作者： 范晔（公元398年－445年），南朝宋时期的历史学家、文学家。范晔为《后汉书》一书的主要编纂者，书中详细记载了东汉的历史，尤其关注了汉朝最后几位帝王及其治国、军事等方面的历史事宜。
年代：成书于南朝宋（约5世纪）。
内容简要：《后汉书》是范晔根据史料所编纂的东汉史书，全面记载了东汉王朝的政治、军事、文化以及重要人物的传记。书中通过讲述东汉的兴起、发展与衰退，深刻反映了当时的政治格局与社会变迁。《后汉书》不仅详细描写了汉光武帝刘秀重建汉朝的过程，还关注了东汉的治国方略与官员任职制度。书中还特别强调了外戚与宦官的权力斗争，以及政治腐败对国家衰退的影响。作为一部重要的历史著作，《后汉书》为后世研究东汉历史和中国古代社会提供了珍贵的资料，具有重要的历史与学术价值。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀上-原文
光武即位告天郊封禅
祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。
自古以来王公所为群祀，至于王莽，《汉书·郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭祀志》。
建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆从，未以祖配。天地共犊，余牲尚约。
其文曰：皇天上帝，后土神祇，睠顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。
群下百僚，不谋同辞。咸曰王莽篡弑窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万众于昆阳，诛王郎、铜马、赤眉、青犊贼，平定天下，海内蒙恩，上当天心，下为元元所归。
谶记曰：‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’秀犹固辞，至于再，至于三。
群下曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承！
二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。
为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。
其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。
其外为遗，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。
日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。
八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。
五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。
中营四门，门五十四神，合二百一十六神。
外营四门，门百八神，合四百三十二神。
皆背营内乡。
中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。
凡千五百一十四神。
营即遗也。
封，封土筑也。
背中营神，五星也，及中官宿五官神及五岳之属也。
背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。
至七年五月，诏三公曰：‘汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。’
时侍御史杜林上疏，以为‘汉起不因缘尧，与殷、周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外，且可如元年郊祀故事’。
上从之。
语在《林传》。
陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。
天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。
日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。
凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翘》、《育命》舞。
中营四门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。
日、月、北斗无陛郭醊。
既送神，燎俎实于坛南巳地。
建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。
诏书曰：‘即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录！桓公欲封，管仲非之’若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。”
从此群臣不敢复言。
三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。
时，虎贲中郎将梁松等议：‘《记》曰‘齐将有事泰山，先有事配林’，盖诸侯之礼也。河岳视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林。’
三十二年正月，上斋，夜读《河图会昌符》曰：‘赤刘之九，会命岱宗。不慎克用，何益于承！诚善用之，奸伪不萌。’
感此文，乃诏松等复案索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。
松等列奏，乃许焉。
初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。
封禅不常，时人莫知。
元封元年，上以方士言作封禅器，以示群儒，多言不合古，于是罢诸儒不用。
三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。
遂东巡海上，求仙人，无所见而还。
四月，封泰山。
恐所施用非是，乃秘其事。
语在《汉书·郊祀志》。
上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。
有司奏当用方石再累置坛中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。
牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。
又用石检十枚，列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸。
检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。
检用金缕五周，以水银和金以为泥。
玉玺一方寸二分，一枚方五寸。
方石四角又有距石，皆再累。
枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圆坛上。
其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步。
距石下皆有石跗，入地四尺。
又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。
上以用石功难，又欲及二月封，故诏松欲因故封石空检，更加封而已。
松上疏争之，以为‘登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意’。
遂使泰山郡及鲁趣石工，宜取完青石，无必五色。
时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之；会求得能刻玉者，遂书。
书秘刻方石中，命容玉牒。
二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。
文曰：
维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。
从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。
汉宾二王之后在位。
孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。
<河图赤伏符>曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’
<河图会昌符>曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。’
<河图合古篇>曰：‘帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’
<河图提刘予>曰：‘九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予。’
<雒书甄曜度>曰：‘赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。’
<孝经钩命决>曰：‘予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。’
<河>、《雒》命后，经谶所传。
昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。
王莽以舅后之家、三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。
宗庙堕坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。
杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。
北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。
皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有余年，罪人斯得。
黎庶得居尔田，安尔宅。
书同文，车同轨，人同伦。
舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。
建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。
同律、度、量、衡。
修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。
吏各修职，复于旧典。
在位三十有二年，年六十二。
乾乾日{曰矢}，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。
皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。
甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。
百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。
秦相李斯燔《诗》、《书》，乐崩礼坏。
建武元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者为验，又其十卷，皆不昭晰。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我受其礼。’后有圣人，正失误，刻石记。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。
诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。
事毕，将升封。
或曰：‘泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。’
于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。
至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。
群臣以次陈后，西上，毕位升坛。
尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。
事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。
命人立所刻石碑，乃复道下。
二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、奉高、赢勿出元年租、刍稿。
以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。
乙酉，使太尉行事，以特告至高庙。
太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀上-译文
光武帝登基后向天祭告，并在郊外举行封禅仪式。
祭祀的方式，自从有人民以来就有了。连豺狼都知道祭祀，何况人呢！所以人们知道祭祀，就像豺狼的自然行为一样，只是古代的仪式比较简单，后来的仪式则更加繁琐。
自古以来，王公贵族都会进行各种祭祀，到了王莽时期，《汉书·郊祀志》已经记载了这些内容，所以现在只列出自中兴以来所采用的祭祀方式，作为《祭祀志》的内容。
建武元年，光武帝在鄗地登基，在那里建造了祭坛。他祭告天地，按照元始年间郊祭的旧例进行。祭祀了六宗群神，但没有将祖先神配祭。天地共用一头牛，其他牲畜的数量也相对较少。祭文说：‘皇天上帝，后土神祇，关注并降下命令，属于我刘秀，让我成为百姓的父母，我刘秀不敢接受。百官都异口同声地说，王莽篡位杀害皇帝，我刘秀发愤兴兵，在昆阳打败了王邑的百万大军，诛杀了王郎、铜马、赤眉、青犊等贼人，平定了天下，海内的人都受到了恩惠，上合天意，下得民心。谶言说：“刘秀发兵捕捉不道之人，卯金修德成为天子。”我刘秀还是坚决推辞，连续三次。百官说：“皇天的大命，不可拖延。”我们怎能不恭敬地接受！”
建武二年正月，开始在洛阳城南七里处建造郊兆，依据鄗地的布局。采用元始年间的旧例。建造了一个圆形的祭坛，八条台阶，中间又有一个重叠的祭坛，天地神位位于其上，都面向南，台阶在西面。
在祭坛的外围，有五帝的神位。青帝位于甲寅方位，赤帝位于丙巳方位，黄帝位于丁未方位，白帝位于庚申方位，黑帝位于壬亥方位。在外围是紫宫的形象，重营都是紫色，象征紫宫；有四条通道作为门。日、月在中心营地的南道，日位于东，月位于西，北斗位于北道的西边，都各有位置，不在群神之列。
八条台阶，每条台阶五十八个酒杯，共计四百六十四个酒杯。五帝的台阶围栏，每个帝七十二个酒杯，共计三百六十五个酒杯。中心营地的四个门，每个门五十四个神，共计二百一十六个神。外围营地的四个门，每个门一百八神，共计四百三十二个神。它们都背对着中心营地，面向内部。中心营地的四个门，每个门封印四个神，外围营地的四个门，每个门封印四个神，共计三十二个神。总共有一千五百一十四个神。营就是围栏。封，是指封土筑坛。
背对中心营地的神，包括五星以及中官宿五官神和五岳的神。背对外营地的神，包括二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等。
到了建武七年五月，皇帝下诏给三公说：“汉朝应当祭拜尧。你们和卿大夫、博士商议一下。”当时侍御史杜林上疏，认为“汉朝的兴起不是由于尧，与商、周不同，而旧制是以高帝配祭。现在军师在外，可以按照建武元年的郊祀旧例进行”。皇帝同意了他的意见。
陇、蜀平定之后，才扩大了郊祀的范围，高帝的神位被安置在中坛上，面向西，北面。天、地、高帝、黄帝各用一头牛，青帝、赤帝共用一头牛，白帝、黑帝共用一头牛，总共用六头牛。日、月、北斗共用一头牛，四个营地的群神共用四头牛，总共用五头牛。音乐演奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，以及《云翘》、《育命》舞。
中心营地的四个门，每个门使用十八张席子，外围营地的四个门，每个门使用三十六张席子，总共使用二百一十六张席子，都是用竹子编织的，平均每张席子供奉三位神。日、月、北斗没有台阶围栏。
祭祀完毕后，将牲畜的骨肉放置在坛南的巳地。
建武三十年二月，群臣上奏，称即位三十年，应该封禅泰山。诏书说：“即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁，欺骗天吗？竟然说泰山不如林放，为什么要玷污七十二代的记录！桓公想要封禅，管仲反对他。”如果郡县派远方的官员来祝寿，过分夸大其词，就要剃光头发，并且命令他们屯田。”从此群臣不敢再提封禅之事。
三月，皇帝前往鲁地，经过泰山，告知太守自己经过泰山，因此遵照诏书祭拜了泰山和梁父山。当时，虎贲中郎将梁松等人议论说：“《记》中说‘齐国有事泰山，先有事配林’，这是诸侯的礼节。河岳相当于公侯，王者应该祭拜。应该没有逐步进行祭拜的必要，不需要祭拜配林。”
三十二年正月，皇帝斋戒，夜晚阅读《河图会昌符》说：“赤刘的第九代，将命令会合于岱宗。如果不谨慎地使用，有什么好处呢？如果确实善于使用，邪恶就不会产生。”受到这篇文章的启发，皇帝下令梁松等人再次查找《河》、《雒》谶言中关于九世封禅的内容。梁松等人上奏，于是皇帝同意了。
最初，孝武帝想要寻求神仙，因为扶方的人说黄帝是通过封禅才成仙的，于是他想要封禅。封禅并不是经常进行的，当时的人并不知道。
元封元年，皇帝因为方士的建议制作了封禅的器物，给群儒看，大多数人说这些不符合古制，于是停止了使用这些器物。三月，皇帝向东上泰山，然后在泰山之巅立石。接着向东巡游海上，寻找仙人，但没有找到就回来了。四月，封禅泰山。担心所使用的方法不正确，于是保密了这件事。
皇帝同意了梁松等人的奏请，于是寻找元封时期的封禅旧例，商议封禅所应使用的方法。有关部门上奏说应该使用方石再叠放在祭坛中，都是方方尺，厚一尺，用玉牒书写后藏在方石中。牒的厚度五寸，长尺三寸，宽五寸，有玉检。又使用石检十枚，排列在石旁边，东西各三，南北各二，都是长三尺，宽一尺，厚七寸。检中刻有三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金线环绕五周，用水银和金做成泥。玉玺一方寸二分，一枚方五寸。方石的四角又有四块石柱，都是再叠放的。每块石柱长一丈，厚一尺，宽二尺，都在圆坛上。下面使用十八块石柱，高三尺，厚一尺，宽二尺，像小碑一样环绕坛立着，距离坛三步。石柱下面都有石础，深入地下四尺。又使用石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚尺二寸，立在坛的丙地，距离坛三丈以上，用来刻写文字。
皇帝认为使用石头的工程难度大，又想要在二月封禅，所以下诏让梁松利用旧的封石空检，只需要再次封印即可。梁松上疏争辩，认为“登封的礼仪，是向皇天报告功绩，传之后世无穷，是为了万民。对天的敬仰，尤其应该明确。对图书的祥瑞，尤其应该显著。现在因为旧的封印，将玉牒藏在旧石下，恐怕不符合重视天命的意义。接受天命，中兴之时，应该特别不同，以显示天意。”于是派遣泰山郡和鲁地的石工，应该取完好的青石，不一定要五色。
当时因为印章工人不能刻玉牒，想要用丹漆书写；恰好找到了能够刻玉的人，于是书写。在方石中秘密刻写，命令容纳玉牒。
二月，皇帝到达奉高，派遣侍御史和兰台令史，带着工匠先上山刻石。刻文的内容是：
建武三十有二年二月，皇帝东巡，到了泰山，举行柴祭，向山川神灵致敬，对众神进行分封，然后拜见东方的后妃。随行的官员有太尉熹、代理司徒事特进高密侯禹等人。汉朝的两位王的后代还在位。孔子的后代褒成侯，排在东方后妃之后，十二个藩王都来协助祭祀。
《河图赤伏符》说：‘刘秀发兵征讨不义之人，四夷归附，龙在野外争斗，四七之期火神为主。《河图会昌符》说：‘赤帝九世，巡省天下得中，治理平定就封赏，确实符合帝道孔矩，那么天象灵异出现，地神祥瑞兴起。刘帝的九世，会在泰山会合，如果善加利用，邪恶就不会萌生。赤汉的德行兴起，九世会昌，巡视泰山都是应当的。天地辅助九世，崇尚经久的常道。汉朝大兴，道在九世之王。在泰山封赏，刻石记载，在梁父禅让，退省考核五德。’《河图合古篇》说：‘帝刘之秀，九名之世，帝行德政，封赏刻石。《河图提刘予》说：‘九世之帝，明智圣明，持正抗拒，九州平定，天下归予。《雒书甄曜度》说：‘赤三德，昌九世，会修符命，合帝际，勉力刻石封赏。《孝经钩命决》说：‘我谁行，赤刘用帝，三建孝道，九世会修，专一竭力封赏泰山。’《河图》、《雒书》的命理之后，经谶所传。以前在帝尧时，聪明深微，让位给舜，后代掌握机密。
王莽凭借外戚和三公的权势，依托周公、霍光辅佐幼主归政的义理，于是篡位自立。宗庙倒塌，社稷失落，无法祭祀，十八年没有血食。杨、徐、青三州首先叛乱，战乱蔓延到荆州，豪杰并起，百里之内聚集成群，常常僭越称帝。北方的夷人发动侵略，千里之内无烟无火，没有鸡鸣狗吠之声。皇天眷顾皇帝，以平民身份接受天命中兴，二十八载兴兵，依次征讨，十多年后，罪人被擒。百姓得以安居乐业。文字统一，车轨一致，人伦相同。船只和车辆所到之处，人迹所至之地，无不贡献职守。建立明堂，设立辟雍，建造灵台，设立学校。统一律、度、量、衡。修订五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。官员各自履行职责，恢复旧典。在位三十二年，六十二岁。勤勉不懈，不敢荒废安宁，历经危难险阻，亲自巡视百姓，敬重神灵，体恤老人，治理庶民遵循古制，聪明宽恕。
皇帝特别谨慎《河图》、《雒书》的正文，这个月的辛卯日，举行柴祭，登上泰山封赏。甲午日，在梁阴禅让。为了承继灵瑞，为了民众，永远统一天下，传给后世。百官和随行大臣，郡守和师长，都蒙受福祉，永远无穷。
秦相李斯焚烧《诗》、《书》，乐崩礼坏。建武元年之前，文书散失，旧典不完整，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者为验，又其十卷，皆不昭晰。子贡想要废除告朔之饩羊，孔子说：‘赐啊，你爱惜那羊，我爱惜那礼。’后来有圣人纠正错误，刻石记载。
二十二日辛卯早晨，在泰山南麓举行燎祭天，众神都参与，用乐如同南郊。各位王、王的儿子和女儿、孔子后代褒成君，都协助祭祀仪式。仪式结束后，准备登封泰山。有人说：‘泰山虽然已经通过柴祭进食，但今天皇帝亲自登山告功，应该有礼祭。’于是派使者用一头牲畜在通常祭祀泰山的地方，告祭泰山，如同亲耕、刘草、先祭、先农、先虞的故事。到了饭时，皇帝乘坐御辇上山，中午后到山上更换衣服，在早晡时位于坛上，面向北。群臣依次排列在后，向西上，完毕后登上坛。尚书令手持玉牒检查，皇帝用十二寸的印章亲自封印，结束后，太常命令人打开坛上的石头，尚书令将玉牒藏好，再盖上石头，尚书令用五寸的印章封印石检。事情结束后，皇帝再次拜谢，群臣高呼万岁。命令人竖立所刻的石碑，然后从复道下来。
二十五日甲午，禅让，在梁阴祭地，以高后配祭，山川众神都参与，如同元始中北郊的故事。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，恢复博、奉高、嬴三地的租税。在吉日刻玉牒书函藏入金匮，用印章封印。乙酉日，派太尉行事，用特使报告到高庙。太尉手持金匮到高庙报告，藏于庙室西壁石室高主室之下。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀上-注解
光武：光武指的是东汉的开国皇帝刘秀，他的庙号是光武帝。
即位：即位是指新皇帝正式登基，开始行使君权。
告天：告天是指皇帝登基或举行重大仪式时，向上天禀报自己的行为或意图。
郊封禅：郊封禅是中国古代皇帝进行的一种宗教仪式，包括郊祀、封禅和祭天等，通常用于祈求天命和巩固皇权。
祭祀之道：祭祀之道指的是祭祀的规矩和道理。
生民以来：生民以来是指自从人类出现以来。
豺獭：豺獭是指豺和獭，这里比喻祭祀是天生的自然行为。
郊祀志：《汉书·郊祀志》是《汉书》中的一个篇章，记载了汉朝的祭祀制度。
中兴：中兴是指国家或民族重新恢复强盛。
鄗：鄗是古代地名，位于今天的河北省。
元始中：元始中是东汉光武帝刘秀年号，即公元25年至57年。
郊祭故事：郊祭故事是指古代的郊祭仪式和传统。
六宗：六宗是指祖先、天地、日月、星辰、山川、社稷。
祖配：祖配是指祖先的配享。
谶记：谶记是一种预言性的文字，常用于预示未来的吉凶。
昆阳：昆阳是古代地名，位于今天的河南省。
卯金修德：卯金修德是指刘秀的德行和功绩。
雒阳：雒阳是古代地名，位于今天的河南省洛阳市。
圆坛：圆坛是指圆形的祭坛。
八陛：八陛是指祭坛的八个台阶。
紫宫：紫宫是指天宫，这里比喻皇帝的居所。
日月：日月是指太阳和月亮。
北斗：北斗是指北斗七星，古代用来指示方向的天体。
群祀：群祀是指对众多神灵的祭祀。
高帝：高帝是指汉高祖刘邦，是汉朝的开国皇帝。
陇、蜀：陇、蜀是指陇西和蜀地，即今天的甘肃和四川地区。
封禅故事：封禅故事是指古代封禅的仪式和传统。
元封：元封是汉武帝刘彻的年号，即公元前104年至前87年。
封禅器：封禅器是指用于封禅仪式的器物。
石检：石检是指石制的封印。
玉牒：玉牒是指用玉制成的文书。
石碑：石碑是指用石头制成的碑文。
奉高：奉高是古代地名，位于今天的山东省泰安市。
兰台令史：兰台令史是古代官职，负责文书管理。
石工：石工是指从事石头雕刻的工匠。
岱宗：岱宗指的是泰山，在中国古代，泰山被视为五岳之首，是帝王封禅的地方，象征着至高无上的地位和权力。
柴：柴指的是古代的一种祭祀方式，用木柴点燃以祭天。
望秩：望秩是指按照等级和次序祭祀山川神灵。
群神：群神指的是众多的神灵，包括天神、地祇等。
觐东后：觐东后是指拜见东方的后妃，即皇帝的妃子。
太尉：太尉是古代的一种官职，相当于后来的国防部长，负责军事。
司徒：司徒是古代的一种官职，相当于后来的民政部长，负责民政。
特进：特进是古代的一种荣誉官职，表示特殊的进用。
高密侯禹：高密侯禹是古代的一个贵族，担任过行司徒事特进。
汉宾二王之后：汉宾二王之后指的是汉朝皇帝的后代。
褒成侯：褒成侯是孔子后裔的封号。
蕃王十二：蕃王十二指的是十二个藩国的国王。
《河图赤伏符》：《河图赤伏符》是古代的一种预言性质的文献，被认为是天书之一。
《河图会昌符》：《河图会昌符》同样是古代的一种预言性质的文献。
赤帝：赤帝指的是古代神话中的火神，也常用来指代汉朝的皇帝。
封于泰山：封于泰山是指皇帝在泰山举行封禅大典，以示对天地的崇敬。
禅于梁父：禅于梁父是指皇帝将帝位传给继承人，在梁父山举行禅让仪式。
《河图合古篇》：《河图合古篇》是古代的一种预言性质的文献。
《河图提刘予》：《河图提刘予》同样是古代的一种预言性质的文献。
《雒书甄曜度》：《雒书甄曜度》是古代的一种预言性质的文献。
《孝经钩命决》：《孝经钩命决》是古代的一种关于孝道的文献。
《河》、《雒》命后：《河》、《雒》命后指的是《河图》和《雒书》中的预言。
帝尧：帝尧是古代传说中的圣君，尧帝以贤德著称。
王莽：王莽是西汉末年的权臣，后来篡位自立，建立新朝。
三司：三司指的是古代的三个主要官职，即太尉、司徒、司空。
冢宰：冢宰是古代的一种官职，相当于宰相，负责国家大政。
周公：周公是周朝的开国元勋，辅佐周成王和周康王，以贤德著称。
霍光：霍光是西汉末年的权臣，辅佐汉宣帝和汉元帝，以贤德著称。
僭号：僭号是指未经合法程序就自立为帝。
血食：血食是指用动物的血来祭祀，古代认为可以求得神灵的庇佑。
杨、徐、青三州：杨、徐、青三州指的是古代的三个州，这里指这些地方发生了动乱。
豪杰并兼：豪杰并兼是指豪杰们相互兼并，形成割据势力。
百里屯聚：百里屯聚是指在一个百里范围内聚集起来。
北夷作寇：北夷作寇是指北方的少数民族侵扰边疆。
匹庶：匹庶是指平民百姓。
建明堂：建明堂是指建造皇帝居住和处理政务的宫殿。
辟雍：辟雍是古代的一种教育机构，相当于大学。
灵台：灵台是古代的一种观测天象的台子。
庠序：庠序是古代的一种学校。
律、度、量、衡：律、度、量、衡是指音律、长度、容量、重量。
五礼：五礼是指五种正式的礼仪，包括婚礼、丧礼、冠礼、宾礼、祭礼。
五玉：五玉是指五种玉器，用于礼仪。
三帛：三帛是指三种布料，用于礼仪。
二牲：二牲是指两种牲畜，用于礼仪。
一死：一死是指一种牺牲品，用于礼仪。
贽：贽是指礼物。
吏各修职：吏各修职是指官员各自履行自己的职责。
旧典：旧典是指古代的典章制度。
乾乾日：乾乾日是指勤奋不懈的日子。
涉危历险：涉危历险是指经历危险和困难。
黎元：黎元是指百姓。
神祇：神祇是指神灵。
耆老：耆老是指年老的官员。
庶遵古：庶遵古是指百姓遵循古代的礼制。
聪允明恕：聪允明恕是指聪明、诚实、宽恕。
《河图》、《雒书》正文：《河图》、《雒书》正文是指《河图》和《雒书》中的真实预言。
辛卯：辛卯是古代的干支纪年法中的一种组合，代表某一天。
燎祭：燎祭是指用火祭天。
常祠：常祠是指常规的祭祀。
御辇：御辇是指皇帝乘坐的车。
坛：坛是指举行祭祀的台子。
玺：玺是指印章。
甲午：甲午是古代的干支纪年法中的一种组合，代表某一天。
大赦天下：大赦天下是指皇帝宣布全国大赦，免除罪犯的刑罚。
吉日：吉日是指吉利的日子。
金匮：金匮是指用金属制成的箱子，用于收藏重要文书。
太尉行事：太尉行事是指太尉负责执行某项事务。
高庙：高庙是指供奉祖先的庙宇。
石室：石室是指用石头建造的房间。
高主室：高主室是指位于高处的主室。
李斯：李斯是秦朝的大臣，以焚书坑儒著称。
《诗》、《书》：《诗》、《书》是指《诗经》和《尚书》，是古代的重要文献。
乐崩礼坏：乐崩礼坏是指礼乐制度崩溃。
八十一卷：八十一卷是指《尚书》的卷数。
子贡：子贡是孔子的弟子，以善于辩论著称。
告朔之饩羊：告朔之饩羊是指古代的一种祭祀仪式，用羊作为祭品。
章句细微：章句细微是指文辞的细小之处。
二十有二年：二十有二年是指二十二年，即22年。
辛卯晨：辛卯晨是指辛卯这一天的早晨。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-祭祀上-评注
维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。
此句开篇点明时间与地点，‘维’字用于加强语气，‘建武三十有二年’表明了事件的背景，即东汉光武帝刘秀的第三十二年。‘东巡狩’与‘至于岱宗’体现了皇帝的巡幸与祭祀活动，岱宗即泰山，在中国古代被视为五岳之首，是帝王祭祀天地神灵的重要场所。‘柴’和‘望秩’是古代祭祀的仪式，‘班于群神’则是对众神进行分班祭祀，‘觐东后’则是对东方诸侯王的朝见。
从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。
此句描述了随行的大臣和参与祭祀的各方势力。‘从臣’指的是皇帝的随从大臣，‘太尉熹’和‘行司徒事特进高密侯禹’等则是具体的人物。‘汉宾二王之后’指的是汉朝的宗室成员，‘孔子之后褒成侯’则是儒家思想的代表，‘蕃王十二’则是指周边的十二个藩王，他们的参与显示了皇帝的权威和统治范围。
《河图赤伏符》曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’《河图会昌符》曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。’
这两句引用了《河图》中的预言，强调了刘秀的合法性。‘刘秀发兵捕不道’指刘秀起兵反抗王莽，‘四夷云集龙斗野’象征着四方势力归附，‘四七之际火为主’则预示着刘秀将统一天下。‘赤帝九世’指的是刘秀的出身，‘巡省得中’表示他的统治得当，‘治平则封’和‘地祇瑞兴’则是对其德政的赞美。‘封于泰山’和‘禅于梁父’是古代皇帝的仪式，‘退省考五’则是对其功绩的总结。
《河图合古篇》曰：‘帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河图提刘予》曰：‘九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予。’《雒书甄曜度》曰：‘赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。’《孝经钩命决》曰：‘予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。’《河》、《雒》命后，经谶所传。
这几句继续引用《河图》和《雒书》中的预言，进一步强调刘秀的帝位是天命所归。‘帝刘之秀’和‘九世之帝’都是指刘秀，‘帝行德’和‘方明圣’都是对他的德行和智慧的评价。‘赤三德’和‘昌九世’是对其德政的赞美，‘会修符’和‘合帝际’则是对其统治合法性的肯定。
昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。
此句回顾了古代帝尧的德政，‘帝尧’是中国古代的五帝之一，以贤明著称。‘聪明密微’形容其智慧，‘让与舜庶’则是指他禅让帝位给舜，体现了古代的禅让制。‘后裔握机’则是指帝尧的后代掌握了国家的权力。
王莽以舅后之家、三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。
此句描述了王莽篡汉的历史事件，‘王莽’是西汉末年的权臣，最终篡位自立。‘三司鼎足冢宰之权势’指其掌握极高的权力，‘依托周公、霍光辅幼归政之义’则是借用了古代贤臣辅佐幼主的典故，以合法化其篡位行为。
宗庙堕坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。
此句描述了王莽篡位后导致的混乱和灾难，‘宗庙堕坏’和‘社稷丧亡’指国家的宗庙和社稷（国家象征）被破坏，‘不得血食’则是指人民无法祭祀祖先，‘十有八年’则是指这种状况持续了十八年。
杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。
此句描绘了王莽篡位后各地出现的混乱局面，‘杨、徐、青三州首乱’指这些地区首先发生动乱，‘兵革横行’表示战争不断，‘豪杰并兼’和‘百里屯聚’则是指地方豪强割据，形成多个势力。
北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。
此句描述了北方边疆的战乱，‘北夷作寇’指北方少数民族的侵扰，‘千里无烟’和‘无鸡鸣狗吠之声’则形容了战乱带来的荒凉和恐惧。
皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有余年，罪人斯得。
此句是对刘秀的评价，‘皇天睠顾’表示天命所归，‘匹庶受命中兴’指刘秀出身平民，却能够中兴汉室。‘年二十八载兴兵’和‘十有余年’则是指他起兵和征战的时间，‘罪人斯得’则是指他最终平定了叛乱。
黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。
此句描述了刘秀统治下的社会秩序和繁荣，‘黎庶得居尔田，安尔宅’表示人民安居乐业，‘书同文，车同轨，人同伦’则是指统一的文化和制度，‘舟舆所通，人迹所至，靡不贡职’则是指国家治理的完善。
建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。
此句列举了刘秀在位期间进行的各项文化建设，‘建明堂’、‘立辟雍’、‘起灵台’、‘设庠序’等都是古代的重要建筑和制度，‘同律、度、量、衡’则是指统一度量衡，‘修五礼’、‘五玉’、‘三帛’、‘二牲’、‘一死’、‘贽’等则是古代的礼仪制度。
吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二。
此句总结了刘秀的统治成就，‘吏各修职’表示官员各司其职，‘复于旧典’则是指恢复古代的典章制度。‘在位三十有二年’和‘年六十二’则是指他的统治年限和寿命。
乾乾日{曰矢}，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。
此句描述了刘秀的统治风格，‘乾乾日’表示勤勉不懈，‘不敢荒宁’则是指不敢懈怠，‘涉危历险’和‘亲巡黎元’则是指他亲自巡视民间，了解民情。‘恭肃神祇’和‘惠恤耆老’则是指他对神灵的虔诚和对老人的关怀，‘理庶遵古’和‘聪允明恕’则是指他遵循古代的治理原则，以智慧和仁慈治理国家。
皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅于梁阴。
此句描述了刘秀的祭祀活动，‘皇帝唯慎’表示他非常重视《河图》和《雒书》的预言，‘柴’和‘登封泰山’是古代皇帝的祭祀仪式，‘禅于梁阴’则是指他在梁阴进行禅让仪式。
以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。
此句强调了刘秀祭祀活动的意义，‘以承灵瑞’表示他通过祭祀来祈求天命，‘以为兆民’则是指他的统治对百姓有益。‘永兹一宇’和‘垂于后昆’则是指他的统治将永远流传下去，‘百僚从臣’、‘郡守师尹’、‘咸蒙祉福’则是指他的统治得到了各级官员和百姓的拥护。
秦相李斯燔《诗》、《书》，乐崩礼坏。
此句回顾了秦朝的衰落，‘秦相李斯燔《诗》、《书》’指李斯焚书坑儒，破坏了文化传统，‘乐崩礼坏’则是指礼乐制度的崩溃。
建武元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者为验，又其十卷，皆不昭晰。
此句描述了东汉初年的文化状况，‘建武元年’指刘秀建立东汉的年份，‘文书散亡’和‘旧典不具’表示文献资料的缺失，‘以章句细微相况八十一卷’则是指学者们通过解读经典来研究文化，但有些文献已经无法辨认。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我受其礼。’后有圣人，正失误，刻石记。
此句引用了《论语》中的故事，‘子贡欲去告朔之饩羊’指子贡想要取消告朔之礼中的羊，‘子曰’则是孔子的回答，表明孔子重视礼节。‘后有圣人，正失误’则是指后来的学者纠正了错误，‘刻石记’则是指将正确的文化传统刻在石碑上保存。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。
此句描述了刘秀在泰山下的祭祀活动，‘辛卯晨’是指具体的日期，‘燎祭天’是古代的一种祭祀仪式，‘用乐如南郊’则是指祭祀时使用的音乐和仪式与南郊的祭祀相同。
诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。
此句描述了参与祭祀的人员，‘诸王’、‘王者后二公’、‘孔子后褒成君’等都是参与祭祀的重要人物，他们的参与体现了皇帝的权威和祭祀的庄重。
事毕，将升封。或曰：‘泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。’于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。
此句描述了祭祀的细节，‘事毕’指祭祀活动结束后，‘将升封’则是指刘秀将登封泰山。‘或曰’表示有人提出了不同的意见，‘使谒者以一特牲于常祠泰山处’则是指派遣使者进行祭祀，‘如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事’则是指按照古代的祭祀仪式进行。
至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。
此句描述了刘秀登封泰山的具体过程，‘至食时’是指到达山上后进行更衣，‘日中后’是指中午之后，‘即位于坛’则是指刘秀在祭祀坛上就位，‘北面’是指面向北方，‘群臣以次陈后’、‘西上’、‘毕位升坛’则是指群臣依次就位。
尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。
此句描述了刘秀封禅的具体仪式，‘尚书令奉玉牒检’是指尚书令手持玉牒进行检验，‘皇帝以寸二分玺亲封之’则是指刘秀亲自用印章封印，‘太常命人发坛上石’、‘尚书令藏玉牒已’、‘复石覆讫’、‘尚书令以五寸印封石检’则是指完成封禅仪式的具体步骤。
事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。
此句描述了封禅仪式的结束，‘皇帝再拜’和‘群臣称万岁’是表示对皇帝的尊敬，‘命人立所刻石碑’则是指树立刻有封禅内容的石碑，‘乃复道下’则是指仪式结束后返回。
二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。
此句描述了刘秀在梁阴进行的禅让仪式，‘甲午’是指具体的日期，‘祭地于梁阴’则是指祭祀地点，‘以高后配’是指将高皇后作为配祀对象，‘山川群神从’则是指众神参与祭祀，‘如元始中北郊故事’则是指按照古代的仪式进行。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、奉高、赢勿出元年租、刍稿。
此句描述了刘秀颁布的赦令，‘四月己卯’是指具体的日期，‘大赦天下’则是指对全国进行大赦，‘以建武三十二年为建武中元元年’则是指将建武三十二年改为建武中元元年，‘复博、奉高、赢勿出元年租、刍稿’则是指免除这些地区的租税。
以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高庙。
此句描述了刘秀保存重要文献的措施，‘以吉日刻玉牒书函藏金匮’则是指选择吉日将玉牒等文献藏于金匮之中，‘玺印封之’则是指用印章封印，‘乙酉’是指具体的日期，‘使太尉行事’则是指派遣太尉执行任务，‘以特告至高庙’则是指将此事告知高庙。
太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
此句描述了太尉将金匮送至高庙的过程，‘太尉奉匮以告高庙’则是指太尉手持金匮前往高庙，‘藏于庙室西壁石室高主室之下’则是指将金匮藏于高庙的西壁石室中。
