作者： 范晔（公元398年－445年），南朝宋时期的历史学家、文学家。范晔为《后汉书》一书的主要编纂者，书中详细记载了东汉的历史，尤其关注了汉朝最后几位帝王及其治国、军事等方面的历史事宜。
年代：成书于南朝宋（约5世纪）。
内容简要：《后汉书》是范晔根据史料所编纂的东汉史书，全面记载了东汉王朝的政治、军事、文化以及重要人物的传记。书中通过讲述东汉的兴起、发展与衰退，深刻反映了当时的政治格局与社会变迁。《后汉书》不仅详细描写了汉光武帝刘秀重建汉朝的过程，还关注了东汉的治国方略与官员任职制度。书中还特别强调了外戚与宦官的权力斗争，以及政治腐败对国家衰退的影响。作为一部重要的历史著作，《后汉书》为后世研究东汉历史和中国古代社会提供了珍贵的资料，具有重要的历史与学术价值。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-礼仪上-原文
合朔立春五供上陵冠夕牲耕高禖养老先蠶祓禊
夫威仪，所以与君臣，序六亲也。
若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，此谓大乱。
大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！
故记施行威仪，以为《礼仪志》。
礼威仪，每月朔旦，太史上其月历，有司、侍郎、尚书见读其令，奉行其政。
朔前后各二日，皆牵羊酒至社下以祭日。
日有变，割羊以祠社，用救日变。
执事者冠长冠，衣皁单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜，以行礼，如故事。
立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。
唯武官不。
立春之日，下宽大书曰：’制诏三公：方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者，如故事。’
正月上丁，祠南郊。
礼毕，次北郊，明堂，高庙，世祖庙，谓之五供。
五供毕，以次上陵。
西都旧有上陵。
东都之仪，百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵。
昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。
钟鸣，谒者治礼引客，群臣就位如仪。
乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神坐。
退坐东厢，西向。
侍中、尚书、陛者皆神坐后。
公卿群臣谒神坐，太官上食，太常乐奏食举，舞《文始》、《五行》之舞。
乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏以次前，当神轩占其郡国谷价，民所疾苦，欲神知其动静。
孝子事亲尽礼，敬爱之心也。
周遍如礼。
最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。
八月饮酎，上陵，礼亦如之。
凡斋，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。
斋日内有污染，解斋，副倅行礼。
先斋一日，有污秽灾变，斋祀如仪。
大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百日后乃斋，如故事。
正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从《冠礼》。
乘舆初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天。
冠讫，皆于高祖庙如礼谒。
王公以下，初加进贤而已。
正月，天郊，夕牲。
昼漏未尽十八刻初纳，夜漏未尽八刻初纳，进孰献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。
明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。
六宗燔燎，火大然，有司告事毕。
正月始耕。
昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享。
耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。
力田种各耰讫，有司告事毕。
是月，令曰：’郡国守相皆劝民始耕，如仪。诸行出入皆鸣钟，皆作乐。其有灾眚，有他故，若请雨、止雨，皆不鸣钟，不作乐。’
仲春之月，立高礻某祠于城南，祀以特牲。
明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。
行大射之礼。
郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。
于是七郊礼乐三雍之义备矣。
养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。
皆服都纻大袍单衣，皁缘领袖中衣，冠进贤，扶王杖。
五更一如之，不杖。
皆斋于太学讲堂。
其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。
天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。
至阶，天子揖如礼。
三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝饐在后。
五更南面，公进供礼，亦如之。
明日皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。
是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕。
祠先蚕，礼以少牢。
是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除、去宿垢騊为大洁。
洁者，言阳气布暢，万物讫出，始洁之矣。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-礼仪上-译文
合朔立春五供上陵冠夕牲耕高禖养老先蠶祓禊
这是指在朔日（农历每月初一）立春时，进行五供（祭祀南郊、北郊、明堂、高庙、世祖庙）和上陵（祭拜皇陵）的仪式，举行冠礼（成年礼）、夕牲（晚上祭祀牺牲）、耕种、养老、养蚕、祓禊（清洁身体以示敬意）等活动。
夫威仪，所以与君臣，序六亲也。
威仪是用来规范君臣关系和六亲（父、母、兄、弟、妻、子）秩序的。
若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，此谓大乱。
如果君主失去了君主的威严，臣子失去了臣子的礼仪，上下颠倒，这就叫做大乱。
大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！
大乱一旦发生，所有生灵都会遭受其害，怎么能不谨慎呢！
故记施行威仪，以为《礼仪志》。
因此，记录实施威仪的规则，编成《礼仪志》。
礼威仪，每月朔旦，太史上其月历，有司、侍郎、尚书见读其令，奉行其政。
按照礼仪，每月初一，太史官呈上月历，有关官员、侍郎、尚书阅读命令，执行其政。
朔前后各二日，皆牵羊酒至社下以祭日。
朔日前后各两天，都要牵羊带酒到社庙下祭拜太阳。
日有变，割羊以祠社，用救日变。
如果太阳出现异常，就宰杀羊来祭祀社神，用以救解日变。
执事者冠长冠，衣皁单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜，以行礼，如故事。
负责仪式的人戴上长冠，穿着黑色的单衣，红色的领口和袖口，红色的裤子袜子，按照惯例进行礼仪。
立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。
立春那天，夜间的漏壶还未到五刻，京城里的所有官员都穿着青色衣服，郡国县道的官员以及斗食令史等都戴着青色的头巾，竖立青色的旗帜，在门外摆放土牛和耕夫的塑像，以向民众展示，直到立夏。
唯武官不。
只有武官不这样做。
立春之日，下宽大书曰：“制诏三公：方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者，如故事。”
立春那天，皇帝发布宽大的诏书说：“命令三公：正值春天开始耕作，要尊敬开始，谨慎细微，一切行动都要遵循。罪行不是死刑的，暂时不要追究，都要等到麦收季节。减少贪婪残忍的行为，提拔温和善良的人，对于应当任用的人，按照惯例行事。”
正月上丁，祠南郊。
正月上丁日，在南郊祭祀。
礼毕，次北郊，明堂，高庙，世祖庙，谓之五供。
祭祀完毕后，依次是北郊、明堂、高庙、世祖庙，这被称为五供。
五供毕，以次上陵。
五供祭祀完毕后，接着是上陵。
西都旧有上陵。
西都（长安）以前就有上陵的习俗。
东都之仪，百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵。
东都（洛阳）的仪式是，百官、四姓亲家的妇女、公主、诸王、大夫、外国朝贡者的随从、郡国计吏聚集在陵墓。
昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。
当漏壶的水位上升时，大鸿胪安排九宾之礼，站在寝殿的前面。
钟鸣，谒者治礼引客，群臣就位如仪。
钟声响起，谒者主持礼仪引导客人，群臣按照礼仪就位。
乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神坐。
皇帝的车从东厢出来，太常引导，向西跪拜，转身登上阼阶，跪拜在神座前。
退坐东厢，西向。
退回到东厢，面向西方。
侍中、尚书、陛者皆神坐后。
侍中、尚书、殿前官员都坐在神座后面。
公卿群臣谒神坐，太官上食，太常乐奏食举，舞《文始》、《五行》之舞。
公卿大臣跪拜在神座前，太官献上食物，太常乐队的音乐响起，表演《文始》、《五行》舞蹈。
乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏以次前，当神轩占其郡国谷价，民所疾苦，欲神知其动静。
音乐结束后，群臣接受赐食完毕，郡国的计吏依次上前，当着神座报告自己郡国的粮食价格、民众的疾苦，希望神明知道他们的动态。
孝子事亲尽礼，敬爱之心也。
孝顺的儿子侍奉父母要尽到礼仪，这是出于敬爱和孝顺的心意。
周遍如礼。
整个过程都按照礼仪进行。
最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。
最后亲自到陵墓，派遣计吏，赐给他们带子和佩饰。
八月饮酎，上陵，礼亦如之。
八月饮用美酒，上陵的礼仪也与此相同。
凡斋，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。
所有的斋戒，天地需要七日，宗庙、山川需要五日，小祠需要三日。
斋日内有污染，解斋，副倅行礼。
如果在斋戒期间有污染，就要解除斋戒，副官执行礼仪。
先斋一日，有污秽灾变，斋祀如仪。
在斋戒的前一天，如果有污秽或灾变，斋戒祭祀的仪式仍然按照惯例进行。
大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百日后乃斋，如故事。
在重大丧事中，只有天郊的祭祀可以越过丧服进行斋戒，地以下的祭祀都需要在百日后才能进行斋戒，按照惯例。
正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从《冠礼》。
正月甲子或丙子是吉日，可以举行冠礼，仪式按照《冠礼》进行。
乘舆初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天。
皇帝首先戴上黑色的布冠，然后是爵弁冠，接着是武弁冠，最后是通天冠。
冠讫，皆于高祖庙如礼谒。
加冠完毕后，都到高祖庙按照礼仪谒见。
王公以下，初加进贤而已。
王公以下的官员，只需要加戴进贤冠。
正月，天郊，夕牲。
正月，在天郊进行夕牲仪式。
昼漏未尽十八刻初纳，夜漏未尽八刻初纳，进孰献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。
当漏壶的水位上升到十八刻时开始，晚上八刻时结束，进献成熟的牺牲，太祝送出，转身，都到燎位，宰祝举火焚烧柴草，火燃起后，天子再次跪拜，起身，有关官员报告仪式结束。
明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。
明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗的夕牲仪式，都是在漏壶的水位上升到十四刻时开始，晚上七刻时结束，进献成熟的牺牲，送神，回来后，有关官员报告仪式结束。
六宗燔燎，火大然，有司告事毕。
六宗的燔燎仪式，火势很大，有关官员报告仪式结束。
正月始耕。
正月开始耕作。
昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享。
当漏壶的水位上升时开始，负责仪式的人报告祭祀先农，仪式已经完成。
耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。
耕作时，有关官员请示行动，按照顺序，天子、三公、九卿、诸侯、百官依次耕作。
力田种各耰讫，有司告事毕。
各种田地耕种完毕后，有关官员报告仪式结束。
是月，令曰：“郡国守相皆劝民始耕，如仪。诸行出入皆鸣钟，皆作乐。其有灾眚，有他故，若请雨、止雨，皆不鸣钟，不作乐。”
这个月，皇帝下令说：“郡国的守相都要鼓励民众开始耕作，按照礼仪。所有出行的人都要敲钟，都要奏乐。如果有灾害，有其他原因，如果请求降雨、停止降雨，都不敲钟，不奏乐。”
仲春之月，立高礻某祠于城南，祀以特牲。
仲春之月，在城南建立高禖祠，用特牲（一头牛）进行祭祀。
明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。
明帝永平二年三月，皇帝开始亲自带领群臣在辟雍养老敬老的三老、五更。
行大射之礼。
进行大射礼。
郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。
郡、县、道在学校的乡饮酒礼上，都祭祀圣师周公、孔子，用狗作为牺牲。
于是七郊礼乐三雍之义备矣。
于是，七郊的礼仪、音乐和三雍（辟雍、明堂、太学）的意义都完备了。
养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。
养老敬老仪式的安排，先选择吉日，司徒上报太傅或者讲师，选择德行高尚、年纪大的三位前三公的人选，其中一位为老，下一位为更。
皆服都纻大袍单衣，皁缘领袖中衣，冠进贤，扶王杖。
他们都穿着都纻大袍和单衣，黑色的领口和袖口，戴着进贤冠，手持王杖。
五更一如之，不杖。
五更的仪式与三老相同，但不持王杖。
皆斋于太学讲堂。
他们都斋戒于太学的讲堂。
其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。
那一天，皇帝的车先到达辟雍的礼殿，皇帝坐在东厢，派遣使者乘坐安车迎接三老、五更。
天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。
皇帝在门屏处迎接，进行交礼，从阼阶走上，三老从宾阶上来。
至阶，天子揖如礼。
到达台阶时，皇帝按照礼仪行礼。
三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝饐在后。
三老上台阶后，面向东方，三公摆设几案，九卿整理鞋子，皇帝亲自脱去上衣，割下牲畜，手持酱碗进行馈赠，手持酒杯进行敬酒，祝官在前面，祝官在后面。
五更南面，公进供礼，亦如之。
五更面向南方，公卿进献供品，仪式也与此相同。
明日皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。
第二天，他们都到宫阙感谢恩典，以表示受到礼遇的尊重。
是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕。
这个月，皇后带领公卿、诸侯的夫人养蚕。
祠先蚕，礼以少牢。
祭祀先蚕，用少牢（羊和猪）作为牺牲。
是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除、去宿垢騊为大洁。
这个月上巳日，官员和民众都在东流的水上清洁身体，称为洗濯、祓除、去除旧垢，这是大清洁。
洁者，言阳气布暢，万物讫出，始洁之矣。
清洁的意思是说，阳气分布得畅快，万物都已经出来，开始清洁了。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-礼仪上-注解
合朔：指农历每月初一，日、月合于朔，即月亮运行到与太阳同一经度，此时月亮处于新月状态。
立春：二十四节气之一，标志着春季的开始，一般在农历正月十五前后。
五供：指祭祀时供奉的五位神灵，包括南郊、北郊、明堂、高庙、世祖庙。
上陵：指皇帝或贵族到祖坟祭拜。
冠夕：指举行冠礼，即男子成年礼。
牲：指祭祀时用的牛、羊、猪等动物。
耕：指农耕，古代认为耕作是国家的根本。
高禖：古代神话中主管婚姻和生育的神。
养老：指尊敬和照顾老人。
先蠶：指在养蚕之前进行的一系列仪式。
祓禊：古代的一种清洁仪式，通过沐浴等方式去除身上的污垢和邪气。
威仪：指君臣间的礼仪规范。
序六亲：指按照亲疏关系排列六种亲属关系，即父母、兄弟、妻子、子女、朋友、同宗。
大乱：指国家或社会的混乱状态。
礼威仪：指按照礼仪规范行事。
月历：指古代的农历历书。
社：指土地神。
日变：指日食或月食等天文现象。
长冠：古代的一种冠帽。
皁单衣：黑色的单衣。
绛领袖缘中衣：红色领口和袖口的衣服。
绛裤袜：红色的裤子和袜子。
故事：指旧例、惯例。
青衣：古代官员的服饰，青色代表春季。
青帻：古代官员佩戴的青色头巾。
青幡：青色的旗帜。
土牛耕人：用土制成的牛和耕作的人，用来象征农耕。
斗食令史：古代官职，负责管理粮食。
制诏：皇帝的命令。
东作：指春季的农作活动。
殊死：指死刑。
麦秋：指麦子成熟的季节，比喻时机。
上丁：指农历正月第一个丁日，古代有祭祀仪式。
南郊：指祭祀南方的神灵。
北郊：指祭祀北方的神灵。
明堂：古代的一种建筑，用于举行祭祀和朝会。
高庙：指祭祀祖先的庙宇。
世祖庙：指祭祀开国皇帝的庙宇。
西都：指古代的西安。
东都：指古代的洛阳。
大鸿胪：古代官职，负责外交事务。
九宾：古代的一种外交礼仪，表示最高的尊敬。
寝殿：古代帝王的居所。
乘舆：指帝王的车辆。
太常：古代官职，负责音乐和祭祀。
文始：古代的一种舞蹈。
五行：指金、木、水、火、土五种元素。
舞：指舞蹈。
文始舞：古代的一种舞蹈。
五行舞：古代的一种舞蹈。
食举：古代的一种饮食礼仪。
带佩：古代的一种装饰品。
大丧：指皇帝或贵族的丧事。
天郊：指祭祀天地的仪式。
地：指大地。
宗庙：指祭祀祖先的庙宇。
山川：指山和河流。
小祠：指规模较小的祭祀场所。
斋：指祭祀前的清洁和禁食。
副倅：古代官职，负责协助官员。
大射之礼：古代的一种射箭礼仪。
辟雍：古代的一种学校。
三老：古代的一种尊称，指年长的人。
五更：古代的一种尊称，指年长的人。
都纻大袍单衣：古代的一种服装。
进贤：古代的一种冠帽。
王杖：古代的一种手杖，表示尊贵。
七郊：指祭祀七位神灵的仪式。
三雍：指辟雍、成均、上庠三所大学。
七郊礼乐：指祭祀七位神灵的礼仪和音乐。
少牢：古代的一种祭祀用牲，指羊和猪。
上巳：古代的一种节日，通常在农历三月上旬。
东流水：指东方的河流。
洗濯祓除：指洗涤和清洁。
宿垢：指旧日的污垢。
騊：指清除。
大洁：指彻底的清洁。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-志-礼仪上-评注
合朔立春五供上陵冠夕牲耕高禖养老先蠶祓禊，这一句描述了中国古代的祭祀与礼仪活动，反映了古代社会的宗教信仰和道德规范。‘合朔’指的是月亮与太阳在黄道上的会合，‘立春’是二十四节气之一，标志着春天的到来。‘五供’指的是祭祀五方神灵，‘上陵’是指到陵墓祭拜祖先。‘冠夕牲’是指举行冠礼时用牲畜祭祀，‘耕高禖’是指祭祀神农氏，‘养老先蠶’是指敬老爱幼，‘祓禊’是指清洁身体以示虔诚。
夫威仪，所以与君臣，序六亲也。若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，此谓大乱。大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！故记施行威仪，以为《礼仪志》。
这段话强调了威仪在维护社会秩序和道德规范中的重要性。‘夫威仪’指的就是威严和礼仪，是君臣关系和六亲（父母、子女、兄弟、夫妇、朋友、亲戚）秩序的体现。‘上替下陵’意味着上位者失去了威严，下位者失去了礼仪，这将导致社会的混乱。因此，记载和施行威仪是为了维护社会的稳定和秩序。
礼威仪，每月朔旦，太史上其月历，有司、侍郎、尚书见读其令，奉行其政。朔前后各二日，皆牵羊酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变。执事者冠长冠，衣皁单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜，以行礼，如故事。
这段话详细描述了古代的祭祀仪式和威仪规范。每月初一，太史官宣读月历，有司、侍郎、尚书等官员奉行其政。在朔日前后两天，官员们会牵羊酒至社下祭祀日神。如果发生日食，则会割羊祭祀社神以救日变。执事者会穿戴特定的服饰进行祭祀，这些服饰和仪式都遵循传统。
立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。唯武官不。
这段话描述了立春时的礼仪。在立春这一天，夜漏未尽五刻时，京师百官都穿青衣，郡国县道官员以下都戴青帻，树立青幡，并在门外放置土牛和耕人，以示兆民。这一仪式一直持续到立夏，但武官不参与。
正月上丁，祠南郊。礼毕，次北郊，明堂，高庙，世祖庙，谓之五供。五供毕，以次上陵。
这段话讲述了正月上丁日的祭祀活动。在正月上丁日，祭祀南郊，然后依次祭祀北郊、明堂、高庙、世祖庙，这些被称为五供。五供完成后，接着上陵。
西都旧有上陵。东都之仪，百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。钟鸣，谒者治礼引客，群臣就位如仪。
这段话描述了上陵的仪式。在西都和东都都有上陵的习俗。上陵时，百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、外国朝者侍子、郡国计吏都会集在陵墓。大鸿胪设立九宾，钟声响起，谒者治理礼仪，引导客人，群臣按照礼仪就位。
乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神坐。退坐东厢，西向。侍中、尚书、陛者皆神坐后。
这段话描述了上陵时的具体礼仪。皇帝乘坐的车从东厢下，太常引导皇帝出殿，向西拜，然后转身升上阼阶，拜神坐。退回东厢，面向西。侍中、尚书、陛者都坐在神座之后。
公卿群臣谒神坐，太官上食，太常乐奏食举，舞《文始》、《五行》之舞。乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏以次前，当神轩占其郡国谷价，民所疾苦，欲神知其动静。
这段话继续描述了上陵的仪式。公卿群臣拜见神座，太官上食，太常乐奏食举，跳舞《文始》、《五行》之舞。音乐结束后，群臣接受赐食，郡国上计吏依次上前，向神轩报告郡国的谷价和民众的疾苦，希望神明知道他们的动态。
孝子事亲尽礼，敬爱之心也。周遍如礼。最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。
这段话强调了孝道的重要性。孝子对父母尽礼，表达敬爱之心。整个仪式都按照礼仪进行。最后，皇帝亲自到陵墓，派遣计吏，赐予他们带佩。
八月饮酎，上陵，礼亦如之。
这段话说明在八月饮酒祭酎时，上陵的礼仪也是相同的。
凡斋，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。斋日内有污染，解斋，副倅行礼。
这段话讲述了古代的斋戒制度。斋戒期间，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。如果斋戒期间有污染，则解除斋戒，副倅进行祭祀。
先斋一日，有污秽灾变，斋祀如仪。
这段话说明了在斋戒前一天，如果有污秽或灾变，斋祀的仪式仍然按照常规进行。
大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百日后乃斋，如故事。
这段话描述了大丧时的斋戒规定。在天郊，大丧时可以越过绋（丧服的一种）进行斋戒，而在地以下的祭祀则需等待一百日后才能进行斋戒，这些都是按照传统习俗进行的。
正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从《冠礼》。乘舆初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天。
这段话讲述了古代的冠礼制度。正月甲子或丙子被视为吉日，可以进行冠礼。冠礼的仪式按照《冠礼》进行。冠礼开始时，先戴上缁布冠，然后依次戴上爵弁、武弁、通天冠。
冠讫，皆于高祖庙如礼谒。
冠礼结束后，所有人都按照礼仪到高祖庙谒拜。
王公以下，初加进贤而已。
王公以下的官员，只需初次加冠进贤。
正月，天郊，夕牲。
正月，在天郊进行夕牲仪式。
昼漏未尽十八刻初纳，夜漏未尽八刻初纳，进孰献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。
这段话详细描述了夕牲仪式的具体步骤。在昼漏未尽十八刻时开始，夜漏未尽八刻时结束，进献牺牲，太祝送祭品，然后所有人都就位，宰祝点燃火燔柴，火燃起后，天子再次拜谢，起身，有司宣布仪式结束。
明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。
这段话说明了明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗的夕牲仪式也是按照相同的时间进行，进献牺牲，送神，然后仪式结束。
六宗燔燎，火大然，有司告事毕。
六宗的燔燎仪式中，火势很大，有司宣布仪式结束。
正月始耕。
正月开始耕作。
昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享。
在昼漏上水时开始，执事官员告祭先农，已经完成祭祀。
耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。
耕作时，有司请示皇帝和其他官员，按照次序进行耕作。
力田种各耰讫，有司告事毕。
各种田地耕种完毕后，有司宣布仪式结束。
是月，令曰：‘郡国守相皆劝民始耕，如仪。诸行出入皆鸣钟，皆作乐。其有灾眚，有他故，若请雨、止雨，皆不鸣钟，不作乐。’
在这一月，皇帝下令：‘郡国守相都要鼓励民众开始耕作，按照礼仪。所有出行和进入都应鸣钟，奏乐。如果有灾害或其他原因，如果请求降雨或停止降雨，都不应鸣钟，不奏乐。’
仲春之月，立高礻某祠于城南，祀以特牲。
在仲春之月，在南城立高礻某祠，用特牲进行祭祀。
明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。行大射之礼。郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。
明帝永平二年三月，皇帝开始亲自率领群臣在辟雍赡养三老和五更，举行大射之礼。郡、县、道在学校的乡饮酒中，都祭祀圣师周公和孔子，使用犬作为牺牲。
于是七郊礼乐三雍之义备矣。
这样，七郊的礼仪和音乐，以及三雍（辟雍、太学、成均）的意义都完备了。
养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。
赡养三老和五更的仪式，在吉日之前进行，司徒推荐太傅或讲师中曾任三公的人选，选择德行高尚、年龄较大的一个人为老，次一人为更。
皆服都纻大袍单衣，皁缘领袖中衣，冠进贤，扶王杖。
他们都穿着都纻大袍单衣，白色边缘的领袖中衣，戴着进贤冠，手持王杖。
五更一如之，不杖。
五更的仪式与老者相同，但不持杖。
皆斋于太学讲堂。
他们都斋戒于太学讲堂。
其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。
那一天，皇帝的车先到达辟雍礼殿，坐在东厢，派遣使者乘坐安车迎接三老和五更。
天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。
皇帝在门屏处迎接，进行交礼，三老从阼阶上升，五更从宾阶上升。
至阶，天子揖如礼。
到达台阶时，皇帝以礼揖。
三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝饐在后。
三老升阶后，面向东，三公摆设几案，九卿整理鞋子，皇帝亲自袒露肩膀割牲，手持酱料馈赠，手持酒杯敬酒，祝官在前，祝官在后面。
五更南面，公进供礼，亦如之。
五更面向南，公进献供品，仪式也相同。
明日皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。
第二天，他们都前往皇宫感谢恩典，以示受到皇帝的礼遇和尊重。
是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕。
在那个月，皇后率领公卿诸侯的夫人养蚕。
祠先蚕，礼以少牢。
祭祀先蚕，使用少牢（少牲）作为祭品。
是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除、去宿垢騊为大洁。
在那个月的上巳日，官员和民众都在东流的水上清洁身体，称为洗濯祓除，去除宿垢，这是一种大型的清洁仪式。
洁者，言阳气布暢，万物讫出，始洁之矣。
‘洁’这个词意味着阳气充沛，万物已经全部出现，开始进行清洁。
