作者： 范晔（公元398年－445年），南朝宋时期的历史学家、文学家。范晔为《后汉书》一书的主要编纂者，书中详细记载了东汉的历史，尤其关注了汉朝最后几位帝王及其治国、军事等方面的历史事宜。
年代：成书于南朝宋（约5世纪）。
内容简要：《后汉书》是范晔根据史料所编纂的东汉史书，全面记载了东汉王朝的政治、军事、文化以及重要人物的传记。书中通过讲述东汉的兴起、发展与衰退，深刻反映了当时的政治格局与社会变迁。《后汉书》不仅详细描写了汉光武帝刘秀重建汉朝的过程，还关注了东汉的治国方略与官员任职制度。书中还特别强调了外戚与宦官的权力斗争，以及政治腐败对国家衰退的影响。作为一部重要的历史著作，《后汉书》为后世研究东汉历史和中国古代社会提供了珍贵的资料，具有重要的历史与学术价值。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀下-原文
宗庙社稷灵星先农迎春
光武帝建武二年正月，立高庙于雒阳。
四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧。
余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。
三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。
时寇贼未夷，方务征伐，祀仪未设。
至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与太仆朱浮奏议：
“礼，为人子事大宗，降其私亲。
礼之设施，不授之与自得之异意。
当除今亲庙四。
孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。
愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”
下公卿、博士、议郎。
大司徒涉等议：
“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。
兄弟以下，使有司祠。
宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”
时议有异，不著。
上可涉等议，诏曰：
“以宗庙处所未定，且礻合祭高庙。
其成、哀、平且祠祭长安故高庙。
其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。
园庙去太守治所远者，在所令长行太守事侍祠。
惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”
于是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。
其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。
东庙，京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。
南顿君以上至节侯，皆就园庙。
南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠。
二十六年，有诏问张纯，禘祫之礼不施行几年。
纯奏：
“礼，三年一祫，五年一禘。
毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。
旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。
元始五年，始行禘礼。
父为昭，南向；子为穆，北向。
父子不并坐，而孙从王父。
禘之为言谛，禘諟昭穆，尊卑之义。
以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。
礻合以冬十月，五谷成熟，故骨肉合饮食。
祖宗庙未定，且合祭。
今宜以时定。”
语在《纯传》。
上难复立庙，遂以合祭高庙为常。
后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主而已，谓之殷。
太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。
惠、景、昭三帝非殷祭时不祭。
光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，尊号曰世祖庙。
以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。
后遂为常。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。
孝章即位，不敢违，以更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。
语在《章纪》。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。
和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。
后帝承尊，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。
永元中，和帝追尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵曰西陵。
以窦后配食章帝，恭怀后别就陵寝祭之。
和帝崩，上尊号曰穆宗。
殇帝生三百余日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列于庙，就陵寝祭之而已。
安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。
亦就陵寝祭，太常领如西陵。
追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。
安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。
后以自建武以来无毁者，故遂常祭，因以其陵号称恭宗。
顺帝即位，追尊其母曰恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭，如敬北陵。
顺帝崩，上尊号曰敬宗。
冲质帝皆小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。
凡祠庙讫，三公分祭之。
桓帝以河间孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。
语在《章和八王传》。
桓帝崩，上尊号曰威宗，无嗣。
灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位，亦追尊祖考。
语在《章和八王传》。
灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。
故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。
灵帝崩，献帝即位。
初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。
四时所祭，高庙一祖二宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。
说者以为古宗庙前制庙，后制寝，以象人之居前有朝，后有寝也。
《月令》有“先荐寝庙”，《诗》称“寝庙弈弈”，言相通也。
庙以藏主，以四时祭。
寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。
秦始出寝，起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。
建武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。
自雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。
庙日上饭，太官送用物，园令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。
二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。
‘《孝经援神契》曰：’社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。”
‘《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。’
大司农郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。
郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊F5B9。
唯州所治有社无稷，以其使官。
古者师行平有载社主，不载稷也。
国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。
言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。
旧说，星谓天田星也。
一曰，龙左角为天田官，主谷。
祀用壬辰位祠之。
壬为水，辰为龙，就其类也。
牲用太牢，县邑令长侍祠。
舞者用童男十六人。
舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、舂簸之形，象其功也。
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于丑地，用羊F5B9。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。
令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。
迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。
三时不迎。
论曰：’臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。’
世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方之前事邈殊矣。
尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。
至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。
自上皇以来封泰山者，至周七十二代。
封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。《礼记》所谓’因名山升中于天’者也。
易姓则改封者，著一代之始，明不相袭也。
继世之王巡狩，则修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信方士之言，造为石检印封之事也。
所闻如此。
虽诚天道难可度知，然其大较犹有本要。
天道质诚，约而不费者也。
故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，而乐难攻之石也。
且唯封为改代，故曰岱宗。
夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。
世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。
而梁松固争，以为必改。
乃当夫既封之后，未有福，而松卒被诛死。
虽罪由身，盖亦诬神之咎也。
且帝王所以能大显于后者，实在其德加于民，不闻其在封矣。
言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之象。
若信为天地四方所宗，是至大也。
而比太社，又为失所，难以为诚矣！
赞曰：’天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。’
淫乃国紊，典惟皇纪。
肇自盛敬，孰崖厥始？
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀下-译文
宗庙社稷灵星先农迎春
光武帝建武二年正月，在雒阳建立高庙。四季都要祭祀，高帝作为太祖，文帝作为太宗，武帝作为世宗，像以前一样。其余的皇帝，春季在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月和腊月，一年祭祀五次。
三年正月，在雒阳建立亲庙，祭祀父亲南顿君以上至舂陵节侯。当时贼寇尚未被平定，正忙于征战，祭祀仪式还未设立。到了十九年，盗贼被讨伐平定，军事事务减少，于是五官中郎将张纯与太仆朱浮上奏建议：按照礼制，为人子应事奉大宗，降低对私亲的祭祀。礼制的安排，不是授与而是自己得到。应当废除现在的亲庙四座。孝宣皇帝作为祖父的后代，为父亲在奉明建立庙宇，称为皇考庙，只有群臣侍奉祭祀。希望下有司讨论先帝四庙应当代替亲庙以及皇考庙的事。
下公卿、博士、议郎讨论。大司徒涉等建议：应当事奉所代替的，建立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代替现在的亲庙。兄弟以下，由有司祭祀。应为南顿君建立皇考庙，祭祀上至舂陵节侯，群臣侍奉祭祀。当时议论有异，没有明确记载。
皇帝同意涉等的建议，下诏说：因为宗庙的位置尚未确定，暂时且在合祭高庙。成帝、哀帝、平帝暂且在长安故高庙祭祀。南阳舂陵每年各自在故园庙祭祀。园庙离太守治所远的，所在令长代行太守事侍奉祭祀。只有孝宣帝有功德，其上尊号称为中宗。
于是雒阳高庙四季加祭孝宣、孝元，共五帝。其西庙成帝、哀帝、平帝的主位，四季在故高庙祭祀。东庙，京兆尹侍奉祭祀，冠衣车服如同太常祭祀陵庙的礼仪。南顿君以上至节侯，都在园庙祭祀。南顿君称为皇考庙，钜鹿都尉称为皇祖考庙，郁林太守称为皇曾祖考庙，节侯称为皇高祖考庙，所在郡县侍奉祭祀。
二十六年，有诏询问张纯，禘祫之礼不施行几年。张纯上奏：按照礼制，三年一祫，五年一禘。毁庙的主位，陈列在太祖庙；未毁庙的主位，都升迁，与太祖合食；五年再次殷察。旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未曾合食。元始五年，开始实行禘礼。父亲为昭，面向南；儿子为穆，面向北。父子不并坐，孙子跟随祖父。禘的意思是详细，禘祭昭穆，尊卑的义理。因为夏四月阳气在上，阴气在下，所以确定尊卑的义理。合祭在冬十月，五谷成熟，所以骨肉合食。祖宗庙未确定，暂时合祭。现在应当按时确定。
话语在《纯传》中。皇帝难以再次建立庙宇，于是以合祭高庙为常。后来在三年冬祫，五年夏禘的时候，只是陈列祭祀毁庙的主位而已，称为殷。太祖面向东，惠帝、文帝、武帝、元帝为昭，景帝、宣帝为穆。惠帝、景帝、昭帝非殷祭时不祭祀。光武皇帝去世，明帝即位，因为光武帝拨乱反正，中兴汉朝，重新建立庙宇，尊号称为世祖庙。因为元帝在光武为穆，所以虽然不是宗室，也不毁庙。
后来成为常例。
明帝临终遗诏，遵循节俭不建立寝庙，将灵柩藏于世祖庙更衣处。孝章帝即位，不敢违背，因为更衣有小别，上尊号称为显宗庙，间或在更衣处祭祀，四季合祭于世祖庙。话语在《章纪》中。章帝临终遗诏，不建立寝庙，庙宇按照先帝的旧例。
和帝即位不敢违背，上尊号称为肃宗。后来的皇帝继承尊号，都将灵柩藏于世祖庙，积累很多没有区别，从此显宗只是陵寝的称号。
永元年间，和帝追尊其母梁贵人为恭怀皇后，陵墓称为西陵。将窦皇后配食章帝，恭怀皇后另在陵墓祭祀。和帝去世，上尊号称为穆宗。殇帝出生三百多天就去世了，邓太后摄政，因为殇帝还是婴儿，所以不列入庙宇，只在陵墓祭祀。
安帝以清河孝王的儿子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人为敬隐后，陵墓称为敬北陵。也只在陵墓祭祀，太常领如西陵。追尊父亲清河孝王为孝德皇，母亲为孝德后，清河嗣王负责祭祀。
安帝因为谗言陷害大臣，废除太子，等到去世，没有上宗的奏议。后来因为自建武以来没有毁庙的，所以继续祭祀，因此以其陵号称恭宗。顺帝即位，追尊其母为恭愍后，陵墓称为恭北陵，只在陵墓祭祀，如同敬北陵。
顺帝去世，上尊号称为敬宗。冲质帝都很小就去世了，梁太后摄政，按照殇帝的旧例，只在陵墓祭祀。所有祭祀结束后，三公分祭。
桓帝以河间孝王的孙子蠡吾侯即位，也追尊祖考，王国负责祭祀。话语在《章和八王传》中。桓帝去世，上尊号称为威宗，没有后代。
灵帝以河间孝王的曾孙解犊侯即位，也追尊祖考。话语在《章和八王传》中。灵帝时，京都四季祭祀高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，共使用十八太牢，都有副倅。
故高庙三主亲毁之后，也只在殷祭之年奉祠。灵帝去世，献帝即位。初平年间，相国董卓、左中郎将蔡邕等认为和帝以下，功德没有特别之处，而且有过错，不应列为宗室，以及其余非宗室者追尊的三后，都上奏要求毁掉。
四季祭祀，高庙一祖二宗，以及近帝四，共七帝。
古代不墓祭，汉朝各陵都有园寝，继承秦朝的做法。有人说，古代宗庙前建庙，后建寝，以象征人居住前有朝堂，后有寝室。《月令》有‘先荐寝庙’，《诗经》称‘寝庙弈弈’，是说它们相通。
庙用来藏主位，以四季祭祀。寝有衣冠、几杖、象生之具，以荐新物。秦朝开始建寝于墓侧，汉朝沿袭未改，所以陵墓上称为寝殿，起居衣服象生人之具，是古代寝的意义。
建武以来，关西各陵因为年代久远，只四季特牲祭祀；皇帝每次到长安谒陵，才用太牢祭祀。从雒阳各陵到灵帝，都按照晦望二十四节气伏腊及四季祭祀。庙日上供饭食，太官送来用品，园令、食监负责检查，亲陵所宫人随鼓漏整理被褥，准备洗脸水，陈列严整的器具。
建武二年，在雒阳建立了太社稷，位于宗庙的右边，是一个方形坛台，没有房屋，只有围墙和门。每年的二月、八月和腊月，一年进行三次祭祀，都使用太牢的祭品，由官员负责祭祀。《孝经援神契》说：‘社是土地的主神。稷是五谷的首领。’《礼记》和《国语》都提到共工氏的儿子句龙，担任后土官，能平定九土，因此被祭祀为社。烈山氏的儿子柱，能种植各种谷物，从夏朝开始就被祭祀为稷，到殷朝因为柱年代久远，而尧时的弃也被尊为后稷，也种植谷物，所以废弃了柱，祭祀弃为稷。大司农郑玄说，古代官有大功，就会配享其神。所以句龙配享于社，弃配享于稷。郡县设立社稷，太守、县令、县长负责祭祀，使用的牺牲是羊。
只有州治所的地方有社没有稷，因为那里的官员。古代军队出征时，会携带社的主神像，但不携带稷的神像。国家也有五祀的祭祀，由官员负责，其礼仪比社稷简单。
汉朝建立八年时，有人说周朝兴起后，设立了后稷的祭祀，于是高帝命令天下建立灵星祠。称祭祀后稷为灵星，是因为后稷又配享星宿。旧时说法，星指的是天田星。一说，龙左角是天田官，主管谷物。祭祀时在壬辰方位进行。壬代表水，辰代表龙，因为它们属于同类。使用的牺牲是太牢，县邑的县令、县长负责祭祀。舞者使用十六名童男。舞者模仿耕作的情景，先是除草，然后是耕种、除草、驱赶雀鸟以及收割、舂米簸谷的动作，象征他们的劳作。
县邑通常在乙未日于乙地祭祀先农，在丙戌日于戌地祭祀风伯，在己丑日于丑地祭祀雨师，使用的牺牲是羊。
立春的那天，都要穿着青色的幡帻，在东郭外迎接春天。让一个童男戴着青色的头巾，穿着青色的衣服，先在东郭外的野外。迎接春天的人从野外出来，迎接的人就向他行礼然后返回，不进行祭祀。其他三个季节不迎接。
论说：‘臧文仲祭祀爰居，孔子认为他不知礼。《汉书·郊祀志》记载自秦朝以来直到王莽，典籍中的祭祀有时没有修复，而像爰居这样的例子很多。世祖中兴后，废除非常之礼，修复旧有的祭祀，与之前的事情相比已经非常不同了。我曾听说儒者的说法，三皇没有文字，用结绳来治理，从五帝始才有文字。到了三王时期，风俗变得文饰，欺诈逐渐兴起，开始有印章，用来检查奸邪，但那时还没有金、玉、银、铜的器物。自上皇以来封禅泰山的有七十二代。封禅，指的是在土台上封土，用柴火祭祀告天，表示一代代兴起的功绩。《礼记》所说的‘因名山升中于天’就是这个意思。改朝换代时改变封禅的，是为了表明一代的开始，明确不继承前代。继位的帝王巡狩时，就只是修复封禅并祭祀而已。自秦始皇、孝武帝封禅泰山，本是因为好仙、相信方士的话，制造了石检印封的事情。我所听到的就是这样。虽然确实天道难以揣测，但大体上还是有根本的原则。天道本质是真诚的，简约而不浪费。所以牺牲使用小牛，器物使用陶器和葫芦，大概是在封禅之间没有用到，而乐于攻克的坚硬石头。
而且只有封禅才能改朝换代，所以称为岱宗。夏康、周宣，由废弃而复兴，没有听说改变封禅。世祖想要继续孝武帝的封禅，实际上是继承祖宗的道路。但梁松坚决反对，认为必须改变。在封禅之后，没有得到福报，而梁松最终被诛杀。虽然罪过在他自己，但也可能是冒犯了神灵的后果。而且帝王之所以能在后世大显，实际上在于他们的德行施于民众，没有听说是因为封禅。
天地祭祀、宗庙享祀，都是按照礼制进行，山川的祭祀也都完备。荒淫会导致国家混乱，典籍只有皇朝的记录。从盛大的敬礼开始，谁又能追溯其起源？
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀下-注解
宗庙：宗庙是古代帝王祭祀祖先的场所，是家族或国家祭祀活动的重要场所。
社稷：古代祭祀土地神和谷物神的地方，社稷是国家的象征，代表着国家的稳定和农业的丰收。
灵星：灵星是古代祭祀后稷时的一种称呼，因为后稷又配食星。
先农：先农是古代祭祀的农业神，代表着农业的繁荣。
迎春：古代在立春时举行的祭祀活动，象征着春天的到来和农作物的生长。
光武帝：东汉开国皇帝刘秀的谥号，他在位期间恢复了汉朝的统治。
建武：东汉光武帝刘秀的年号，标志着东汉的开始。
正月：农历一月，是农历新年的第一个月。
雒阳：雒阳是古代的一个地名，位于今天的河南省洛阳市，曾是东周、东汉等多个朝代的都城。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
祫祀：古代的一种祭祀仪式，指对祖先的祭祀。
高帝：指西汉的开国皇帝刘邦。
太祖：指建立王朝的皇帝，如汉高祖刘邦。
太宗：指继位的第一位皇帝，如汉惠帝刘盈。
世宗：指继位的第二位皇帝，如汉文帝刘恒。
亲庙：指皇帝为其父亲建立的庙宇。
南顿君：指东汉光武帝刘秀的父亲刘钦的谥号。
舂陵节侯：指东汉光武帝刘秀的祖父刘縯的谥号。
五官中郎将：古代官职，负责礼仪和祭祀等事务。
太仆：古代官职，负责马匹和车辆等事务。
礼：指古代的礼仪制度，包括祭祀、丧葬、婚嫁等方面的规定。
大宗：指同宗族中地位最高的家族。
私亲：指自己的亲属。
公卿：古代高级官职，指三公九卿中的高级官员。
博士：古代官职，负责教育、学术研究和顾问等事务。
议郎：古代官职，负责讨论和提出政策建议。
大司徒：古代官职，负责土地、农业等事务。
平帝：东汉皇帝刘衎的谥号。
哀帝：东汉皇帝刘欣的谥号。
成帝：东汉皇帝刘骜的谥号。
元帝：东汉皇帝刘奭的谥号。
礻合：古代祭祀中的一种仪式，指将不同祖先的牌位放在一起祭祀。
禘：古代祭祀的一种仪式，指祭祀远祖。
祫：古代祭祀的一种仪式，指祭祀近祖。
昭穆：古代宗庙中牌位排列的顺序，昭指左，穆指右。
世祖庙：指东汉光武帝刘秀的庙宇。
更衣：古代皇帝更换衣服的地方，也指皇帝的休息室。
显宗庙：指东汉明帝刘庄的庙宇。
肃宗：指东汉章帝刘炟的庙宇。
恭怀皇后：指东汉和帝刘肇的母亲梁贵人的谥号。
窦后：指东汉章帝刘炟的皇后窦氏。
殇帝：东汉皇帝刘隆的谥号，因其年幼而称殇帝。
邓太后：东汉时期的女政治家，殇帝时期的摄政皇后。
清河孝王：指东汉安帝刘祜的祖父刘庆的谥号。
宋贵人：指东汉安帝刘祜的祖母宋贵人的谥号。
孝德皇：指东汉安帝刘祜的父亲刘保的谥号。
孝德后：指东汉安帝刘祜的母亲李氏的谥号。
清河嗣王：指东汉安帝刘祜的兄弟刘缵的谥号。
谗害：指用恶言中伤他人，使其受害。
太子：指皇帝的继承人。
顺帝：东汉皇帝刘保的谥号。
冲质帝：东汉皇帝刘辩和刘协的谥号，均因年幼而称冲质帝。
梁太后：东汉顺帝刘保的皇后梁氏，顺帝去世后摄政。
河间孝王：指东汉顺帝刘保的祖父刘开明的谥号。
桓帝：东汉皇帝刘志的谥号。
威宗：东汉桓帝刘志的庙号。
灵帝：东汉皇帝刘宏的谥号。
献帝：东汉末年最后一位皇帝刘协的谥号。
董卓：东汉末年的权臣，控制朝政。
蔡邕：东汉末年的文学家和书法家。
宗：指同宗族的人。
陵：古代帝王和贵族的墓地。
园寝：古代帝王和贵族的墓地及其附属建筑。
秦：古代国家，指秦朝。
《月令》：古代的一种文献，记载了每个月的节气和相应的礼仪。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的诗歌总集。
太牢：太牢是古代祭祀时使用的最高级别的祭品，包括牛、羊、猪三牲。
副倅：古代祭祀时使用的副祭品，通常为太牢的一半。
太社稷：太社稷是中国古代祭祀土地神和五谷神的地方。社为土地神，稷为五谷神，两者合称为太社稷，是古代国家祭祀的重要场所。
有司：有司是指古代官府中的官员，负责管理祭祀等事务。
句龙：句龙是古代神话中的人物，被认为是土地神社的化身。
烈山氏：烈山氏是古代的一个部族名，其子柱被认为是五谷神稷的化身。
后稷：后稷是古代传说中的农业神，被认为是农业文明的奠基人。
大司农：大司农是古代官职，负责国家的农业和粮食储备。
郡县：郡县是古代的地方行政单位，郡是较大的行政区域，县是较小的行政区域。
天田星：天田星是古代天文学中的一种星宿，被认为是农业生产的象征。
壬辰位：壬辰位是古代天文学中的一种方位，与农业生产有关。
太牢具：太牢具是指用于祭祀的太牢祭品。
牲用羊F5B9：牲用羊F5B9是指祭祀时使用的羊的数量，F5B9可能是一个古代的计数单位。
风伯：风伯是古代神话中的风神，被认为是掌管风的神。
雨师：雨师是古代神话中的雨神，被认为是掌管雨的神。
乙未日：乙未日是指古代农历中的一种日期，与祭祀活动有关。
丙戌日：丙戌日是指古代农历中的一种日期，与祭祀活动有关。
己丑日：己丑日是指古代农历中的一种日期，与祭祀活动有关。
青幡帻：青幡帻是指祭祀时使用的青色的旗帜和头巾。
东郭外：东郭外是指城东郊外的地方。
三皇：三皇是指中国古代传说中的三位上古帝王，是中华民族的始祖。
五帝始有书契：五帝始有书契是指在中国古代，到了五帝时期才开始有文字记录。
三王：三王是指夏、商、周三代的帝王。
印玺：印玺是古代的一种印章，用于盖章证明文件的真实性。
金玉银铜之器：金玉银铜之器是指古代用于祭祀的贵重器物。
封泰山：封泰山是指古代帝王在泰山举行封禅大典，以示天下太平。
易姓则改封：易姓则改封是指当朝代更替时，需要重新封禅泰山。
岱宗：岱宗是指泰山，因为泰山位于东方，所以称为岱宗。
山川具止：山川具止是指山川之神都要祭祀，以示尊重。
淫乃国紊：淫乃国紊是指过度祭祀会导致国家混乱。
典惟皇纪：典惟皇纪是指祭祀的典章制度是皇帝的纪事。
肇自盛敬：肇自盛敬是指祭祀的起始是由盛大的敬意开始的。
孰崖厥始：孰崖厥始是指谁能够追溯祭祀的起源。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀下-评注
建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。
这一句描述了汉光武帝建武二年时，在雒阳建立太社稷的情景。太社稷是古代中国祭祀土地神和谷神的重要场所，位于宗庙之右，建筑形式为方坛，无屋盖，仅有墙门。这体现了古人对土地和谷物的崇拜，以及对农业生产的重视。同时，也反映了古代城市规划中对宗庙与祭祀场所的布局讲究。
二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。
这句话说明了太社稷的祭祀时间与方式。每年二月、八月和腊月进行三次祭祀，使用太牢（指牛、羊、猪三牲齐全的祭祀用品）进行祭祀，并由有司负责主持。这体现了古代祭祀的隆重与规范，同时也反映了古代对祭祀仪式的重视。
《孝经援神契》曰：“社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。
此句引用了《孝经援神契》中的话，解释了社和稷的含义。社是土地之主，代表着土地的崇拜；稷是五谷之长，代表着谷物的崇拜。这反映了古代农业社会对土地和谷物的敬畏之情。
《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为后土官，能平九土，故祀以为社。
这句话引用了《礼记》和《国语》中的记载，说明了后土官句龙为共工氏之子，能够平定九土，因此被祭祀为社神。这体现了古代对土地神祇的崇拜，以及对共工氏神话的传承。
烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。
此句讲述了烈山氏之子柱和尧时弃的故事，说明了他们都是古代农业的象征人物。柱能够种植百谷，被祀为稷；弃也能够种植百谷，因此取代了柱成为稷神。这反映了古代对农业英雄的崇拜，以及对农业发展的重视。
大司农郑玄说，古者官有大功，则配食其神。
这句话引用了大司农郑玄的观点，说明了古代官吏若有大功，就会配食相应的神祇。这体现了古代对功臣的尊重，以及对神灵崇拜的重视。
郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊F5B9。
此句说明了郡县设立社稷，由太守、令、长负责祭祀，祭祀时使用羊作为祭品。这反映了古代对地方行政管理和祭祀仪式的重视。
唯州所治有社无稷，以其使官。
这句话说明了在州一级的行政区域中，只有社神没有稷神，这是因为州官负责祭祀社神。这体现了古代对地方行政管理和祭祀仪式的重视。
古者师行平有载社主，不载稷也。
此句说明了古代军队出征时，只携带社主（社神象征），而不携带稷神。这反映了古代对战争与和平的区分，以及对社稷神的特殊地位。
国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
这句话说明了国家除了社稷祭祀外，还有五祀之祭，由有司负责主持，其礼仪相对简单。这反映了古代对祭祀仪式的多样性，以及对不同神祇的重视。
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。
此句讲述了汉高帝时期，因周兴而设立后稷之祀，并下令天下建立灵星祠。这反映了古代对周代文化的传承，以及对后稷和灵星神的崇拜。
言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。
这句话解释了为什么祭祀后稷时要称为灵星。因为后稷又配食星，所以祭祀后稷时也要提到灵星。
旧说，星谓天田星也。一曰，龙左角为天田官，主谷。祀用壬辰位祠之。
这句话引用了旧时的说法，说明了星指的是天田星，而龙左角是天田官，主管谷物。祭祀时使用壬辰位进行。
牲用太牢，县邑令长侍祠。
此句说明了祭祀时使用太牢作为祭品，由县邑令长负责主持。
舞者用童男十六人。
这句话说明了祭祀时使用十六名童男进行舞蹈。
舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、舂簸之形，象其功也。
这句话说明了舞蹈的动作模拟了农业生产的过程，包括芟除、耕种、芸耨、驱爵、获刈、舂簸等，以象征农业生产的成果。
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于丑地，用羊F5B9。
这句话说明了县邑在不同日子祭祀不同的神祇，并使用羊作为祭品。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。
此句说明了立春之日，人们会佩戴青幡帻，到东郭外迎接春天。
令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。
这句话说明了立春之日，一名童男会佩戴青巾，穿着青衣，先在东郭外野中等待。
迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。
此句说明了迎接春天的人从野中出来，迎接者会向他行礼然后返回，不会进行祭祀。
三时不迎。
这句话说明了除了立春之外，其他三个季节不会迎接春天。
论曰：“臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。
这句话引用了《论语》中的记载，说明了孔子对臧文仲祭祀爰居的看法，认为他不知祭祀之道。
《汉书·郊祀志》著自秦以来迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。
这句话引用了《汉书·郊祀志》中的记载，说明了自秦以来，典祀有所缺失，如爰居等祭祀未修。
世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方之前事邈殊矣。
这句话说明了光武帝中兴之后，废除了非常之祀，修复了旧有的祭祀，与前事相比，差距甚远。
尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。
这句话引用了儒家的观点，说明了三皇时期没有文字，使用结绳来治理国家，从五帝始有书契。
至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。
这句话说明了三王时期，风俗逐渐变得雕文，欺诈伪善逐渐兴起，开始有了印玺来检查奸恶，但还没有金玉银铜等贵重器物。
自上皇以来封泰山者，至周七十二代。
这句话说明了自上皇以来，封泰山的历史可以追溯到周代的七十二代。
封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。
这句话解释了封泰山的意义，即封土为坛，进行柴祭，告天以表示代兴成功。
《礼记》所谓“因名山升中于天”者也。
这句话引用了《礼记》中的话，说明了封泰山是为了通过名山向天上升达。
易姓则改封者，著一代之始，明不相袭也。
这句话说明了改朝换代时，会改封泰山，以标明一代的开始，表明新旧不相连。
继世之王巡狩，则修封以祭而已。
这句话说明了后世帝王巡狩时，只需修封泰山进行祭祀即可。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信方士之言，造为石检印封之事也。
这句话说明了秦始皇和孝武帝封泰山的原因，是因为他们喜好神仙，相信方士的话，创造了石检印封的仪式。
所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有本要。
这句话说明了虽然天道难以知晓，但其大致规律仍有可循。
天道质诚，约而不费者也。
这句话说明了天道本质是真诚的，简约而不浪费。
故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，而乐难攻之石也。
这句话说明了祭祀时使用犊作为祭品，使用陶匏作为器物，因为它们无需检封，也不需要攻击坚硬的石头。
且唯封为改代，故曰岱宗。
这句话说明了封泰山是为了改朝换代，因此被称为岱宗。
夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。
这句话说明了夏康和周宣时期，虽然废弃了封泰山，但并未改封。
世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。
这句话说明了光武帝想要继承孝武帝的封泰山传统，实际上是为了继承祖宗的道。
而梁松固争，以为必改。
这句话说明了梁松坚决反对，认为必须改封。
乃当夫既封之后，未有福，而松卒被诛死。
这句话说明了在封泰山之后，并未有福，而梁松最终被诛杀。
虽罪由身，盖亦诬神之咎也。
这句话说明了梁松虽然因自身罪行被诛杀，但也可能是因为诬陷神灵的罪过。
且帝王所以能大显于后者，实在其德加于民，不闻其在封矣。
这句话说明了帝王之所以能够显赫于后世，实际上是因为他们的德行施加于民众，而不是因为封泰山。
言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之象。
这句话说明了《易经》中天地的重要性，以及其中没有六宗在中之象。
若信为天地四方所宗，是至大也。
这句话说明了如果相信《易经》是天地四方的宗主，那么它就是至大的。
而比太社，又为失所，难以为诚矣！
这句话说明了如果将《易经》与太社相比较，那么它就失去了应有的地位，难以表现出真诚。
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。
这句话赞颂了天地祭祀、宗庙享祀的庄严和规范，以及山川祭祀的完备。
淫乃国紊，典惟皇纪。
这句话说明了淫祀会导致国家混乱，而典籍只有遵循皇纪才能保持秩序。
肇自盛敬，孰崖厥始？
这句话提出了一个疑问，询问古代祭祀的起源和起始。
