，我每天都感到愧疚，你为什么这么轻视他呢？’
后来秦国要起兵攻打魏国，司马庾劝阻说：‘段干木是一个贤人，他的君主礼遇他，天下没有人不知道，诸侯没有人不听说，起兵攻打他，难道不是违背道义吗？’于是秦国停止了战争，不再攻打魏国。
墨子跋涉千里来拯救楚国和宋国，段干木闭门不出，却安定了秦国和魏国：行动和停止，形势相反，但都可以保全国家，这就是所谓的‘异路而同归’。
现在救火的人，挑水去救火，有的人用瓮，有的人用盆，形状和大小不同，装水的容器也不同，但对于灭火来说，都是有效的。
所以秦国、楚国、燕国、魏国的歌声，虽然音调不同，但都让人快乐；九夷八狄的哭声，虽然声音不同，但都让人悲伤，这是因为内心的感受。
歌声是快乐的象征，哭声是悲伤的表现，内心的愤怒表现在外面，所以感受是相互影响的。
圣人的心，日夜不忘要有利于人民，他们的恩泽所及之处，效果也是巨大的。
世俗风气衰落，并不是因为学者太多：人的本性各有长短，就像鱼儿跳跃，像喜鹊飞翔，这些都是自然现象，不能增减。
我认为不是这样。鱼儿跳跃，喜鹊飞翔，就像人和马一样，筋骨和身体，都是天生的，不能改变。这样看来，它们并不相似。
马在还是小马的时候，跳跃奔跑，翘起尾巴奔跑，人不能控制它；咬嚼足以咬断肌肉，踢踏足以踢破马蹄，陷入马胸。等到马夫驯服它，优秀的骑手教导它，用马嚼子控制它，用缰绳牵引它，那么即使遇到危险跨越壕沟也不敢退缩。所以马的本质是马，不能改变，它之所以能被驾驭，是因为教育的成果。马是聋子，但可以传达心意，还需要教育才能做到，何况人呢？
身体正直，本性善良，努力奋斗成为仁人，自然成为义士，生命有意义，不需要学问就能符合道德的，有尧、舜、文王；沉迷荒唐，不能用道德教育，不能用德行感化，严父不能纠正，贤师不能感化的人，有丹朱、商均。
面貌美丽，牙齿洁白，不需要脂粉芳香就能让人心悦的人，有西施、阳文；丑陋不堪，即使化妆也无法变美的人，有嫫母、仳倠。
上比不上尧、舜，下比不上商均，美比不上西施，丑比不上嫫母，这些都是教训，也是修饰的作用。
有杀父的人，然而天下没有人疏远他的孩子，为什么？因为爱他的父母的人很多。有偏邪的儒者，但是先王的道德并没有废弃，为什么？因为践行它的人很多。
现在认为学者有过错，而不是不学习的人，就像因为一顿饭的缘故，绝食不吃饭，因为一次跌倒的困难，停止走路，这是糊涂的。
现在有良马，不需要鞭策就能行走，驾马即使两匹马也不能前进，为此不用鞭策驾驭，这是愚蠢的。
胆小的人拿着利剑，击打不能断，刺入不能深入，等到勇敢的人挥舞一下，就能折断肋骨，伤害到胸膛。为此放弃干将、莫邪而用手战斗，这是荒谬的。
所谓言论，应该和众人一样，不偏离世俗，现在不称颂九天的顶端，而是谈论黄泉的底部，这是两个极端的讨论，怎么能公正地评论呢！
橘柚在冬天生长，有人说冬天死亡，因为死亡的多；荠麦在夏天死亡，有人说夏天生长，因为生长的多。
江河有时弯曲，也有时南北流动，有人说江河流向东方。北斗星和太阳月亮向东移动，有人说星星和太阳向西移动，这是因为以大地为基准。
胡人中有知道利的人，被称为狡猾；越人中有行动迟缓的人，被称为愚蠢；因为多而命名。
至于尧的眉毛有八种颜色，九窍通明，公正无私，一句话就能使万民和睦；舜有两个瞳孔，被称为重明，做事有法度，说话有文采；禹的耳朵有三个孔，被称为大通，兴利除弊，疏通河流，开凿江河；文王的乳房有四个，被称为大仁，天下人都归顺他，百姓都亲近他；皋陶的嘴像马嘴，被称为至信，审理案件明白，洞察人情；禹出生在石头上；契出生在蛋中，史皇出生就能写字；后羿左臂长而善射。
像这样的九位贤人，千年才出现一次，就像脚跟接着脚跟出生。
现在没有五位圣人的天赐，四位俊才的才华，想要放弃学习而顺从本性，就像放下船而想要踏水一样。
纯钩鱼肠剑最初制作时，击打不能断，刺入不能深入，等到经过磨砺，磨出锋芒，就能切断龙舟，切割犀牛甲。
明镜最初制作时，模糊不清，看不到形象，等到用黑锡涂抹，用白布擦拭，就能看到细微的头发。
学问，也是人的磨砺。
智者所短，不如愚者所修；贤者所不足，不如众人所多余。怎么知道是这样的呢？宋国的画家吴冶，雕刻技艺精湛，错综复杂，微妙之处，连尧、舜这样的圣人也无法达到。
蔡国的幼女，卫国的少女，编织装饰，色彩斑斓，压抑墨色，突出红色，即使是禹、汤的智慧也无法比拟。
天地覆盖，宇宙承载，包含在六合之内，寄托在宇宙之间，阴阳所生，精血凝聚，有牙齿和角，前爪后踵，展翅飞翔，爬行动物，喜则结合，怒则争斗，见利则趋，避害则去，情感是一样的。
虽然喜好和厌恶，和人类没有区别，但是它们的爪牙虽然锋利，筋骨虽然强健，却不能摆脱人类的控制，因为智慧不能相通，才能力量不能统一。
各有其自然之势，没有外来的禀赋，所以力量耗尽，功亏一篑。
雁顺风飞翔，以节省力气，衔着芦苇以防备箭矢。蚂蚁知道筑巢；獾貉挖洞穴；虎豹有茂盛的草；野猪有茅草、槎栉、堀洞，连在一起像宫殿，阴处防雨，阳光遮阳。
这也是鸟兽知道追求对自己有利的东西。
如果让人生在偏僻的国家，长在破旧的屋檐下，从小没有兄弟姐妹，年幼没有父母，从未见过礼节，从未听过古人的教诲，独自守着房间不出门，即使他的本性不愚笨，但他的知识一定很少。
以前苍颉造字，容成造历，胡曹做衣服，后稷耕种，仪狄造酒，奚仲造车。这六个人，都有神明的智慧，圣人的痕迹，所以人们做一件事，就能传给后世，不是一个人能独自做到的。
每个人都发挥自己的智慧，追求自己想要的，于是为天下提供了各种东西。
现在如果让这六个人换一个工作，而那些不明事理的人不能看到这一点，是什么原因呢？万物如此众多，而知识不足以全部掌握。
周朝以后，没有这六位贤人，但都从事自己的事业，当世的人没有一个人的才能，但知道这六位贤人的方法，是什么原因呢？是因为教育顺应施教，知识得以流传。
从这里可以看出，学习是不可停止的，这是显而易见的。
现在那些盲人，眼睛不能分辨昼夜，分不清黑白，但他们弹琴时，拨动琴弦，按弦，挑动琴弦，拂动琴弦，手就像蒙上了东西一样，却不会错失任何一根弦。如果一个从未弹过瑟的人，即使有离朱那样的视力，敏捷的手指，也无法弯曲或伸展他的手指。这是为什么呢？是因为长期的练习和积累。所以弓需要调整才能调音，剑需要磨砺才能锋利。玉石坚硬无比，雕刻成兽形，首尾成形，这是雕刻者的功力；木材直而中绳，经过加工可以制成车轮，其弯曲的形状，是木匠的功力。唐代的碧玉坚硬而坚韧，还可以雕刻，经过加工可以制成器物，何况人的心意呢！而且，人的精神和情感细腻微妙，变化无常，随着外界事物而变化，就像云雾蒸腾，风行不息，无处不在。君子有能够精细地观察、审慎地判断，磨砺自己的才能，自我测试，广泛观察事物，通晓事物的阻碍，观察事物的开始和结束，看到无外之境，逍遥自在地生活在尘世之外，超然独立，卓越离世，这就是圣人之所以游心之处。如果不能做到这一点，就应当在闲暇时静思，弹琴读书，追溯古代，研究贤大夫，学习辩论，每天自我娱乐，了解世事，分辨是非，筹划得失，以观察祸福；制定礼仪和法度，可以作为法则，探究道之本末，研究事物的真相，确立正确的，废除错误的，明确地指给后人看，死后留下遗产，生前享有荣誉。这样的人才能够达到这种境界。然而，没有人能够做到这一点，是因为他们懒惰、拖延、情性，没有足够的时间去做。贫瘠地区的民众大多有才能，因为他们勤劳；肥沃地区的民众大多没有才能，因为他们过于富足。从这一点来看，知道人如果不努力，不如愚笨但好学。从君主公卿到平民百姓，不自强而能成功的人，天下是没有的。《诗经》中说：“日积月累，学习有光明。”这就是说的这个道理。
名声是可以追求的，功绩是可以强求的，所以君子积累志向，保持正直，追求明师的指导；振奋节操，超越世俗。怎么证明呢？以前南荣畴因为圣道独独没有涉及自己而感到羞耻，他身体经受了霜露的侵蚀，急切地踏上旅程，跋山涉水，穿越荆棘，走了很远的路，不敢休息，最终见到了老聃，得到一句话的教诲，精神明亮，钝感清晰，快乐了七天不吃不喝，就像享用丰盛的宴席。因此，他的名声照耀四海，流传后世，他的智慧通达天地，观察细微，受到赞誉，至今不息。这就是所说的名声可以强求。
吴国和楚国作战，莫嚣大心抚摸着他的车夫的手说：‘今天我们要对抗强大的敌人，冒着白刃，遭受箭矢和石块，战斗而死，如果能够使民众得到治理，保全我们的国家，就可以说是达到了目的！’于是他进入战场，一去不复返，剖腹断头，没有回头的余地，直到死去。申包胥竭尽全力去对抗强大的敌人，倒在地上，血流成河，不过是一个士兵的才能，不如谦卑地请求诸侯的援助。于是他带着粮食，赤脚奔跑，跋山涉水，上陡峭的山，下深谷，游过河流，穿越关卡，跳跃过障碍，踏过沙石，七日七夜，终于到达秦国朝廷。他不吃不喝，白天吟唱，夜晚哭泣，面容像死灰一样，脸色暗淡，涕泪交流，向秦王诉说：‘吴国像野兽和蛇一样蚕食我们国家，暴政始于楚国。我们的君主失去了国家，流离失所。百姓流离失所，夫妻男女无法安居乐业。让我这个下臣来报告紧急情况。’秦王于是派出千辆战车，七万步兵，交给子虎，越过边塞向东，攻击吴国在浊水之上的军队，果然大败吴军，保住了楚国，功绩被载入庙堂，载入宪法。这就是功绩可以强求的例子。
七尺高的身体，心中知道忧愁劳苦，皮肤知道疼痛寒冷，人的情感是一样的。圣人知道时机难得，应该抓住，所以他们曾经身体劳累，心灵焦虑，不回避困难和危险。听说子发在战斗中，进攻如箭矢般迅速，合击如雷电般猛烈，撤退如风雨般迅速，圆如圆规，方如矩尺，打败敌人，陷入敌阵，没有人能够阻挡，水战必胜，攻城必下。他们并不是轻视生命而喜欢死亡，他们的目标在于眼前的任务，留给后人的是利益，所以名声确立而不衰败。这就是自强而成功的人。
因此，耕田的人不努力，仓库就不会充实；官员不勤奋，心思就不会专注；将相不努力，功绩就不会成就；侯王懈怠，后代就不会有名声。《诗经》中说：‘我的马儿是良马，六根缰绳像丝一样柔顺。驾驭它奔跑，周游四方，寻求智慧。’这是说人有所追求。
通晓事物的人，不会被奇怪的事情所惊吓；懂得道理的人，不会被奇特的事情所动摇；善于辞令的人，不会被名声所炫耀；明察事物的人，不会被形状所躲避。世俗之人，大多推崇古代而轻视现代，所以那些宣扬道的人必须追溯到神农、黄帝才能被人接受。乱世中的昏君，抬高他们所来的地方，因此加以重视。学者们，被理论所蒙蔽，尊重他们所听到的，一起端正地坐着称颂，正襟危坐地朗诵。这说明他们分辨是非的能力不明确。如果没有规矩，即使奚仲也不能确定方圆；如果没有准绳，即使鲁班也不能确定曲直。因此，钟子期死后，伯牙断弦破琴，知道世上没有人能理解他的音乐；惠施死后，庄子停止宣讲，因为他知道世上没有人能与他交流。项托七岁时成为孔子的老师，孔子能够听懂他的话。以他的年纪，为里巷的长者说话，他们都无法理解，怎么能说他的道理明白呢！以前，谢子见到秦惠王，惠王喜欢他。惠王询问唐姑梁。唐姑梁说：‘谢子是山东的辩士，他确实用权谋来取悦年轻君主。’惠王因此隐藏怒气等待他，后来再次见到他，却不再听取他的意见。并不是他的说法不同，而是因为他容易接受。
把徵音当作羽音，并不是弦的过错；把甜味当作苦味，并不是味道的过错。楚人有煮猴子肉来请邻居吃，邻居以为这是狗肉汤而觉得味道很好。后来听说这是猴子肉，就趴在地上呕吐，把吃过的东西都吐了出来。这表明他们从未真正知道味道。邯郸的琴师有创作新曲的，说是李奇的曲子，大家都争相学习。后来知道这不是李奇的曲子，就都放弃了这首曲子。这表明他们从未真正知道音乐。一个乡民得到一块玉璞，喜欢它的样子，把它当作宝贝收藏起来。他向别人展示，别人认为它是石头，因此丢弃了它。这表明他们从未真正知道玉。
因此，心中有符的人，就会尊重现在和古代；没有听他们说法的人，就会因为他们的来源遥远而尊重他们。这就是和氏在荆山下泣血的原因。
现在的剑可能已经断折或者侧面的纹路磨损，剑身咬缺卷曲，但如果是顷襄王的剑，那么贵族们都会争相佩戴它。
琴可能弹奏起来刺耳不和谐，琴弦松弛，解体漏音，但如果是楚庄王的琴，侧室的女人们都会争相弹奏。
苗山上的斧头，羊头上的销钉，即使能够割断龙舟，砍断犀牛的铠甲，也没有人愿意佩戴；山桐木的琴，涧梓木的琴身，即使能够发出美妙的音乐，唐牙也不会去弹奏。
通达的人则不是这样。佩戴剑的人期望它既美观又实用，而不是期望它是墨阳、莫邪这样的名剑；骑马的人期望它能日行千里，而不是期望它是骅骝、绿耳这样的名马；弹琴的人期望它能发出美妙的音乐，而不是期望它是滥胁、号钟这样的名琴；诵读《诗经》、《尚书》的人期望它能理解大道和世事，而不是期望它是《洪范》、《商颂》这样的经典。
圣人看到的是是非非，就像眼睛辨别黑白，耳朵辨别清浊。而普通人则不然，心中没有主见来接受这些。
就像遗腹子上了陇，按照礼节哭泣，但不知道归心何处。
所以，双胞胎长得相似，只有他们的母亲能分辨出来；玉石相似，只有良工能识别出来；书籍中的微妙之处，只有圣人能论断出来。
现在如果拿出一本新圣人的书，取名为孔墨，那么愿意接受教导的人一定很多。
所以，美人不一定是西施这样的；通达的人也不一定是孔墨这样的。
因为明白事物之间的联系，所以写书来阐述自己的意思，以让明白的人理解。
如果真的有清明的人，内心持有玄妙之镜，能够洞察万物，不为古今所动，拿着书籍明示给他，即使死了也不会遗憾。
从前，晋平公命令工匠铸造一口钟，钟铸成后展示给师旷看，师旷说：‘钟声不和谐。’平公说：‘我拿给工匠看，他们都认为和谐。你为什么说它不和谐呢？’师旷说：‘如果后世没有懂得音乐的人那就罢了，如果有懂得音乐的人，一定会知道这钟声不和谐。’所以师旷想要把钟调好，是为了后世有懂得音乐的人。
三代与我同在，五霸与我同智，他们都有实际的圣智，而我却没有听说有住在乡里、知道小巷里的人。他们能够身体力行，树立节操，而我却漫不经心，态度随意。
现在的毛嫱和西施，是天下最美的女人，如果让她们嘴里含着臭老鼠，身上披着刺猬皮，穿着豹皮衣服，腰间挂着死蛇，那么路过的人没有不左右看、掩鼻的。
但如果让她们涂抹香料，端正眉毛，戴上簪子耳环，穿上华丽的衣服，拖曳着齐纨，脸色粉白，眉毛漆黑，佩戴玉环，步履轻盈，眼含笑意，目光流转，嘴角轻挑，那么即使是王公大人，有严肃志向的人，也没有不心动而喜欢她们容貌的。
现在以中等人的才能，带着愚昧的智慧，做出污辱的行为，没有自己的专业和追求，怎么能没有让人看不起、掩鼻的样子呢！
现在的舞蹈者，舞动起来像环一样绕身，手指在地上摩擦，旋转优美，动作表情变化，模仿神态，身体像秋天的药草被风吹动，头发像结成的旗帜，舞动起来像野鸭奔跑；而木偶戏者，举起梧桐木和梓木，据住句杠，猿猴自由跳跃，喜欢茂密的树叶，龙舞动起来，燕子栖息在树枝上，攀爬茂密的枝条，舞动起来繁茂，龙飞鸟集，搏击、攀爬、抓捕无所不为；观众无不为之动容，他们才开始慢慢行走，微笑着，穿着华丽的衣服。
跳舞的人并不是因为柔弱而放纵，而木偶戏的人并不是因为瘦弱而有力，而是因为长时间浸泡、逐渐变得如此。
因此，生长的树木，看不到它的增长，但有时会变得高大；磨砺石头，看不到它的磨损，但有时会变得光滑。
藜藿的生长，一天天增加，但不能用来做梁柱；楩树、柟树、豫章树的生长，需要七年才能知道，因此可以用来做棺材或船只。
事情有容易成功的，名声小；有难成的，功绩大。君子修养美德，虽然现在没有利益，但福气将在以后到来。
《诗经》中说：‘日积月累，学习光明正大。’这就是说的这个道理。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-修务训-注解
无为：指不妄为，顺应自然，不做无谓的干预，是道家哲学中的重要概念，认为顺应自然规律，不做无益于道的行动。
道：指宇宙的根本原理和规律，是道家哲学的核心概念，强调顺应自然，无为而治。
神农：传说中的农业始祖，教民播种五谷，开创农业文明。
尧：古代五帝之一，以仁德著称，禅让帝位给舜。
舜：古代五帝之一，继尧之后，以孝治天下，禅让帝位给禹。
禹：古代五帝之一，治水有功，禅让帝位给商汤。
汤：商朝的开国君主，以德治天下，使商朝强盛。
孝慈仁爱：指孝顺父母，慈爱子女，仁爱他人。
沃民：指教化民众。
放讙兜子崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山：尧帝时期，处理四方叛乱和自然灾害的措施。
三苗：古代部族名，位于今湖南、江西一带。
共工：古代神话中的水神。
鲧：古代传说中的人物，曾负责治水。
羽山：古代地名。
五谷：指稻、麦、黍、稷、菽等五种主要粮食作物。
百草：泛指各种植物。
水泉：指水源。
去岩穴：离开山洞，指改善居住环境。
家室：家庭。
三公九卿：古代官制中的高级官员，三公指太师、太傅、太保，九卿指吏、户、礼、兵、刑、工、农、宗、司空等官职。
诸侯：古代分封制下的地方领主。
伊尹：商汤的辅佐大臣，曾辅佐商汤灭夏建商。
吕望：即姜子牙，周文王的辅佐大臣，助周灭商建周。
百里奚：春秋时期秦国的大臣。
管仲：春秋时期齐国的政治家。
孔子：春秋时期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
墨子：春秋战国时期著名的思想家、教育家，墨家学派的创始人。
黔突：古代炊烟的象征，指贫穷。
暖席：古代富贵人家的床榻。
阳盱之河：古代地名。
桑山：古代地名。
四载：指四匹马拉的车。
栞木：一种树木，用于建筑。
彭蠡之防：古代地名。
鸣条：古代地名。
南巢：古代地名。
历山：古代地名。
私志：个人的私欲。
公道：公共的道路，比喻正义之道。
正术：正确的途径。
资：资源，条件。
自然之势：自然的趋势。
公输般：春秋战国时期著名的工匠，擅长制作攻城器械。
九攻：多次进攻。
九却：九次击退。
辍：停止。
段干木：战国时期魏国的隐士。
魏文侯：战国时期魏国的君主。
司马庾：战国时期秦国的谋士。
九夷八狄：古代对周边少数民族的泛称。
钩：指方法。
愤：愤怒，不满。
效：效果，成果。
世俗废衰：指世道风俗的衰败，道德风气的不正。
学者：指有学问的人，学者通常指那些受过良好教育、有专业知识的人。
人性：指人的本性，人的天生品质和特点。
修短：指长处和短处，优点和缺点。
鱼之跃：比喻人的才能和个性如同鱼跃出水面，展现出来。
鹊之駮：比喻人的才能和个性如同鹊鸟展翅，与众不同。
自然：指自然界，自然规律。
损益：指增减，这里指改变。
夫：古汉语中的发语词，用于句首，无实际意义。
马：指马这种动物，这里用来比喻人。
圉人：指驯马的人。
良御：指优秀的马夫。
衡扼：指马勒，用来控制马匹的工具。
辔衔：指马嚼子，用于控制马匹的口部。
策錣：指马鞭和马镫，都是控制马匹的工具。
草驹：指年轻的马。
辍足不行：指停止脚步，不再前行。
惑：指迷惑，错误的认识。
策錣而御：指用马鞭和马镫来驾驭马。
利剑：指锋利的剑，这里比喻武器。
干将、莫邪：古代著名的剑，这里比喻宝剑。
悖：指荒谬，不合理。
言：指言论，话语。
九天之顶：指极高的地方，这里比喻最高的观点。
黄泉之底：指极深的地方，这里比喻最低的观点。
两末之端议：指极端的观点。
摄提镇星：指北极星，这里指天上的星宿。
胡人：指古代北方民族的人。
駤：指目光锐利，这里指有见识的人。
越人：指古代南方民族的人。
訬：指言语迟钝，这里指不善于表达的人。
九窍：指人的九个窍穴，即七窍加二阴。
重明：指眼睛视力非常好，这里指舜的眼睛有双瞳孔。
大通：指耳朵听力非常好，这里指禹的耳朵听力好。
大仁：指极大的仁爱，这里指文王的仁爱。
至信：指极大的诚信，这里指皋陶的诚信。
苍颉：古代传说中的造字圣人。
容成：古代传说中的历法制定者。
胡曹：古代传说中的制衣者。
后稷：古代传说中的农业始祖。
仪狄：古代传说中的酿酒者。
奚仲：古代传说中的造车者。
神明之道：指非常高深的道理。
圣智之迹：指圣人的智慧和智慧的痕迹。
辟陋之国：指偏远落后的国家。
穷檐漏室：指简陋破旧的房屋。
礼节：指社会的礼仪规范。
先古：指古代，先人。
专室：指闭门不出。
神明：指人的精神或智慧。
砥锡：指磨刀石和锡，这里比喻学习可以提升人的智慧和才能。
盲者：指眼睛失明的人，这里用来比喻没有受过教育或缺乏见识的人。
搏琴抚弦：弹奏琴弦，指弹琴。
参弹复徽：指弹琴时调整琴弦的音调。
攫援摽拂：指用手操作琴弦。
手若蔑蒙：形容手法熟练，像没有蒙蔽一样。
离朱之明：离朱是古代传说中的一位明眼人，这里指极高的视力。
攫掇之捷：指动作敏捷。
服习积贯：指长期的学习和实践。
檠：古代调弦用的工具。
砥：磨刀石，这里指磨剑。
科：指剑刃锋利。
玉坚无敌：形容玉石的坚硬无比。
镂以为兽：雕刻成兽形。
礛：雕刻工具。
木直中绳：木材直得符合绳子的标准。
揉以为轮：经过加工制成车轮。
檃括：古代一种加工木材的工具。
唐碧坚忍之类：指像唐碧这样坚韧不拔的人。
精摇摩监：精心磨砺。
砥砺其才：磨砺自己的才能。
逍遥仿佯：自由自在地游历。
尘埃之外：尘世之外，指超脱世俗的境界。
圣人：指道德修养极高的人，具有超凡的智慧和洞察力。
苏援世事：参与世事。
分白黑利害：分辨是非利弊。
筹策得失：筹划利弊得失。
设仪立度：制定礼仪和法度。
穷道本末：探究事物的根本和末节。
立是废非：确立正确的，废弃错误的。
遗业：留下的业绩。
荣名：美好的名声。
偷慢懈情：懒惰、懈怠。
不暇日：没有空闲的时间。
瘠地之民：生活在贫瘠土地上的人。
沃地之民：生活在肥沃土地上的人。
南荣畴耻：南荣畴，古代的一位贤人。
老聃：即老子，道家创始人。
敕蹻趹：形容行走艰难。
跋涉山川：翻山越岭，趟过河流。
蒙荆棘：穿过荆棘丛。
百舍重跰：形容行走路程遥远。
庶几乎：差不多，几乎。
申包胥：古代的一位忠臣。
严敌：强大的敌人。
子发之战：古代的一场著名战役。
激矢：急速的箭。
雷电：形容快速的动作。
风雨：形容迅速分散。
圆之中规，方之中矩：圆形符合圆规的标准，方形符合矩尺的标准。
破敌陷陈：击败敌人，攻破敌人的阵势。
壅御：阻挡，抵御。
泽战必克，攻城必下：水战必胜，攻城必克。
遗利于后：为后人留下利益。
田者不强，囷仓不盈：耕田的人不努力，仓库就不会充实。
官御不厉，心意不精：官员不勤奋，心思不集中。
将相不强，功烈不成：将相不努力，功业就不会成就。
侯王懈情，后世无名：诸侯王懒惰，后世不会有名声。
规矩：画圆和方的工具，比喻规则。
准绳：测量直线的工具，比喻标准。
钟子期：古代的一位知音。
伯牙：古代的一位琴师，与钟子期是知音。
惠施：古代的一位哲学家。
庄子：古代的一位哲学家，惠施的朋友。
项托：古代的一位少年天才。
闾丈人：邻居的长者。
敲不给：不能胜任。
谢子：古代的一位辩士。
唐姑梁：古代的一位智者。
权说：权谋之术。
少主：年轻的君主。
徵：古代五音之一。
羽：古代五音之一。
李奇：古代的一位音乐家。
玉璞：未经雕琢的玉石。
符：凭证，象征。
和氏：古代的玉匠，相传他发现了和氏璧。
剑：古代的一种兵器，主要用于刺击。剑在中国古代文化中具有重要的地位，不仅是武器，也是文人雅士的象征。
琴：古代的一种弦乐器，通常有七弦。琴在中国古代文化中象征着高雅和修养，常被文人用来抒发情感。
顷襄之剑：指战国时期楚国顷襄王的剑，因其品质优良而闻名。
楚庄之琴：指春秋时期楚国庄王的琴，因其音色优美而著称。
苗山之鋋：苗山，指古代苗地；鋋，指剑鞘。这里指苗山产的剑鞘。
羊头之销：羊头，指羊头形状的销钉；销，指固定剑鞘的销钉。这里指羊头形状的销钉。
山桐之琴：山桐，指山桐木；琴，指琴。这里指用山桐木制作的琴。
涧梓之腹：涧梓，指涧中的梓树；腹，指树木的主干。这里指梓树的主干。
鸣廉修营：鸣廉，指琴声清脆；修营，指琴声悠扬。这里指琴声悦耳。
唐牙：指古代的一种美玉。
滥胁：滥胁，指琴弦松弛。
号钟：号钟，指古代的一种大钟。
《诗》《书》：《诗》指《诗经》，是中国最早的诗歌总集；《书》指《尚书》，是中国最早的史书。
《洪范》《商颂》：《洪范》是《尚书》中的一篇，记载了古代的治国方略；《商颂》是《诗经》中的一部分，歌颂商朝的功绩。
师旷：春秋时期晋国的著名乐师，以音乐造诣高深著称。
钟：古代的一种打击乐器，由铜或铁制成。
毛嫱西施：毛嫱和西施都是中国古代的著名美女。
腐鼠：指腐烂的老鼠，比喻卑劣的东西。
蝟皮：指狐狸的皮毛，比喻粗俗。
豹裘：指豹皮制成的皮衣，比喻华贵。
死蛇：指已经死亡的蛇，比喻不吉利。
阿锡：指古代的一种美玉。
齐纨：指齐国的细绢，比喻精美的织物。
粉白黛黑：指化妆品，这里比喻打扮得体。
玉环：指玉制的环形装饰品。
揄步：指优雅的步伐。
杂芝若：指混杂的香气。
笼蒙目视：指眼睛被蒙蔽，看不清事物。
冶由笑：指笑容灿烂。
目流眺：指目光流转，神情专注。
口曾挠：指口角微微上扬，表情愉悦。
奇牙出：指露出奇特的牙齿，表情夸张。
[厌+面][面+甫]摇：指头部晃动，表情生动。
鼓舞者：指跳舞的人。
木熙者：指演奏乐器的人。
梧槚：指梧桐木和梓木，这里指用这两种木制作的乐器。
句枉：指乐器上的弯曲部分。
猿自纵：指猿猴自由自在地跳跃。
好茂叶：指喜欢茂盛的树叶。
龙夭矫：指龙的形象，形容姿态优美。
燕枝拘：指燕子在树枝上停留。
援丰条：指用手拉住树枝。
舞扶疏：指舞蹈姿态舒展。
龙从鸟集：指龙的形象和鸟的形象聚集在一起。
搏援攫肆：指动作激烈。
蔑蒙踊跃：指跳跃的动作。
藜藿：指野菜，比喻微不足道的东西。
楩柟豫章：指楩树、柟树和豫章树，都是古代名贵的树木。
栌栋：指柱子，这里指建筑。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的诗歌总集。
缉熙于光明：指学问和修养逐渐提高，达到光明的境界。
泰始明昌国文-古籍-淮南子-修务训-评注
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。
此句通过对剑的描述，反映了古代社会对名物之美的追求。‘绝侧羸文’、‘啮缺卷銋’等词汇描绘了剑的残破，但因其主人是顷襄王，便成为贵人们争相佩戴的珍宝。这体现了古人重视名望和身份的价值观，同时也暗示了名物之美并非取决于其本身的实际价值，而是与其背后的象征意义有关。
琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。
此句以琴为例，说明了名人的影响力。即使是琴音不和谐，只要琴主是楚庄王，便有人争相弹奏。这揭示了名人的名望可以掩盖事物的缺陷，同时也反映了人们对名人的崇拜和追随。
苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。
此句通过对比，强调了真正的美和实用价值。苗山之鋋和羊头之销虽然能断龙舟、剸兕甲，却无人佩戴；而山桐之琴和涧梓之腹虽然能鸣廉修营，却无人鼓奏。这表明真正的美和实用价值并非取决于外在的名望，而是内在的品质。
通人则不然。服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵《诗》《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商颂》。
此句提出了“通人”的概念，强调真正的智者不追求外在的名望，而是注重内在的修养和实用价值。无论是剑、马、琴还是《诗》《书》，真正的智者都追求其实用性和内在价值，而非外在的名声。
圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。
此句将圣人的智慧与普通人的感官能力进行对比，强调了圣人能够洞察是非的能力。他们如同眼睛能够辨别黑白，耳朵能够分辨清浊一样，能够清楚地认识到事物的本质。
众人则不然，中无主以受之。
此句指出普通人缺乏主见，容易受到外界的影响。他们没有自己的判断标准，容易被他人的意见所左右。
故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。
此句通过孪子、玉石和书传的例子，说明了只有具有特殊能力的人才能识别事物的本质。孪子相似，只有母亲才能分辨；玉石相似，只有良工才能识别；书传微妙，只有圣人才能论述。
今取新圣人书，名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。
此句说明了名人的影响力。即使是一篇新的圣人著作，只要冠以孔墨之名，就会有很多人愿意接受。
故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔墨之类。
此句强调了真正的美和智慧并非取决于出身或身份，而是内在的品质。
晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。
此句说明了作者通过写作来表达自己的思想和见解，希望通过书籍来传达自己的智慧。
诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，掳书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
此句表达了作者对于清明之士的赞美，认为他们能够保持内心的清明，不受外界影响，即使是在生命的最后阶段，也不会感到遗憾。
昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：‘钟音不调。’平公曰：‘寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？’师旷曰：‘使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。’
此句通过晋平公和师旷的故事，说明了真正的智慧在于能够辨别事物的真相，而不是盲目追随他人的意见。
故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。
此句强调了师旷的智慧在于预见未来，他希望通过调好钟声，为后世留下一个正确的标准。
三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。
此句通过对古代圣人和自己的对比，表达了作者对于自身智慧的反思和自省。
今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人，过者莫不左右睥睨而掩鼻。
此句通过毛嫱和西施的例子，说明了外表的美丽并不能掩盖内在的丑恶。
尝试使之施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，[厌+面][面+甫]摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。
此句通过对毛嫱和西施化妆后的描述，说明了外表的美丽可以吸引人们的注意，但真正的美在于内在的品质。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！
此句通过对普通人的描述，说明了缺乏修养和道德的人会被人所厌恶。
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，聘驰若鹜；木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃；且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修攫。
此句通过对鼓舞者和木熙者的描述，展现了古代舞蹈和音乐的魅力，以及它们对观众产生的情感影响。
夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非吵劲，淹浸渍渐靡使然也。
此句说明了舞蹈和音乐的魅力并非来自于技巧的华丽，而是来自于情感的真挚和表达。
是故生木之长，莫见其益，有时而修，砥砺[石+靡]坚，莫见其损，有时而薄。
此句通过树木的生长过程，说明了事物的变化往往是不易察觉的，但时间的积累会带来显著的变化。
藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。
此句通过对藜藿和楩柟的对比，说明了事物的成长需要时间和耐心，不能急于求成。
夫事有易成者名小，难成者功大。
此句强调了事物的成功往往需要付出艰辛的努力。
君子修美，虽未有利，福将在后至。
此句说明了君子注重修养，虽然短期内可能没有明显的利益，但长期来看会带来福报。
故《诗》云：‘日就月将学有缉熙于光明。’此之谓也。
此句引用了《诗经》中的诗句，强调了学习的重要性，以及通过不断学习可以达到光明境界。
