作者： 范晔（公元398年－445年），南朝宋时期的历史学家、文学家。范晔为《后汉书》一书的主要编纂者，书中详细记载了东汉的历史，尤其关注了汉朝最后几位帝王及其治国、军事等方面的历史事宜。
年代：成书于南朝宋（约5世纪）。
内容简要：《后汉书》是范晔根据史料所编纂的东汉史书，全面记载了东汉王朝的政治、军事、文化以及重要人物的传记。书中通过讲述东汉的兴起、发展与衰退，深刻反映了当时的政治格局与社会变迁。《后汉书》不仅详细描写了汉光武帝刘秀重建汉朝的过程，还关注了东汉的治国方略与官员任职制度。书中还特别强调了外戚与宦官的权力斗争，以及政治腐败对国家衰退的影响。作为一部重要的历史著作，《后汉书》为后世研究东汉历史和中国古代社会提供了珍贵的资料，具有重要的历史与学术价值。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀中-原文
北郊明堂辟雍灵臺迎气增祀六宗老子
是年初营北郊，明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上簿太后尊号曰高皇后，当配地，郊高庙。语在《光武纪》。
北效在雒阳城北四里，为方坛四陛。三十三年正月辛未，郊。别祀地祇、位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始中故事。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；西渎河西，济北，淮来，江南；他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，群神共二头。奏乐亦如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。
明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。
迎时气，五郊之兆。自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。
立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。
立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。
先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》、《育命》之舞。
立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，名曰貙刘。语在《礼仪志》。
立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。
章帝即位，元和二年正月，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。”
二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子七十二弟子。四月，还京都。庚申，告至，祠高庙、世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。和帝无所增改。
安帝即位，元初六年，以《尚书》欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戍亥之地，礼比太社也。
延光三年，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。顺帝即位，修奉常祀。
桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙。文罽为坛，饰淳金钅器，设华盖之坐，用郊天乐也。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀中-译文
在北郊建造明堂、辟雍、灵台，以增加祭祀，包括对老子的祭祀。那一年初，开始在北郊建造，明堂、辟雍、灵台还没有开始使用。将吕太后迁往园中。皇帝在簿册上尊称太后为高皇后，应当配祀于地神，祭祀于郊外的庙宇。具体情况记载在《光武纪》中。
北郊位于洛阳城北四里，是方形坛台，有四个台阶。三十三年正月辛未日，进行郊祭。分别祭祀地神，位置在南面西上，高皇后配祀，在西面北上，都在坛上，地理群神从食，都在坛下，就像元始年间的故事一样。中岳位于西方，四岳各自位于它们方位的孟辰之地，中营内部。海洋位于东方；西河、黄河、济水、淮河、江南；其他山川各自位于它们方位，都在外营内部。四个台阶上举行酒祭，以及中外营门封神，都像南郊一样。地神、高皇后使用一头牛作为祭品，五岳共用一头牛，海洋和四渎共用一头牛，群神共用两头牛。奏乐也像南郊一样。送神之后，将祭品埋在坛北。
明帝即位后，永平二年正月辛未日，开始在明堂祭祀五帝，光武帝配祀。五帝的座位在堂上，各自位于它们的方向。黄帝位于西方，都像南郊的座位一样。光武帝的座位在青帝之南稍微后退，面向西方。每种牲畜各用一头牛作为祭品，奏乐也像南郊一样。祭祀结束后，就登上灵台，以望云物。
迎接时令之气，是五郊的征兆。自永平年间起，根据《礼谶》和《月令》中关于五郊迎气服色的规定，于是参考元始年间的旧例，在洛阳的四方设立五郊。中郊位于西方，坛台都是三尺高，台阶没有等级。
立春之日，在东郊迎接春气，祭祀青帝句芒。车旗服饰都是青色。唱《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。并且因此赐给文官太傅、司徒以下的官员各色的绸缎。
立夏之日，在南郊迎接夏气，祭祀赤帝祝融。车旗服饰都是红色。唱《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。
立秋前十八天，在中北迎接黄帝，祭祀黄帝后土。车旗服饰都是黄色。唱《朱明》，八佾舞《云翘》、《育命》之舞。
立秋之日，在西郊迎接秋气，祭祀白帝蓐收。车旗服饰都是白色。唱《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使者用一头牛先在坛上祭祀先虞，有事时，天子进入园林射杀牲畜，以祭祀宗庙，称为貙刘。具体情况记载在《礼仪志》中。
立冬之日，在北郊迎接冬气，祭祀黑帝玄冥。车旗服饰都是黑色。唱《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。
章帝即位后，元和二年正月，下诏说：“山川百神，应当祭祀的还没有全部完成。讨论增加和修缮群祀，应该享受祭祀的。”
二月，皇帝东巡，即将到达泰山，途中派遣使者带着一头太牢祭祀帝尧于济阴成阳灵台。皇帝到达泰山，修缮光武帝在山南的坛台。辛未日，按照旧例进行柴祭天地群神。壬申日，在孝武所作的汶上明堂宗祀五帝，光武帝配祀，按照洛阳明堂的礼仪。癸酉日，改变祭祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，每个都献上一头太牢。祭祀结束后，就前往东后，宴请赏赐王侯群臣。因此巡视郡国，访问鲁地，祭祀东海恭王，以及孔子的七十二弟子。四月，返回京都。庚申日，祭祀高庙、世祖，每个都献上一头牛。还为灵台十二门作诗，每个月都按照祭祀的月份来奏乐。和帝没有增加或改变任何仪式。
安帝即位后，元初六年，根据《尚书》欧阳家的说法，认为六宗位于天地四方之中，是上下四方的宗主。根据元始年间的旧例，认为六宗《易经》中的六子之气——日、月、雷公、风伯、山、泽的说法是不正确的。三月庚辰日，首次重新设立六宗，在洛阳西北戍亥之地祭祀，礼仪与太社相同。
延光三年，皇帝东巡，到达泰山，进行柴祭，以及祭祀汶上明堂，按照元和二年的旧例。顺帝即位后，继续进行常规祭祀。
桓帝即位十八年后，喜好神仙之事。延熹八年，首次派遣中常侍到陈国苦县祭祀老子。九年，亲自在濯龙祭祀老子。用文罽铺坛，装饰以纯金器物，设置华盖之座，使用郊天乐。
顺帝即位后，继续进行常规祭祀。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀中-注解
明堂：古代帝王举行大典、祭祀天地、接受朝贺的地方，是象征天子的权威和地位的场所。
辟雍：古代的一种礼制建筑，用于举行祭祀和教育活动，辟雍也是古代的一种礼仪制度。
灵台：古代帝王观测天文、气象的台，也是祭祀天地的场所。
迎气：古代的一种祭祀活动，指在特定时节迎接天地之气，以祈求风调雨顺、五谷丰登。
增祀：增加祭祀的次数或规模。
六宗：古代祭祀的六种神祇，包括日、月、雷公、风伯、山、泽。
老子：即老聃，道家学派创始人，被后世尊为“太上老君”。
雒阳：古代都城，今河南省洛阳市。
郊：古代的一种祭祀活动，指在郊外祭祀天地。
地祇：土地之神。
高皇后：指汉高祖刘邦的皇后吕雉。
三十三年：指东汉光武帝建武三十三年。
正月辛未：指农历正月辛未日。
中岳：指中岳嵩山。
四岳：指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山。
海：指东海。
西渎：指黄河。
济北：指济水以北地区。
淮来：指淮水。
江南：指长江以南地区。
他山川：指其他山川。
四陛：指明堂、辟雍、灵台等建筑的四边台阶。
醊：古代的一种祭祀仪式，用酒祭神。
奏乐：演奏音乐。
瘗俎：将祭祀用的祭品埋葬。
明帝：指东汉明帝刘庄。
永平二年：指东汉明帝永平二年。
五帝：指中国古代的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
句芒：东方之神，掌管春天。
祝融：南方之神，掌管夏天。
后土：中央之神，掌管土地。
蓐收：西方之神，掌管秋天。
玄冥：北方之神，掌管冬天。
章帝：指东汉章帝刘炟。
元和二年：指东汉章帝元和二年。
泰山：五岳之首，位于山东省。
光武帝：指东汉光武帝刘秀。
孝武：指汉武帝刘彻。
世祖：指东汉章帝刘炟。
中宗：指东汉明帝刘庄。
显宗：指东汉和帝刘肇。
和帝：指东汉和帝刘肇。
安帝：指东汉安帝刘祜。
元初六年：指东汉安帝元初六年。
欧阳家说：指东汉学者欧阳歙的学说。
延光三年：指东汉安帝延光三年。
顺帝：指东汉顺帝刘保。
桓帝：指东汉桓帝刘志。
延熹八年：指东汉桓帝延熹八年。
中常侍：东汉时期宫廷中的官职，负责传达皇帝的命令。
陈国：古代诸侯国名，位于今河南省周口市。
苦县：古代县名，位于今河南省鹿邑县。
濯龙：古代地名，位于今河南省洛阳市。
文罽：古代的一种装饰华丽的席子。
淳金钅器：用纯金制成的器物。
华盖：古代的一种装饰华丽的伞。
郊天乐：古代祭祀天地时用的音乐。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀中-评注
这段古文详细记载了中国古代祭祀仪式的丰富内容和复杂程序，反映了古代中国的宗教信仰和祭祀文化。以下是对这段古文的逐行赏析：
北郊明堂辟雍灵臺迎气增祀六宗老子，是年初营北郊，明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上簿太后尊号曰高皇后，当配地，郊高庙。语在《光武纪》。
此句描述了古代祭祀的地点和对象，北郊、明堂、辟雍、灵台等都是古代祭祀的重要场所。‘迎气’和‘增祀六宗老子’则体现了古代祭祀中对于自然现象和宗教人物的崇拜。‘迁吕太后于园’和‘上簿太后尊号’则反映了古代对皇室成员的尊敬和祭祀。
北效在雒阳城北四里，为方坛四陛。三十三年正月辛未，郊。别祀地祇、位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始中故事。
此句描绘了祭祀的具体场景，雒阳城北的方坛是祭祀的地点，地祇、高皇后等神祇的排列顺序和方位都有讲究，体现了古代祭祀的规范性和等级制度。
中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；西渎河西，济北，淮来，江南；他山川各如其方，皆在外营内。
此句进一步说明了祭祀中涉及的山川地理，中岳、四岳、海、渎等都有特定的位置和方位，反映了古代对自然界的崇拜和对地理环境的重视。
四陛醊及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，群神共二头。
此句描述了祭祀仪式中的供品和仪式细节，不同神祇的供品有所不同，体现了古代祭祀的多样性和细致性。
奏乐亦如南郊。
此句说明了祭祀仪式中的音乐，与南郊祭祀相同，体现了古代祭祀仪式的统一性。
既送神，瘗俎实于坛北。
此句描述了祭祀仪式的结束，送神后，将祭品埋于坛北，体现了古代祭祀仪式的完整性和对神灵的敬畏。
明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。
此句记载了明帝即位后的祭祀活动，明堂是祭祀五帝的场所，光武帝作为配祀对象，体现了古代祭祀的传承和尊重。
五帝坐位堂上，各处其方。
此句描述了五帝在明堂中的位置，体现了古代祭祀仪式的对称性和秩序。
立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。
此句描述了立春时节的祭祀活动，迎春于东郊，祭青帝句芒，体现了古代对季节变化和自然现象的崇拜。
立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。
此句描述了立夏时节的祭祀活动，迎夏于南郊，祭赤帝祝融，反映了古代对季节变化和自然现象的重视。
先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。
此句描述了立秋前十八日的祭祀活动，迎黄灵于中北，祭黄帝后土，体现了古代对自然界的崇拜和对祖先的敬仰。
立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。
此句描述了立秋时节的祭祀活动，迎秋于西郊，祭白帝蓐收，反映了古代对季节变化和自然现象的崇拜。
立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。
此句描述了立冬时节的祭祀活动，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥，体现了古代对季节变化和自然现象的重视。
章帝即位，元和二年正月，诏曰：‘山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。’
此句描述了章帝即位后的祭祀政策，强调了对山川百神的祭祀，体现了古代对自然和神灵的敬畏。
二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。
此句描述了章帝东巡至泰山时的祭祀活动，对帝尧的祭祀体现了古代对圣贤的崇拜和对历史的尊重。
上至泰山，修光武山南坛兆。
此句描述了章帝在泰山上的祭祀活动，修建光武山南坛兆，体现了古代祭祀的传承和尊重。
辛未，柴祭天地群神如故事。
此句描述了祭祀仪式的具体内容，柴祭天地群神，体现了古代祭祀的规范性和统一性。
壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。
此句描述了祭祀五帝的仪式，宗祀五帝于明堂，体现了古代祭祀的传承和尊重。
癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。
此句描述了对历代皇帝的祭祀，体现了古代对皇权的尊重和对历史的重视。
卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。
此句描述了祭祀仪式结束后，皇帝与王侯群臣的宴飨，体现了古代祭祀仪式的庆祝性质。
因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子七十二弟子。
此句描述了章帝东巡时的其他活动，祭祀东海恭王和孔子弟子，体现了古代对地方王侯和圣贤的尊重。
四月，还京都。
此句描述了章帝东巡结束后的返回京都。
庚申，告至，祠高庙、世祖，各一特牛。
此句描述了章帝返回京都后的祭祀活动，祭祀高庙和世祖，体现了古代对祖先的敬仰。
又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。
此句描述了为灵台十二门所作的诗篇，体现了古代祭祀仪式的文学性和艺术性。
和帝无所增改。
此句说明了和帝在位期间，对祭祀仪式没有进行任何增改，体现了古代祭祀仪式的稳定性和传承。
安帝即位，元初六年，以《尚书》欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗。
此句描述了安帝即位后对六宗的重新定义，体现了古代祭祀仪式的灵活性和对经典文献的尊重。
以元始中故事，谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。
此句进一步解释了六宗的含义，体现了古代祭祀仪式的哲学性和对宇宙自然规律的探讨。
三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戍亥之地，礼比太社也。
此句描述了安帝即位后对六宗的祭祀地点和仪式，体现了古代祭祀仪式的规范性和对地方特色的尊重。
延光三年，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。
此句描述了延光三年安帝东巡至泰山时的祭祀活动，体现了古代祭祀仪式的传承和尊重。
顺帝即位，修奉常祀。
此句描述了顺帝即位后的祭祀政策，体现了古代祭祀仪式的稳定性和传承。
桓帝即位十八年，好神仙事。
此句描述了桓帝即位后的兴趣和爱好，体现了古代皇帝的个人喜好对祭祀仪式的影响。
延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。
此句描述了桓帝在位期间对老子的祭祀，体现了古代对道教思想的尊重。
九年，亲祠老子于濯龙。
此句描述了桓帝亲自祭祀老子的活动，体现了古代皇帝对宗教的重视。
文罽为坛，饰淳金钅器，设华盖之坐，用郊天乐也。
此句描述了祭祀老子时的仪式细节，体现了古代祭祀仪式的豪华和庄重。
