作者： 范晔（公元398年－445年），南朝宋时期的历史学家、文学家。范晔为《后汉书》一书的主要编纂者，书中详细记载了东汉的历史，尤其关注了汉朝最后几位帝王及其治国、军事等方面的历史事宜。
年代：成书于南朝宋（约5世纪）。
内容简要：《后汉书》是范晔根据史料所编纂的东汉史书，全面记载了东汉王朝的政治、军事、文化以及重要人物的传记。书中通过讲述东汉的兴起、发展与衰退，深刻反映了当时的政治格局与社会变迁。《后汉书》不仅详细描写了汉光武帝刘秀重建汉朝的过程，还关注了东汉的治国方略与官员任职制度。书中还特别强调了外戚与宦官的权力斗争，以及政治腐败对国家衰退的影响。作为一部重要的历史著作，《后汉书》为后世研究东汉历史和中国古代社会提供了珍贵的资料，具有重要的历史与学术价值。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-荀韩钟陈列传-原文
荀淑子爽孙悦韩韶钟皓陈寔子纪
荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。
少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。
去职还乡里。
当世名贤李固、李膺等皆师宗之。
及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。
莅事明理，称为神君。
顷之，弃官归，闲居养志。
产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。
二县皆为立祠。
有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。
初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。
淑兄子昱字伯条，昙字无智。
昱为沛相，昙为广陵太守。
兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。
其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。
昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。
昙亦禁锢终身。
爽字慈明，一名谞。
幼而好学，年十二，能通《春秋》《论语》。
太尉杜乔见而称之，曰“可为人师”。
爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。
颍川为之语曰“荀氏八龙，慈明无双”。
延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。
对策陈便宜曰：
臣闻之于师曰“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》”。
夫在地为火，在天为日。
在天者用其精，在地者用其形。
夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。
冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。
故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。
夫丧亲自尽，孝之终也。
今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。
往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。
此当时之宜，不可贯之万世。
古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。
今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。
夫仁义之行，自上而始。
敦厚之俗，以应乎下。
传曰“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣”。
曾子曰“人未有自致者，必也亲丧乎”。
《春秋传》曰“上之所为，民之归也”。
夫上所不为而民或为之，故加刑罚。
若上之所为，民亦为之，又何诛焉。
昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。
至遭母忧，三十六日而除。
夫失礼之源，自上而始。
古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。
事失宜正，过勿惮改。
天下通丧，可如旧礼。
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。
礼义备，则人知所厝矣。
夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。
孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣”。
夫妇之道，所谓顺也。
《尧典》曰“釐降二女于妫汭，嫔于虞”。
降者下也，嫔者妇也。
言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。
《易》曰“帝乙归妹，以祉元吉”。
妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。
《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。
今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。
孔子曰“昔圣人之作《易》也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。
近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”。
今观法于天，则北极至尊，四星妃后。
察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。
睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服。
兽则牡为唱导，牝乃相从。
近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。
远取诸物，则木实属天，根荄属地。
阳尊阴卑，盖乃天性。
且《诗》初篇实首《关雎》。
《礼》始《寇》、《婚》，先正夫妇。
天地《六经》，其旨一揆。
宜改尚主之制，以称乾坤之性。
遵法尧、汤，式是周、孔。
合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。
人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，
礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。
人能枉欲从礼者，则福归之。
顺情废礼者，则祸归之。
推祸福之所应，知兴废之所由来也。
众礼之中，婚礼为首。
故天子娶十二，天之数也。
诸侯以下各有等差，事之降也。
阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。
故能丰子孙之祥，致老寿之福。
及三代之季，淫而无节。
瑶台、倾宫，陈妾数百。
阳竭于上，阴隔天下。
故周公之戒曰“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿”。
是其明戒。
后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。
传曰“截趾适屦，孰云其愚。何与斯人，追欲丧躯”。
诚可痛也。
臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。
冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女。
百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。
故感动和气，灾异屡臻。
臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。
一曰通怨旷，和阴阳。
二曰省财用，实府藏。
三曰修礼制，绥眉寿。
四曰配阳施，祈螽斯。
五曰宽役赋，安黎民。
此诚国家之弘利，天人之大福也。
夫寒热晦明，所以为岁。
尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。
《易》曰“天地节而四时成”
《春秋传》曰“唯器与名不可以假人”
《孝经》曰“安上治民，莫善于礼”
礼者，尊卑之差，上下之制也。
昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不可忍”
《洪范》曰“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食”
凡此三者，君所独行而臣不得同也。
今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。
宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。
此则禁乱善俗足用之要。
奏闻，即弃官去。
后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十馀年，以著述为事，遂称为硕儒。
党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。
及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。
时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。
后公车征为大将军何进从事中郎。
进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。
献帝即位，董卓辅政，复征之。
爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。
行至宛陵，复追为光禄勋。
视事三日，进拜司空。
爽自被征命及登台司，九十五日。
因从迁都长安。
爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。
会病薨，年六十三。
著《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。
又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。
凡百馀篇，今多所亡缺。
兄子悦、彧并知名。
彧自有传。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。
及董卓当朝，复备礼召之。
蟠、玄竟不屈以全其高。
爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。
荀公之急急自励，其濡迹乎。
不然，何为违贞吉而履虎尾焉。
观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。
及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。
悦字仲豫，俭之子也。
俭早卒。
悦年十二，能说《春秋》。
家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。
性沉静，美姿容，尤好著述。
灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。
初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。
献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。
累迁秘书监、侍中。
时，政移曹氏，天子恭己而已。
悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。
其所论辩，通见政体，既成而奏之。
其大略曰：
夫道之本，仁义而已矣。
五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。
故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
致政之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。
伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。
四者不除，则政末由行矣。
夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。
法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。
轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣。
制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。
是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。
是谓五政。
人不畏死，不可惧以罪。
人不乐生，不可劝以善。
虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。
故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。
是谓养生。
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者审定好丑焉。
善恶要乎功罪，毁誉效于准验。
听言责事，举名察实，无惑诈伤，以荡众心。
故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。
是谓正俗。
君子以情用，小人以刑用。
荣辱者，赏罚之精华也。
故礼教荣辱，以加君子，化其情也。
桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。
君子不犯辱，况于刑乎。
小人不忌刑，况于辱乎。
若教化之废，推中人而坠于小人之域。
教化之行，引中人而纳于君子之涂。
是谓章化。
小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。
故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。
安居则寄之内政，有事则用之军旅。
是谓秉威。
赏罚，政之柄也。
明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。
人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。
不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。
赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。
是谓统法。
四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。
不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。
是谓为政之方。
又言：
尚主之制非古。
厘降二女，陶唐之典。
归妹元吉，帝乙之训。
王姬归齐，宗周之礼。
以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。
违天不祥，违人不义。
又古者天子诸侯有事，必告于庙。
庙有二史，左史记言，右史书事。
事为《春秋》，言为《尚书》。
君举必记，善恶成败，无不存焉。
下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。
或欲显而不得，或欲隐而名章。
得失一朝，而荣辱千载。
善人劝焉，淫人惧焉。
宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。
每于岁尽，举之尚书。
以助赏罚，以弘法教。
帝览而善之。
帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，
乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，
诏尚书给笔札。
辞约事详，论辨多美。
其序之曰：
昔在上圣，惟建皇极，
经纬天地，观象立法，
乃作书契，以通宇宙，
扬于王庭，厥用大焉。
先王光演大业，
肆于时夏。
亦惟厥后，永世作典。
夫立典有五志焉：
一曰达道义，
二曰章法式，
三曰通古今，
四日著功勋，
五曰表贤能。
于是天人之际，事物之宜，
粲然显著，罔不备矣。
世济其轨，不陨其业。
损益盈虚，与时消息。
臧否不同，其揆一也。
汉四百有六载，
拨乱反正，
统武兴文，
永惟祖宗之洪业，
思光启乎万嗣。
圣上穆然，
惟文之恤，
瞻前顾后，
是绍是继，
阐崇大猷，
命立国典。
于是缀叙旧书，
以述《汉纪》。
中兴以前，
明主贤臣得失之轨，
亦足以观矣。
又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。
年六十二，
建安十四年卒。
韩韶字仲黄，
颍川舞阳人也。
少仕郡，
辟司徒府。
时，
太山贼公孙举伪号历年，
守、令不能破散，
多为坐法。
尚书选三府掾能理剧者，
乃以韶为赢长。
贼闻其贤，
相戒不入赢境。
余县多被寇盗，
废耕桑，
其流入县界求索衣粮者甚众。
韶愍其饑困，
乃开仓赈之，
所禀赡万馀户。
主者争谓不可。
韶曰“长活沟壑之人，
而以此伏罪，
含笑入地矣”。
太守素知韶名德，
竟无所坐。
以病卒官。
同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。
子融，
字无长。
少能辩理而不为章句学。
声名甚盛，
五府并辟。
献帝初，
至太仆。
年七十卒。
钟皓字季明，
颍川长社人也。
为郡著姓，
世善刑律。
皓少以笃行称，
公府连辟，
为二兄未仕，
避隐密山，
以诗律教授门徒千馀人。
同郡陈寔，
年不及皓，
皓引与为友。
皓为郡功曹，
会辟司徒府，
临辞，
太守问“谁可代卿者”
皓曰“明府欲必得其人，
西门亭长陈寔可”
寔闻之，
曰“钟君似不察人，
不知何独识我”
皓顷之自劾去。
前后九辟公府，
征为廷尉正、博士、
林虑长，
皆不就。
时，
皓及荀淑并为士大夫所归慕。
李膺常叹曰“荀君清识难尚，
钟君至德可师”
皓兄子瑾母，
膺之姑也。
瑾好学慕古，
有退让风，
与膺同年，
俱有声名。
膺祖太尉脩，
常言“瑾似我家性，
邦有道不废，
邦无道免于刑戮”
复以膺妹妻之。
瑾辟州府。
未尝屈志。
膺谓之曰“孟子以为人无是非之心，
非人也。弟何期不与孟轲同邪”
瑾常以膺言白皓。
皓曰“昔国武子好昭人过，
以致怨本。
卒保身全家，
尔道为贵”
其体训所安，
多此类也。
年六十九，
终于家。
诸儒颂之曰“林虑懿德，
非礼不处。
悦此诗书，
弦琴乐古。
五就州招，
九应台辅。
逡巡王命，
卒岁容与”
皓孙繇，
建安中为司隶校尉。
陈寔字仲弓，
颍川许人也。
出于单微。
自为儿童，
虽在戏弄，
为等类所归。
少作县吏，
常给事厮役，
后为都亭佐。
而有志好学，
坐立诵读。
县令邓邵试与语，
奇之，
听受业太学。
后令复召为吏，
乃避隐阳城山中。
时有杀人者，
同县杨吏以疑寔，
县遂逮系，
考掠无实，
而后得出。
乃为督邮，
乃密托许令，
礼召杨吏。
远近闻者，
咸叹服之。
家贫，
复为郡西门亭长，
寻转功曹。
时中常侍侯览托太守高伦用吏，
伦教署为文学掾。
寔知非其人，
怀檄请见。
言曰“此人不宜用，
而侯常侍不可违。
寔乞从外署，
不足以尘明德”
伦从之。
于是乡论怪其非举，
寔终无所言。
伦后被征为尚书，
郡中士大夫送至轮氏传舍。
伦谓众人言曰“吾前为侯常侍用吏，
陈君密持教还，
而于外白署。
比闻议者以此少之，
此咎由故人畏惮强御，
陈君可谓善则称君，
过则称己者也”
寔固自引愆，
闻者方叹息，
由是天下服其德。
司空黄琼辟选理剧，
补闻喜长，
旬月，
以期丧去官。
复再迁除太丘长。
修德清静，
百姓以安。
邻县人户归附者，
寔辄训导譬解，
发遣各令还本司官行部。
吏虑有讼者，
白欲禁之。
寔曰“讼以求直，
禁之理将何申。
其勿所拘”
司官闻而叹息曰“陈君所言若是，
岂有怨于人乎”
亦意无讼者。
以沛相赋敛违法，
乃解印绶去，
吏人追思之。
及后逮捕党人，
事亦连寔。
馀人多逃避求免，
寔曰“吾不就狱，
众无所恃”
乃请囚焉。
遇赦得出。
灵帝初，
大将军窦武辟以为掾属。
时中常侍张让权倾天下。
让父死，
归葬颍川，
虽一郡毕至，
而名士无往者，
让甚耻之，
寔乃独吊焉。
及后复诛党人，
让感寔，
故多所全宥。
寔在乡闾，平心率物。
其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。
至乃叹曰“宁为刑罚所加，不为陈君所短”时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。
寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。
寔徐譬之曰“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困”令遗绢二匹。
自是一县无复盗窃。
太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。
及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。
寔乃谢使者曰“寔久绝人事，饰巾待终而已”时，三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。
中平四年，年八十四，卒于家。
何进遣使吊祭，海内赴者三万馀人，制衰麻者以百数。
共刊石立碑，谥为文范先生。
有六子，纪、谌最贤。
纪字元方，亦以至德称。
兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。
及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。
党禁解，四府并命，无所屈就。
遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。
豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。
董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。
出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰“三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如”纪曰“天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也”卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。
时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。
玺书追拜太仆，又征为尚书令。
建安初，袁绍为太尉，让于纪。
纪不受，拜大鸿胪。
年七十一，卒于官。
子群，为魏司空。
天下以为公惭卿，卿惭长。
弟谌，字季方。
与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。
每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。
谌早终。
论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。
士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。
故时政弥惛，而其风愈往。
唯陈先生进退之节，必可度也。
据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。
赞曰：二李师淑，陈君友皓。
韩韶就吏，嬴寇怀道。
太丘奥广，模我彝伦。
曾是渊轨，薄夫以淳。
庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-荀韩钟陈列传-译文
荀淑字季和，是颍川颍阴人，是荀卿的十一世孙。他年轻时就很有高尚的品行，博学但不喜好经文注释，常被世俗的儒生所非议，但州里的人却称赞他知人善任。
安帝时期，他被征召任命为郎中，后来又升迁为当涂县长。后来辞去官职回到家乡。当时的名贤李固、李膺等都拜他为师。等到梁太后临朝，发生了日食和地震的变故，皇帝下诏让公卿推荐贤良方正的人，光禄勋杜乔、少府房植推荐了荀淑，荀淑对策时讥讽了权贵，被大将军梁冀所忌恨，被调任朗陵侯相。他处理事务明理，被称为神君。不久后，他辞官归隐，闲居养志。他的产业每增加，总是用来赡养宗族和朋友。六十七岁时，在建和三年去世，李膺当时是尚书，自己上表表示要参加他的丧礼。两个县都为他立了祠堂。他有八个儿子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，都有名声，当时的人称他们为‘八龙’。
起初，荀氏的旧里名叫西豪，颍阴令勃海苑康认为古代高阳氏有八个才子，现在荀氏也有八个儿子，所以将这个里改名为高阳里。靖有高尚的品行，不仕官，五十岁时去世，被称为玄行先生。
荀淑的侄子荀昱字伯条，荀昙字无智。荀昱担任沛相，荀昙担任广陵太守。兄弟俩都品行端正，痛恨奸佞。他们的支派和宾客在两个郡的，犯了小罪也必诛。荀昱后来与大将军窦武密谋诛杀宦官，与李膺一同被杀。荀昙也终身被禁锢。
爽字慈明，又名叫谞。他从小好学，十二岁时就能通晓《春秋》和《论语》。太尉杜乔见到他后称赞他，说‘可以成为别人的老师’。爽于是专心研究经书，不参与庆吊活动，也不应征召。颍川人为他编了首歌谣说‘荀氏八龙，慈明无双’。
延熹九年，太常赵典推荐爽至孝，任命他为郎中。他在对策中陈述了以下意见：
我听老师说过‘汉朝是火德，火生于木，木盛于火，所以其德为孝，其象在《周易》的《离》卦’。在地上是火，在天上是日。在天上的用其精华，在地上的用其形态。夏天火旺，其精华在天上，温暖的气息滋养百木，这就是孝的表现。冬天火衰，其形态在地，酷烈的气息焚烧山林，这就是不孝的表现。所以汉朝制度让天下人诵读《孝经》，选拔官员举荐孝廉。丧父母亲自尽孝，是孝的终结。现在的公卿和二千石官员，守丧三年不得离职，这恐怕不是增加孝道、符合火德的做法。过去孝文帝勤劳谦逊，行为超过节俭，所以有遗诏用日代替月。这是当时的情况，不能延续到万世。古今制度虽有增损，但丧礼的礼节未曾改变，以此来向天下人表明没有人会忘记自己的父母。现在的公卿和官员都是政教所依赖的，但父母去世时不能奔丧。仁义的行为，从上层开始。敦厚的风俗，以适应下层。古书说‘丧祭之礼缺失，那么人臣的恩情就淡薄，背死忘生的人就多了’。曾子说‘人没有自己能成就的，只有父母去世’。《春秋传》说‘上层所做的事情，民众就会效仿’。如果上层不做而民众却做了，就要加以惩罚。如果上层做了，民众也跟着做，那又何必惩罚呢？过去丞相翟方进，自认为要像宰相一样谨慎，不敢超越制度。但遭遇母亲去世，三十六天就除去了丧服。失去礼制的源头，是从上层开始的。古时候，大丧三年不呼其门，这是为了崇尚国家、厚风俗、笃实教化之道。事情处理不当，要勇于改正。天下通行的丧礼，可以恢复旧制。
我听说有了夫妇才有父子，有了父子才有君臣，有了君臣才有上下级，有了上下级才有礼仪。礼仪完备，人们就知道了如何安置自己。夫妇是人伦的开始，王化的起点，所以文王作《易经》，上经以《乾》、《坤》开头，下经以《咸》、《恒》开头。孔子说‘天尊地卑，乾坤定矣’。夫妇之道，就是顺从。《尧典》说‘将两个女儿嫁给妫汭，成为虞国的妃子’。‘嫁’就是下嫁，‘妃’就是妻子。这说明即使是帝尧的女儿，下嫁给虞国，也要屈尊降贵，勤修妇道。《易经》说‘帝乙归妹，以祉元吉’。‘归’就是嫁，说的是汤用娶礼将他的妹妹嫁给诸侯。《春秋》的大义，王姬嫁给齐国，让鲁国主持婚礼，不把天子的尊贵加在诸侯身上。现在汉朝承袭秦朝的法律，设立尚主之礼，以妻子制约丈夫，以卑下凌驾于尊贵，违背了乾坤之道，失去了阳为主动、阴为被动的原则。孔子说‘过去圣人所作的《易经》啊，向上观察天象，向下观察地法，看到鸟兽的纹理，与地的适宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情’。现在观察天象，北极星是最尊贵的，四颗星是妃后。观察地象，昆仑山像丈夫，卑湿之地像妻子。看到鸟兽的纹理，雄鸟高鸣，雌鸟顺从。野兽中，雄性为领导者，雌性则跟随。近取诸身，乾为人的头部，坤为人的腹部。远取诸物，树木的果实属于天，树根和树干属于地。阳尊阴卑，这是天性。而且《诗经》的第一篇就是《关雎》。《礼记》的第一篇是《冠》、《婚》，先端正夫妇之道。《易经》、《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》这六经，其宗旨是一致的。应该改变尚主之制，以符合乾坤之性。遵循尧、汤的做法，效法周公、孔子。符合天地之道，经得起鬼神的考验。这样，吉祥之事就会降临，吉祥的符兆就会出现，五福俱全，各得其所。
过去圣人建立天地之间的中道，称之为礼。礼，是兴起福祥之本，止息祸乱之源。人能够克制欲望，遵循礼制，那么福就会降临。顺从情欲，废弃礼制，那么祸就会降临。推究祸福的应验，知道兴衰的原因。在众多礼仪中，婚礼是最重要的。所以天子娶十二个妻子，这是天的数字。诸侯以下各有等级，这是地位的降低。阳性纯洁而能施予，阴性顺从而能化育，用礼来节制乐，调节气息。所以能够使子孙昌盛，带来长寿的福气。到了三代末年，人们纵欲无度。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳气在上衰竭，阴气在下隔阂。所以周公的告诫说‘不了解耕作的艰难，不听说小人的劳苦，只是沉溺于享乐，很少能长寿’。这是明显的警告。后世的人，喜好福气却不务正业，厌恶祸患却不改变轨迹。古书说‘截趾适屦，谁说这是愚蠢。为什么这些人，追求死亡’。这真是令人痛心。我私下听说后宫有五六千名采女，加上随从和使者，更是不计其数。冬夏的衣服，早晚的粮食，耗费的丝帛，空虚国库，征调增加，十取其一，空耗无辜百姓的财富，来供应无用的女子，百姓在外贫困，阴阳在内隔阂。所以感动和气，灾异屡次发生。我认为那些没有被皇帝宠幸的非礼聘娶的女子，都应该遣送出去，使她们成为妃子。一是疏通怨旷，调和阴阳。二是节省开支，充实国库。三是修订礼制，延年益寿。四是配合阴阳，祈求子孙昌盛。五是放宽劳役赋税，使百姓安居乐业。这确实是国家的宏大利，天人的大福。
过去圣人建立天地之间的中道，称之为礼。礼，是兴起福祥之本，止息祸乱之源。人能够克制欲望，遵循礼制，那么福就会降临。顺从情欲，废弃礼制，那么祸就会降临。推究祸福的应验，知道兴衰的原因。在众多礼仪中，婚礼是最重要的。所以天子娶十二个妻子，这是天的数字。诸侯以下各有等级，这是地位的降低。阳性纯洁而能施予，阴性顺从而能化育，用礼来节制乐，调节气息。所以能够使子孙昌盛，带来长寿的福气。到了三代末年，人们纵欲无度。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳气在上衰竭，阴气在下隔阂。所以周公的告诫说‘不了解耕作的艰难，不听说小人的劳苦，只是沉溺于享乐，很少能长寿’。这是明显的警告。后世的人，喜好福气却不务正业，厌恶祸患却不改变轨迹。古书说‘截趾适屦，谁说这是愚蠢。为什么这些人，追求死亡’。这真是令人痛心。我私下听说后宫有五六千名采女，加上随从和使者，更是不计其数。冬夏的衣服，早晚的粮食，耗费的丝帛，空虚国库，征调增加，十取其一，空耗无辜百姓的财富，来供应无用的女子，百姓在外贫困，阴阳在内隔阂。所以感动和气，灾异屡次发生。我认为那些没有被皇帝宠幸的非礼聘娶的女子，都应该遣送出去，使她们成为妃子。一是疏通怨旷，调和阴阳。二是节省开支，充实国库。三是修订礼制，延年益寿。四是配合阴阳，祈求子孙昌盛。五是放宽劳役赋税，使百姓安居乐业。这确实是国家的宏大利，天人的大福。
寒暑交替、光明与阴暗，这就是一年的变化。尊卑有序、奢侈与节俭，这就是礼仪：因此以光明与阴暗、寒暑之气，以及尊卑侈约之礼来作为节制的标准。《易经》说‘天地有节度，四时才能成就’，《春秋传》说‘只有器物和名称不能借给他人’，《孝经》说‘使国家安定，百姓治理，没有比礼仪更好的了’。礼仪，就是尊卑的差别，上下之间的制度。
过去季氏在庭院中跳八佾舞，虽然没有伤害到人，但孔子还说‘这种事都可以忍受，还有什么不能忍受’。《洪范》说‘只有君王可以作威作福，只有君王可以享受美食’。这三者，君王可以独自享受，而臣子不能共享。
现在臣子穿着君王的衣服，吃着上等的食物，这就是所谓危害家庭，对国家不利的事情。应该略微依照古代的礼仪，尊卑的差别，以及董仲舒的制度，严格监督官员，必须执行命令。这样就可以禁止混乱，改善风俗，这是非常重要的。
奏章上报后，就辞去了官职。
后来遭到党锢之祸，隐居在海上，又南逃到汉滨，过了十多年，以著述为业，于是被称为大儒。党禁解除后，五府同时征召他，他都没有答应。等到袁逢去世，他服丧三年，当时的人常常效仿这种风俗。当时很多人不穿妻子的丧服，即使在父母丧期，也有人去吊唁询问丧事。
后来被征召为大将军何进的从事中郎。何进担心他不来，就推荐他为侍中，等到何进失败后，诏令中断。献帝即位，董卓辅政，又征召他。荀爽想要逃命，但官吏追捕得非常急迫，他无法离开，因此又接受了平原相的职位。走到宛陵，又被追封为光禄勋。任职三天后，何进被封为司空。从被征召到担任台司，共九十五天。因此跟随迁都长安。
荀爽看到董卓的残暴越来越严重，一定会危害国家，他征召的人才都是有才能和谋略的人，打算共同对付他，也与司徒王允及董卓的长史何颙等人有内谋。但不幸因病去世，享年六十三岁。
著有《礼》、《易经传》、《诗经传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又收集汉代的成败可以作为借鉴的事情，称为《汉语》。还著有《公羊问》及《辩谶》，以及其他论述，题为《新书》。共有百余篇，现在大多已经遗失。
他的侄子荀悦、荀彧都很有名。荀彧有自己独立的传记。
评论说：荀爽、郑玄、申屠蟠都因为儒行成为处士，多次被征召都推辞不去。等到董卓当朝，又以礼节征召他们。申屠蟠、郑玄最终都没有屈服，以保全他们的高尚。荀爽已经年老，却独自前来，不到十天就担任了卿相。有人怀疑他违背了处士的志向，我私下里考虑他的情况，认为这是君子出处的常态，在太平时期就弘扬道德以求实现志向，在衰败时期就顺应时势来挽救时局。荀公急切地自我激励，这是顺应时势的表现。如果不是这样，为什么要违背吉祥的征兆而踏在虎尾上呢？看他谦逊地提出迁都的建议，以拯救杨、黄之祸。后来暗中图谋董氏，几乎挽救了国家命运，这就是所谓‘大直若屈’，大道总是曲折的。
荀悦字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭早逝。荀悦十二岁时，就能讲解《春秋》。家境贫寒，没有书籍，每次到人家里，看到的文章，都能一览无遗地背诵。他性格沉静，容貌俊美，尤其喜欢著述。灵帝时期，宦官掌权，许多士人退隐江湖，荀悦假装生病隐居，当时没有人认识他，只有他的堂弟荀彧特别尊敬他。最初被征召到镇东将军曹操的府中，后来升任黄门侍郎。献帝喜欢文学，荀悦和荀彧以及少府孔融在宫中讲解，早晚谈论。
当时，政权已经转移到曹操手中，天子只是恭恭敬敬的。荀悦想要献计献策，但没有人采纳，于是写了《申鉴》五篇。他论述的观点，都能通达政体，完成后上报。其大意是：
道的根本，就是仁义。五常用来经纬，群书用来阐释，歌咏它，弹奏它，前人已经明了，后人再次申述。所以古代的圣王，对于仁义，只是反复强调而已。治理国家的技巧，首先要消除四种祸患，然后才能推崇五种政治。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。这四种东西不除去，政治就无法实施。风俗混乱，道德就会荒废，即使天地也无法保全其本性。法度败坏，世道就会倾斜，即使君主也无法守其法度。规矩越轨，礼仪就会消失，即使圣人也无法保全其道。制度败坏，欲望就会放纵，即使四边也不能满足其需求。这就是所谓的四种祸患。
发展农业和手工业来养育人民，审慎地分辨善恶来端正风俗，宣扬文化教育来显扬教化，建立军事力量来维护威严，明确赏罚来统一法度。这就是所谓的五种政治。
人不怕死，就不能用刑罚来恐吓。人不喜欢生活，就不能用善行来劝导。即使让契布五教，让皋陶作士，政治也无法实施。所以上位者首先要丰富人民的财富，以稳定他们的志向，皇帝亲自耕种籍田，皇后亲自养蚕，国家没有闲散的人，野外没有荒废的产业，财富不用于投机，劳动力不浪费，以此来满足人民的需求。这就是所谓的养生。
君子之所以能够感动天地，应和神明，端正万物来实现王道，一定是由于真正的坚定。所以上位者要审慎地分辨善恶。善恶的标准在于功过，毁誉的效果在于验证。听其言而责其事，考察其名而查其实，不惑于欺诈，以安定民心。因此，事情无不核实，物品无不切实，善行无不显明，恶行无不彰著，风俗没有奸邪，人民没有放荡的风气。百姓上下看到利害关系在于自己，因此心怀敬畏，行为谨慎，内心不疑惑，外部没有非分之想，那么民心就会安定。这就是所谓的端正风俗。
君子以情感来使用，小人以刑罚来使用。荣辱是赏罚的精华。因此，礼教和荣辱用来加在君子身上，以感化他们的情感。枷锁和鞭打用来加在小人身上，以感化他们的刑罚。君子不会受到侮辱，更不用说刑罚了。小人不忌讳刑罚，更不用说侮辱了。如果教化废弃，就会把中等人推到小人的行列。教化实行，就会引导中等人进入君子的道路。这就是所谓的显扬教化。小人的情感，如果过于宽松就会骄傲，骄傲就会放纵，放纵就会怨恨，怨恨就会叛变，危险时就会图谋作乱，安全时就会想方设法，如果不施加威严就无法遏制。
赏罚是政治的柄子。明确的赏赐必然伴随着惩罚，审慎地发布命令，赏赐用来鼓励善行，惩罚用来惩戒恶行。君主不随意赏赐，不是仅仅爱惜财富，赏赐随意发放，就不会鼓励善行。不随意惩罚，不是怜悯人民，惩罚随意执行，就不会惩戒恶行。不鼓励善行叫做停止善行，不惩戒恶行叫做纵容恶行。上位者能够不停止下行的善行，不纵容下行的恶行，那么国家法度就能建立。这就是所谓的统一法度。
四种祸患已经消除，五种政治已经建立，用真诚去实施，用坚定去保持，简约而不懈怠，疏漏而不失，无为而治，让事情自然发展，不干涉事情的发展，让事情自然相交。不严肃却能成功，不严格却能教化，垂拱而治，天下就能太平。这就是治理国家的办法。
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。
归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。
以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。
违天不祥，违人不义。
又古者天子诸侯有事，必告于庙。
庙有二史，左史记言，右史书事。
事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。
下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。
或欲显而不得，或欲隐而名章。
得失一朝，而荣辱千载。
善人劝焉，淫人惧焉。
宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。
每于岁尽，举之尚书。
以助赏罚，以弘法教。
帝览而善之。
帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。
辞约事详，论辨多美。
其序之曰：
昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。
先王光演大业，肆于时夏。
亦惟厥后，永世作典。
夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。
于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。
世济其轨，不陨其业。
损益盈虚，与时消息。
臧否不同，其揆一也。
汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。
圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。
于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。
又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。
年六十二，建安十四年卒。
韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。
少仕郡，辟司徒府。
时，太山贼公孙举伪号历年，守、令不能破散，多为坐法。
尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为嬴长。
贼闻其贤，相戒不入嬴境。
余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。
韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万馀户。
主者争谓不可。
韶曰‘长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣’。
太守素知韶名德，竟无所坐。
以病卒官。
同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。
子融，字无长。
少能辩理而不为章句学。
声名甚盛，五府并辟。
献帝初，至太仆。
年七十卒。
钟皓字季明，颍川长社人也。
为郡著姓，世善刑律。
皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千馀人。
同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。
皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问‘谁可代卿者’。
皓曰‘明府欲必得其人，西门亭长陈寔可’。
寔闻之，曰‘钟君似不察人，不知何独识我’。
皓顷之自劾去。
前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。
时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。
李膺常叹曰‘荀君清识难尚，钟君至德可师’。
皓兄子瑾母，膺之姑也。
瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。
膺祖太尉脩，常言‘瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮’。
复以膺妹妻之。
瑾辟州府。
未尝屈志。
膺谓之曰‘孟子以为人无是非之心，非人也。弟何期不与孟轲同邪’。
瑾常以膺言白皓。
皓曰‘昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵’。
其体训所安，多此类也。
年六十九，终于家。
诸儒颂之曰‘林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与’。
皓孙繇，建安中为司隶校尉。
陈寔字仲弓，颍川许人也。
出于单微。
自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。
少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。
而有志好学，坐立诵读。
县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。
后令复召为吏，乃避隐阳城山中。
时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。
乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。
远近闻者，咸叹服之。
家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。
时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。
寔知非其人，怀檄请见。
言曰‘此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德’。
伦从之。
于是乡论怪其非举，寔终无所言。
伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。
伦谓众人言曰‘吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也’。
寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。
司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。
复再迁除太丘长。
修德清静，百姓以安。
邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。
吏虑有讼者，白欲禁之。
寔曰‘讼以求直，禁之理将何申。其勿所拘’。
司官闻而叹息曰‘陈君所言若是，岂有怨于人乎’。
亦意无讼者。
以沛相赋敛违法，乃解印绶去，吏人追思之。
及后逮捕党人，事亦连寔。
馀人多逃避求免，寔曰‘吾不就狱，众无所恃’。
乃请囚焉。
遇赦得出。
灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。
时中常侍张让权倾天下。
让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。
及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。
实在乡里，公正地处理事物。有人诉讼，总是寻求公正的判决，阐明是非曲直，退下后没有人怨恨他。甚至有人叹息说‘宁愿受到刑罚，也不愿被陈君所短’。在岁月荒年民俭的时候，有盗贼夜间进入他的家中，藏在梁上。陈实暗中看到，于是起身整理自己，呼唤子孙，严肃地教导他们说‘人不可不自我勉励。不善良的人未必天生就是坏的，习惯成自然，才到了这个地步。梁上的君子就是这样的人’盗贼大惊，自己投地认罪。陈实慢慢地开导他说‘看你的样子，不像坏人，应该深刻反省自己，回归善良。但是这可能是由于贫困’于是给了他两匹绢。从此以后，全县再也没有发生盗窃。
太尉杨赐、司徒陈耽，每次升任公卿，群僚都来祝贺，杨赐等人常常感叹陈实的大位还未得到，感到惭愧。等到党禁开始解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦请陈实，想特别上表推荐他担任不次之位。陈实于是谢绝使者说‘我早已远离尘世，只装饰好巾帻等待终老’。当时，三公职位有空缺，议论的人都推荐他，他多次收到征召的命令，但都没有接受，闭门不出，居家养老。中平四年，八十四岁，在家中去世。何进派人前去吊祭，海内外前来参加的有三万多人，穿着丧服的有数百人。大家共同刻石立碑，谥号为文范先生。
他有六个儿子，纪和谌最为贤能。纪字元方，也以高尚的品德著称。兄弟之间孝顺父母，家庭和睦，后来进仕的人士都推崇和仰慕他的风气。等到遭遇党锢之祸，他发愤著书数万言，号称《陈子》。党禁解除后，四府都征召他，他都没有屈就。遭遇父亲去世，每次悲伤到极点，就吐血断气，即使除去丧服，身体也因悲伤而消瘦，几乎要失去生命。豫州刺史赞叹他的至高品行，上报尚书，让他的画像在百城流传，以激励风俗。董卓进入洛阳，就派他回家拜五官中郎将，他不得已，到了京城，升任侍中。后来外出担任平原相，去拜见董卓，当时董卓想迁都长安，就对纪说‘三辅地区平坦开阔，四面有险要的关隘，土地肥沃，被称为陆海。现在关东起兵，恐怕洛阳不能久留。长安还有宫室，现在想西迁如何’纪说‘天下有道，守在四夷。应该修养德政，以怀柔那些不归附的人。迁移皇帝，确实是末计。我认为您应该把事务委托给公卿，专心致志地处理外事。如果有违抗命令的，就用武力来威慑。现在关东起兵，百姓无法忍受。如果您谦退远离朝政，率领军队讨伐，那么受苦受难的百姓，或许可以保全。如果想要迁徙皇帝以自保，那将有鸡蛋碰石头的危险，非常危险’董卓非常不高兴，但尊敬纪的名声和品行，没有再说什么。当时有人提议让他担任司徒，纪看到祸乱即将爆发，不再辩论，立刻回到自己的郡。朝廷下诏书追封他为太仆，又征召他为尚书令。建安初年，袁绍担任太尉，推让给纪。纪不接受，被任命为大鸿胪。七十一岁，在任上去世。
他的儿子陈群，担任魏国司空。天下人都认为他作为公爵感到羞愧，作为卿相也感到羞愧。
弟弟陈谌，字季方。和陈纪一样道德品行，父子都享有很高的声誉，当时号称三君。每次被官府征召，总是同时被任命，像羔羊和雁一样成群，当时的人都以此为荣。陈谌早年去世。
评论说：汉朝自中世以来，宦官专权，因此风俗以隐居修身、言语高洁为高尚。士人如果不谈论这些，那么普通百姓也会嘲笑他。因此当时政治混乱，但这种风气却越来越盛行。只有陈先生的进退有度，是可以效仿的。因为他坚守道德，所以不侵犯他人，因为他安于仁爱，所以不离开人群，他的品行成为榜样，教导天下人，所以邪恶不能凭借权势夺取，王公不能凭借富贵傲慢，因此上级的教化虽然废弃，但下级的风俗却变得清正。
赞颂说：二李师从淑女，陈君与友皓交往。韩韶成为官吏，嬴寇心怀道义。太丘广博，模仿我辈的常伦。曾是深渊的轨迹，使粗人变得淳朴。庆基已经开启，有蔚然成风，二方承继其道，八慈继承其尘。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-荀韩钟陈列传-注解
荀淑：东汉时期的人物，颍川许人。
荀卿：荀卿，即荀子，战国时期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。
高行：高尚的品德和行为。
章句：指古代书籍的篇章和句子，这里指对经典文字的注解和解释。
俗儒：指那些只知背诵经典、不注重实际应用的儒生。
州里：指本乡本土。
知人：善于识别和推荐人才。
郎中：古代官职，为九卿之一，负责宫廷警卫。
当涂长：当涂县的县令。
梁太后：东汉末年的太后，临朝听政。
日食地震：指日食和地震这两种自然现象。
光禄勋：古代官职，掌管宫廷宴会等事宜。
少府：古代官职，掌管皇室财政。
对策：古代科举考试中的一种形式，应试者对皇帝的策问进行回答。
大将军：古代官职，掌管军事。
朗陵侯相：朗陵侯国的相，即地方的行政长官。
神君：指有非凡才能和德行的人。
赡宗族知友：赡养同宗族的人和知己朋友。
八龙：指荀淑的八个儿子，因他们都有名声而被称为‘八龙’。
高阳氏：传说中的古代部族，以才子众多著称。
至行：极高的品德。
沛相：指沛县的长官。
广陵太守：广陵郡的郡守。
阉宦：指被阉割的宦官，古代宫廷中的仆役。
尚主之仪：指皇帝的公主出嫁时，由皇帝亲自主持的仪式。
乾坤：指天地，也象征着阴阳。
阳唱之义：阳主动，阴被动，这里指符合阴阳的道义。
翟方进：西汉末年著名政治家。
遗诏：皇帝临终前的遗命。
谅暗之礼：指守丧的礼仪。
六经：指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》六部儒家经典。
尚主之制：指古代女子出嫁时跟随丈夫成为诸侯国君或王侯之妻的制度。
昆山：指昆仑山，古代传说中的仙山。
瑶台、倾宫：指华丽的宫殿。
陈妾：指宫中的女官。
采女：指宫中的女子。
缣帛：古代的一种丝织品，常作为货币使用。
府藏：国库。
螽斯：一种昆虫，古人认为它能预示生育。
黎民：指普通百姓。
晦明：晦明指月亮的盈亏变化，晦为月亮看不见，明为月亮明亮，用以比喻时间的流逝和事物的变化。
岁：岁指一年，古代以月亮的周期来计算时间，一年为十二个月。
礼：礼指古代社会生活中的规范和仪式，用以维护社会秩序和道德伦理。
尊卑：尊卑指社会地位的高低，古代社会等级分明，尊者为上，卑者为下。
侈约：侈约指奢侈与节俭，侈为奢侈，约为节俭。
易：易指《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书。
春秋传：春秋传指《春秋左传》，是古代中国的一部历史书。
孝经：孝经是中国古代的一部儒家经典，主要讲述孝道。
季氏：季氏是春秋时期鲁国的一个贵族家族。
八佾：八佾是古代音乐舞蹈的一种形式，佾为行列，八佾即八行。
孔子：孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
洪范：洪范是中国古代的一部占卜书，也包含政治哲学。
辟：指征召。
僭：僭指越级行事，不按规矩办事。
董仲舒：董仲舒是西汉时期的儒家学者，提出了“天人感应”等学说。
司空：司空是古代官名，掌管工程建筑等事务。
党锢：东汉末年因政治斗争而实行的禁锢士人的政策。
党禁：指东汉末年因政治斗争而实行的禁锢士人的政策。
汉滨：汉滨指汉水之滨，古代地名。
硕儒：硕儒指学识渊博的儒者。
《易》：《易》即《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书。
《春秋》：《春秋》是中国古代的一部编年体史书。
《汉语》：《汉语》是一部记载汉朝历史事件的书籍。
《公羊问》：《公羊问》是一部关于《公羊传》的学术著作。
《辩谶》：《辩谶》是一部关于谶纬的学术著作。
《新书》：《新书》是荀爽的一部著作。
黄发：黄发指老年人，因为老年人头发会变黄。
卿相：卿相是古代的官名，相当于宰相。
董卓：董卓是东汉末年的权臣，以残暴著称。
司徒：司徒是古代的官名，掌管礼仪等事务。
王允：王允是东汉末年的名臣，曾参与刺杀董卓。
何颙：何颙是东汉末年的名臣，曾任司徒。
《礼》：《礼》是儒家经典之一，主要讲述礼仪。
《诗传》：《诗传》是对《诗经》的注释。
《尚书正经》：《尚书正经》是对《尚书》的注释。
《春秋条例》：《春秋条例》是对《春秋》的注释。
《申鉴》：《申鉴》是荀悦的一部著作。
五教：五教指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
四患：四患指伪、私、放、奢四种社会问题。
五政：五政指兴农桑、审好恶、宣文教、立武备、明赏罚五种政治措施。
契布：契布指传播教化。
皋陶：皋陶是古代传说中的一位贤臣，以执法公正著称。
准验：准验指衡量、验证。
中人：中人指中等水平的人。
海内：海内指国内，泛指整个国家。
无为为之：无为为之指顺应自然，不做多余的事。
无事事之：无事事之指不干涉，让事情自然发展。
厘降二女：厘，指分封。厘降二女，指将两位女儿分封到不同的地方。
陶唐之典：陶唐，指传说中的唐尧，典，指典章制度。陶唐之典，指唐尧时期的典章制度。
归妹元吉：归妹，指女子出嫁。元吉，指吉祥。归妹元吉，指女子出嫁非常吉祥。
帝乙之训：帝乙，指商朝的一位君主。训，指教诲。帝乙之训，指帝乙的教诲。
王姬归齐：王姬，指国王的女儿。归齐，指嫁给齐国的国君。
宗周之礼：宗周，指周朝。礼，指礼仪。宗周之礼，指周朝的礼仪。
以阴乘阳违天：阴，指女性。阳，指男性。以阴乘阳，指女性压制男性。违天，指违背天意。
以妇陵夫违人：以妇陵夫，指妻子压制丈夫。违人，指违背人情。
史官：古代官职，负责记录国家大事和文献。
尚书：古代的一部重要经典，记录了上古时期的历史和政治。
春秋：古代编年体史书，记载了春秋时期的历史。
汉书：东汉班固所著的一部纪传体史书，记载了西汉的历史。
左氏传：古代的一部史书，是《春秋左传》的简称，是《春秋》的注释。
汉纪：东汉时期的一部纪传体史书，由班固所著。
皇极：古代哲学概念，指宇宙的根本法则。
书契：古代的文字，用于记录和传递信息。
王庭：古代君主的宫殿。
先王：指古代的贤明君主。
时夏：指夏朝。
典：指典章制度。
达道义：指明道义。
章法式：指规定法式。
通古今：指贯通古今。
著功勋：指记载功勋。
表贤能：指表彰贤能。
天人之际：指天与人的关系。
事物之宜：指事物的适宜。
粲然显著：指非常明显。
拨乱反正：指平定混乱，恢复秩序。
统武兴文：指统一武力，振兴文化。
洪业：指伟大的事业。
万嗣：指万代子孙。
圣上：指皇帝。
大猷：指伟大的道德。
缀叙旧书：指编纂旧书。
中兴以前：指汉朝光武帝刘秀中兴之前。
茂异：指优秀出众。
载籍：指书籍。
显：指显扬。
隐：指隐藏。
荣辱千载：指名声流传千年。
淫人：指行为不端正的人。
备置史官：指设立史官。
典文：指经典文献。
行事：指国家大事。
班固：东汉著名史学家、文学家。
笔札：指书写用的笔和纸。
论辨：指论述和辩论。
美：指美好。
序：指序言。
皇极经世：古代哲学著作，作者为周敦颐。
天地：指宇宙。
观象立法：指观察天象制定法律。
宇宙：指整个宇宙。
扬于王庭：指在朝廷上宣扬。
厥用大焉：指其用途非常重大。
光演大业：指光大伟大的事业。
肆于时夏：指在夏朝时期发扬光大。
永世作典：指永久成为典章制度。
立典：指制定典章制度。
五志：指五个目的。
罔不备矣：指无不完备。
世济其轨：指世代遵循其道路。
不陨其业：指不丧失其事业。
损益盈虚：指减损和增益，盈满和空虚。
与时消息：指随着时代的变化。
臧否：指评价。
揆一也：指遵循同一原则。
汉四百有六载：指汉朝存在了四百六十年。
永惟祖宗之洪业：指永远怀念祖宗的伟大事业。
思光启乎万嗣：指希望光照万代子孙。
圣上穆然：指皇帝非常虔诚。
文之恤：指对文化事务的关怀。
瞻前顾后：指考虑周全。
是绍是继：指继承和发扬。
阐崇大猷：指阐述和推崇伟大的道德。
命立国典：指下令制定国家典章。
述《汉纪》：指撰写《汉纪》。
明主贤臣：指贤明的君主和贤臣。
得失之轨：指得失的标准。
观矣：指可以观察。
崇德：指崇尚道德。
正论：指正确的论述。
韩韶：东汉时期的人物，颍川舞阳人。
司徒府：古代官署，负责处理司法事务。
太山贼：指泰山地区的叛乱贼人。
伪号：指自称王号。
历年：指持续多年。
守、令：指地方官员。
坐法：指因违法而受罚。
掾：指官署中的属官。
理剧：指处理复杂的事务。
赢长：指赢县的长官。
寇盗：指强盗。
废耕桑：指停止耕作和养蚕。
衣粮：指衣服和粮食。
饑困：指饥饿困顿。
禀赡：指供给。
主者：指主管官员。
争谓不可：指争相认为不可行。
伏罪：指受到惩罚。
含笑入地：指安详地死去。
太守：指地方行政长官。
素知韶名德：指一向知道韩韶的名声和品德。
无所坐：指没有受到处罚。
同郡：指同一个郡。
李膺：东汉时期的人物，颍川许人。
陈寔：东汉时期的人物，颍川许人。
杜密：东汉时期的人物，颍川许人。
立碑颂：指树立碑文颂扬。
子融：韩韶的儿子。
章句学：指对经典文献的注解和研究。
声名甚盛：指名声很大。
献帝：东汉末年的皇帝。
太仆：古代官职，负责管理车马。
钟皓：东汉时期的人物，颍川长社人。
著姓：指显赫的家族。
刑律：指刑法和律法。
笃行：指行为忠诚正直。
公府：古代官署，负责处理司法事务。
密山：指隐居的山。
诗律：指诗歌的格律。
门徒：指学生。
同郡陈寔：指与陈寔同郡的人。
功曹：古代官职，负责处理地方政务。
临辞：指即将离职。
代卿者：指可以代替他的人。
自劾去：指自我弹劾离职。
廷尉正：古代官职，负责审理案件。
博士：古代官职，负责教育和研究。
林虑长：古代官职，负责管理林虑地区。
不就：指不接受任命。
士大夫：指知识分子。
归慕：指归附和仰慕。
叹：指感叹。
清识：指见识清晰。
难尚：指难以超过。
至德：最高的品德。
可师：可以学习。
瑾母：钟瑾的母亲。
姑：指母亲的姐妹。
辟州府：指被州府征召。
屈志：指屈服意志。
太尉脩：钟瑾的祖父，曾任太尉。
邦有道：指国家政治清明。
邦无道：指国家政治混乱。
刑戮：指刑罚。
复以膺妹妻之：指又把他的妹妹嫁给钟瑾。
州府：指州和府。
同年：指同年出生的人。
声名：指名声。
似我家性：指像我们家的性格。
免于刑戮：指免受刑罚。
复：指又。
以膺妹妻之：指把他的妹妹嫁给钟瑾。
未尝屈志：指从未屈服意志。
孟子：战国时期的思想家。
是非之心：指判断是非的能力。
非人也：指不是人。
弟何期不与孟轲同邪：指你为何不与孟子一样呢？
白皓：向钟皓说明。
昔国武子好昭人过，以致怨本：指古代国武子喜欢昭告别人的过错，结果招致怨恨。
保身全家：指保护自己和家人。
尔道为贵：指你的道理是宝贵的。
其体训所安：指他的行为和教导。
年六十九：指钟皓活了六十九岁。
诸儒：指许多儒家学者。
懿德：指美好的品德。
非礼不处：指不合礼节的处所不去。
悦此诗书：指喜欢这些诗书。
弦琴乐古：指弹琴喜欢古代的音乐。
五就州招：指五次被州府征召。
九应台辅：指九次被征召为朝廷官员。
逡巡王命：指犹豫不决地接受皇帝的命令。
卒岁容与：指终老时安详自在。
皓孙繇：钟皓的孙子。
司隶校尉：古代官职，负责监察地方。
单微：指出身贫寒。
等类：指同辈。
给事：指供职。
厮役：指仆役。
都亭佐：古代官职，负责管理都亭。
坐立诵读：指坐着或站着读书。
试与语：指尝试与他交谈。
奇之：指认为他奇特。
听受业：指接受教育。
太学：古代最高学府。
令复召为吏：指县令又召他担任官吏。
避隐阳城山中：指躲避隐居在阳城山中。
杀人者：指杀人犯。
同县杨吏：指同县的杨姓官吏。
以疑寔：指怀疑陈寔。
县遂逮系：指县里于是逮捕了他。
考掠无实：指审讯拷打后没有发现实情。
而出：指释放他。
督邮：古代官职，负责监察地方。
密托许令：指暗中委托许令。
礼召：指按照礼节召见。
礼召杨吏：指按照礼节召见杨吏。
远近闻者：指远近的人都听说。
咸叹服之：都感叹佩服他。
郡西门亭长：指郡西门的亭长。
寻转功曹：指不久后转任功曹。
中常侍：古代官职，负责内廷事务。
侯览：东汉时期的人物，为中常侍。
太守高伦：指太守高伦。
署为文学掾：指任命为文学掾。
怀檄请见：指怀揣檄文请求见面。
此人不宜用：指这个人不宜被任用。
而侯常侍不可违：而侯常侍的命令不可违抗。
乞从外署：请求在外署任职。
不足以尘明德：不足以玷污我的清德。
从之：同意他的请求。
乡论：指乡里的舆论。
非举：不是推荐他。
伦后被征为尚书：高伦后来被征召为尚书。
轮氏传舍：指轮氏的客舍。
议者：指议论的人。
少之：轻视他。
咎由故人畏惮强御：责任在于我害怕强权。
陈君可谓善则称君，过则称己者也：陈君可以说是好的时候称赞君主，有过错的时候责备自己的人。
固自引愆：坚持认为自己有过错。
方叹息：都叹息。
由是天下服其德：因此天下人都佩服他的品德。
司空黄琼：东汉时期的人物，曾任司空。
选理剧：指选拔处理复杂事务的人。
补闻喜长：补任闻喜县长。
以期丧去官：因为守丧而离职。
再迁除太丘长：再次升迁担任太丘县长。
修德清静：修养德行，保持清静。
邻县人户：邻近县的居民。
归附者：归附的人。
辄训导譬解：就对他们进行训导和解释。
发遣各令还本司官行部：分别遣送他们，让他们回到各自的官职。
吏虑有讼者：官吏担心有人诉讼。
白欲禁之：报告想要禁止诉讼。
勿所拘：不要拘禁他们。
司官：指官吏。
言若是：如果他说的是真的。
岂有怨于人乎：怎么会怨恨别人呢？
意无讼者：意思是没有人诉讼。
赋敛违法：征收赋税违法。
解印绶去：辞去官职。
吏人追思之：官吏们追忆他。
逮捕党人：指逮捕党人。
事亦连寔：这件事也牵连到陈寔。
逃避求免：逃避并寻求免罪。
不就狱：不去监狱。
众无所恃：大家没有依靠。
请囚焉：请求被囚禁。
遇赦得出：遇到赦免被释放。
大将军窦武：东汉时期的人物，曾任大将军。
掾属：官职，属官。
中常侍张让：东汉时期的人物，为中常侍。
权倾天下：权势压倒天下。
归葬颍川：回到颍川安葬。
名士无往者：没有名士前往。
甚耻之：非常羞耻。
独吊焉：独自去吊唁。
复诛党人：再次诛杀党人。
感寔：感激陈寔。
故多所全宥：因此宽恕了许多人。
乡闾：指乡村，古代指乡村中的居民。
平心率物：以公正的心去处理事物，指处理事情公正无私。
争讼：指争执诉讼。
判正：判定是非曲直。
晓譬曲直：用道理说明是非曲直。
退无怨者：退去后没有人怨恨。
宁为刑罚所加，不为陈君所短：宁愿受到刑罚，也不愿被陈君（指官吏）说短处，表示宁愿受罚也不愿被官吏冤枉。
岁荒民俭：年成不好，百姓生活节俭。
盗夜入其室：盗贼在夜晚进入他的家中。
止于梁上：藏在梁上。
阴见：暗中看到。
整拂：整理。
子孙：指家族中的年轻一代。
正色训之：严肃地教训他们。
不善之人未必本恶：行为不好的人不一定天生就是坏的。
习以性成，遂至于此：习惯成自然，最终变成了这样。
梁上君子：指藏在梁上的盗贼，古代常以此比喻不守正道的人。
稽颡归罪：磕头认罪。
徐譬之：慢慢地解释。
视君状貌，不似恶人：看你的样子，不像坏人。
宜深克己反善：应该深刻反省，回归善良。
遗绢二匹：赠送两匹绢。
大位未登：没有得到高位的官职。
愧于先之：感到对不起先辈。
大将军何进：东汉末年的权臣。
司徒袁隗：东汉末年的官员。
敦寔：敦促陈寔。
不次之位：非常之位，即超出常规的官职。
饰巾待终：整理好头巾，等待终老。
三公：指东汉末年的三个最高官职，太尉、司徒、司空。
议者归之：议论的人认为他应该担任。
累见征命：多次被征召。
闭门悬车：闭门不出，辞官归隐。
栖迟养老：隐居养老。
谥：古代帝王、贵族死后，根据其生平事迹给予的尊称。
文范先生：陈寔的谥号。
六子：陈寔的六个儿子。
纪、谌最贤：陈纪和陈谌是最有才能的。
闺门雍和：家庭和睦。
发愤著书：发愤写作。
号曰《陈子》：命名为《陈子》。
四府：指太尉、司徒、司空、丞相四个最高官职。
无所屈就：不接受任何职位。
欧血绝气：吐血至极，几乎断气。
积毁消瘠：因悲伤过度而消瘦。
图象百城：画像悬挂在百城。
以厉风俗：用来激励风俗。
五官中郎将：官职名。
平原相：平原郡的郡守。
三辅：指京兆、左冯翊、右扶风三个地区，是汉朝首都附近的地区。
关东：指函谷关以东地区。
至尊：指皇帝。
委公卿：委托给公卿。
威之以武：用武力威胁。
涂炭之民：处于水深火热之中的人民。
庶几可全：或许可以保全。
累卵之危：非常危险的情况。
峥嵘之险：险恶的环境。
羔雁成群：羊和雁成群结队，比喻人才众多。
宰府：指官府。
辟召：征召。
旌命：授予官职。
羔雁：羊和雁，古代官员上任时携带的礼物。
当世者靡不荣之：当时的人无不以此为荣。
阉竖：指宦官。
擅恣：专权放肆。
矫洁放言：矫情自饰，高谈阔论。
芸夫牧竖：普通百姓。
弥惛：更加混乱。
进退之节：进退的节操。
必可度也：完全可以衡量。
物不犯：不侵犯他人。
不离群：不脱离群众。
道训天下：用道德教化天下。
凶邪：邪恶之人。
权夺：用权势夺取。
贵骄：以贵傲慢。
声教：声望和教化。
废于上：在上层被忽视。
风俗清乎下：在下层风俗变得清正。
二李师淑：李氏兄弟都是贤人。
陈君友皓：陈寔与朋友交往诚信。
韩韶就吏：韩韶担任官吏。
赢寇怀道：即使是敌人也心怀道义。
太丘奥广：太丘（地名）的道德风气很广。
模我彝伦：模仿我（陈寔）的道德规范。
曾是渊轨：曾经是深渊中的航标。
薄夫以淳：以淳朴对待他人。
庆基既启：喜庆的基础已经奠定。
有蔚颍滨：有如颍水之滨的茂盛。
二方承则：两方继承法则。
八慈继尘：八种慈爱继往开来。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-荀韩钟陈列传-评注
寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。
此句描绘了陈寔在乡间的形象，他公正无私，处理争端时总是明辨是非，使得退场的人没有怨言。这体现了儒家思想中的‘仁爱’和‘中庸之道’，即以仁爱之心对待他人，以中庸之道处理事务。
至乃叹曰‘宁为刑罚所加，不为陈君所短’时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。
这句话通过陈寔宁愿承受刑罚也不愿被人短处的行为，展现了他坚守道德底线的人格魅力。同时，岁荒民俭的背景也反映了当时社会的艰难，而陈寔在这样的环境下依然保持高洁，更显其品德之高尚。
寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰‘夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣’盗大惊，自投于地，稽颡归罪。
此段描述了陈寔面对盗贼时的处理方式，他不仅没有愤怒，反而以教诲的方式引导盗贼反思自己的行为。这体现了儒家‘教化’的思想，即通过教育感化他人，使其改过自新。
寔徐譬之曰‘视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困’令遗绢二匹。
陈寔对盗贼的宽容和同情，以及他对于贫困的深刻理解，体现了他的人道主义精神。他不仅给予盗贼宽恕，还给予物质上的帮助，这种仁爱之心令人敬佩。
自是一县无复盗窃。
这句话说明了陈寔的教化使得一县之内再也没有盗窃行为，这充分体现了儒家‘教化’的力量。
太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。
这段描述了陈寔在官场上的地位以及他的为人。他虽然才华横溢，却始终保持着谦逊和低调，不为名利所动，这体现了他的高尚品德。
及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。
这句话说明了陈寔在党禁解除后，虽然被朝廷看重，但他仍然坚守自己的原则，不愿接受不次之位，这体现了他的人格尊严。
寔乃谢使者曰‘寔久绝人事，饰巾待终而已’时，三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。
陈寔的这句话表达了他对人生的看法，即远离世俗，追求内心的宁静。他拒绝了朝廷的征召，选择了隐居，这体现了他的人生哲学。
中平四年，年八十四，卒于家。
这句话说明了陈寔的寿命和逝世，他的去世标志着一个时代的结束。
何进遣使吊祭，海内赴者三万馀人，制衰麻者以百数。
这句话说明了陈寔去世后，人们对他的哀悼之情，以及他的影响力。
共刊石立碑，谥为文范先生。
这句话说明了陈寔被追赠谥号，这体现了他在后世的影响力和地位。
有六子，纪、谌最贤。
这句话说明了陈寔的家庭情况，他的儿子们中，纪和谌最为优秀。
纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。
这句话说明了纪的品德和为人，他孝顺父母，家庭和睦，受到后进之士的推崇。
及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。
这句话说明了纪在遭遇党锢之祸后，仍然坚持自己的信念，著书立说，展现了他的坚韧和才华。
遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。
这句话说明了纪在父亲去世后的悲痛之情，以及他因此而受到的伤害。
豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。
这句话说明了豫州刺史对纪的赞誉，以及他通过画像来激励人们向善。
董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。
这句话说明了纪在董卓入洛阳后的遭遇，以及他为了国家利益而做出的牺牲。
出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰‘三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如’纪曰‘天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也’卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。
这段对话展现了纪的智慧和胆识，他对国家形势的分析和提出的建议，都体现了他对国家和民族的忠诚。
时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。
这句话说明了纪在面对国家危机时的态度，他不再追求个人的名利，而是选择回到自己的郡中，以应对危机。
玺书追拜太仆，又征为尚书令。
这句话说明了朝廷对纪的重视和信任，他先后被任命为太仆和尚书令。
建安初，袁绍为太尉，让于纪。
这句话说明了袁绍对纪的尊重和推崇，他主动让出太尉之位。
纪不受，拜大鸿胪。
这句话说明了纪仍然坚持自己的原则，不接受袁绍的让位。
年七十一，卒于官。
这句话说明了纪的寿命和逝世，他的去世标志着一个时代的结束。
子群，为魏司空。
这句话说明了纪的儿子群在魏朝担任司空之职。
天下以为公惭卿，卿惭长。
这句话说明了群在官场上的地位和影响力。
弟谌，字季方。
这句话说明了陈谌的名字和字。
与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。
这句话说明了陈谌与陈纪的相似之处，以及他们在当时的声望。
每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。
这句话说明了陈谌在官场上的地位和影响力，以及他受到人们的尊敬。
谌早终。
这句话说明了陈谌的寿命和逝世。
论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。
这段论述分析了汉末时期的社会背景，即阉竖擅权，导致社会风气不正，人们纷纷遁身矫洁，以放言为高。
士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。
这句话说明了当时的社会风气，即人们纷纷效仿，以矫洁放言为荣。
故时政弥惛，而其风愈往。
这句话说明了当时政治的混乱和社会风气的恶化。
唯陈先生进退之节，必可度也。
这句话说明了陈寔在政治上的进退有度，值得人们学习。
据于德故物不犯，安于仁故不离群。
这句话说明了陈寔的品德和为人，他坚守道德，不犯他人，安于仁爱，不离群。
行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄。
这句话说明了陈寔的教化作用，他以身作则，教化天下，使得凶邪无法以权夺，王公无法以贵骄。
所以声教废于上，而风俗清乎下也。
这句话说明了陈寔的教化成果，即他的声教废于上，而风俗清乎下。
赞曰：二李师淑，陈君友皓。
这句话是对陈寔的赞誉，即他像李氏兄弟一样，品德高尚，受到人们的尊敬。
韩韶就吏，赢寇怀道。
这句话说明了韩韶的品德和为人，他像陈寔一样，坚守道德，不受邪恶的影响。
太丘奥广，模我彝伦。
这句话说明了太丘的品德和为人，他像陈寔一样，为人正直，坚守道德。
曾是渊轨，薄夫以淳。
这句话说明了陈寔的品德和为人，他像太丘一样，为人淳朴，坚守道德。
庆基既启，有蔚颍滨。
这句话说明了陈寔的家族背景，他的家族历史悠久，底蕴深厚。
二方承则，八慈继尘。
这句话说明了陈寔的家族传承，他的家族一直秉承着道德和仁爱的传统。
