作者： 范晔（公元398年－445年），南朝宋时期的历史学家、文学家。范晔为《后汉书》一书的主要编纂者，书中详细记载了东汉的历史，尤其关注了汉朝最后几位帝王及其治国、军事等方面的历史事宜。
年代：成书于南朝宋（约5世纪）。
内容简要：《后汉书》是范晔根据史料所编纂的东汉史书，全面记载了东汉王朝的政治、军事、文化以及重要人物的传记。书中通过讲述东汉的兴起、发展与衰退，深刻反映了当时的政治格局与社会变迁。《后汉书》不仅详细描写了汉光武帝刘秀重建汉朝的过程，还关注了东汉的治国方略与官员任职制度。书中还特别强调了外戚与宦官的权力斗争，以及政治腐败对国家衰退的影响。作为一部重要的历史著作，《后汉书》为后世研究东汉历史和中国古代社会提供了珍贵的资料，具有重要的历史与学术价值。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-班彪列传下-原文
主人喟然而叹曰“痛乎风俗之移人也。
子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭、襄而知始皇矣，恶睹大汉之云为乎。
夫大汉之开原也，奋布衣以登皇极，繇数期而创万世，盖六籍所不能谈，前圣靡得而言焉。
当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺人，故娄敬度势而献其说，萧公权宜以拓其制。
时岂泰而安之哉。计不得以已也。
吾子曾不是睹，顾燿后嗣之末造，不亦暗乎。
今将语子以建武之理，永平之事，监乎太清，以变子之或志。
“往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。
于时之乱，生民几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室，原野厌人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾犹不克半，书契已来未之或纪也。
故下民号而上诉，上帝怀而降鉴，致命于圣皇。
于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫尔发愤，应若兴云，霆发昆阳，凭怒雷震。
遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河洛。
绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。
系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，勋兼乎在昔，事勤乎三五。
岂特方轨并迹，纷纷后辟，理近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉。
且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃虙羲氏之所以基皇德也。
分州土，立市朝，作舟车，造器械，斯轩辕氏之所以开帝功也。
龚行天罚，应天顺人，斯乃汤、武之所以昭王业也。
迁都改邑，有殷宗中兴之则焉。
即土之中，有周成隆平之制焉。
不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。
克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。
宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。
案《六经》而校德，妙古昔而论功，仁圣之事既该，帝王之道备矣。
至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，敷洪藻，信景铄，扬世庙，正矛乐。
人神之和允洽，君臣之序既肃。
乃动大路，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。
然后增周旧，修洛邑，翩翩巍巍，显显翼翼，光汉京于诸夏，总八方而为之极。
是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。
外则因原野以作苑，顺流泉而为沼，发蘋藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁驺，义合乎灵囿。
若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》、《雅》。
历《驺虞》，览《四驖》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官正仪，乘舆乃出。
于是发鲸鱼，铿华钟，登玉铬，乘时龙，凤盖疯洒，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容。
山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。
焱焱炎炎，扬光飞文，吐爓生风，吹野燎山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。
遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。
然后举烽伐鼓，以命三驱，轻车霆发，骁骑电鹬，游基发射，范氏施御，弦不失禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。
指顾倏忽，获车已实，乐不极般，杀不尽物，马踠余足，士怒未泄，先驱复路，属车案节。
于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休征。
俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。
西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。
殊方别区，界绝而不邻，自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陆詟水果，奔走而来宾。
遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京。
是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮。
乃盛礼乐供帐，置乎云龙之庭，陈百僚而赞群后，究皇仪而展帝容。
于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，大牢飨。
尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓钅坚鎗，管弦晔煜。
抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》、《武》备，太古毕。
四夷间奏，德广所及，《仱》、《佅》、《兜离》，罔不具集。
万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟煴，调元气，然后撞钟告罢，百僚遂退。
于是圣上睹万方之欢娱，久沐浴乎膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，乃申旧章，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示大素。
去后宫之丽饰，损乘舆之服御，除工商之淫业，兴农桑之上务。
遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织纴，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而不珍，捐金于山，沈珠于渊。
于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目不营，嗜欲之原灭，廉正之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。
是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酧交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。
登降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰盛哉乎斯世。
今论者但知育虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》讲羲、文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。
唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。
温故知新已难，而知德者鲜矣。
且失辟界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑。
秦领九嵕，泾、渭之川，曷若四渎五岳，带河溯洛，图书之渊。
建章甘泉，馆御列侧，孰与灵台明堂，统和天人。
太液昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富。
游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也。
子徒飞秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。
识函谷之可关，而不知王者之无外也
主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降价，惵然意下，捧手欲辞。
主人曰“复位，今将喻子五篇之诗”
宾既卒业，乃称曰“美哉乎此诗。义正乎杨雄，事实乎相如，非惟主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。
小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身诵之
其诗曰：
《明堂诗》：于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职。猗与缉熙，允怀多福。
《辟雍诗》：乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。鸿化惟神，永观厥成。
《灵台诗》：乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爱考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百谷溱溱，庶卉蕃芜。屡惟丰年，于皇乐胥。
《宝鼎诗》：岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神，照灵德兮弥亿年。
《白雉诗》：启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。发皓羽兮奋翘英，容洁朗兮于淳精。章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。
及肃宗雅好文章，固愈得幸，数入读书禁中，或连口继夜。
每行巡狩。辄献上赋颂，朝廷有大议，使难问公卿，辩论于前，赏赐恩宠甚渥。
固以自二世才术，位不过郎，感东方朔、杨雄自论，以不遭苏、张、范、蔡之时，作《宾戏》以自通焉。
后迁玄武司马。
天子会诸儒讲论《五经》，作《白虎通德论》，令固撰集其事。
时，北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。
议者或以为“匈奴变诈之国，无内向之心，徒以畏汉威灵，逼惮南虏，故希望报命，以安其离叛。
今若遣使，恐失南虏亲附之欢，而成北狄猜诈之计，不可”
固议曰：
窃自惟思，汉兴已来，旷世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。
绥御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。
虽屈申无常，所因时异，然未有拒绝弃放，不与交接者也。
故自建武之世，复修旧典，数出重使，前后相继，至于其末，始乃暂绝。
永平八年，复议通之。
而廷争连日，异同纷回，多执其难，少言其易。
先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。
以此而推，未有一世阙而不修者也。
今乌桓就阙，稽首译官，康居、月氏，自远而至，匈奴离析，名王来降，三方归服，不以兵威，此诚国家通于神明自然之征也。
臣愚以为宜依故事，复遗使者，上可继五凤、甘露致远人之会，下不失建武、永平羁縻之义。
虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，岂可逆诈示猜，孤其善意乎。
绝之未知其利，通之不闻其害。
设后北虏稍强，能为风尘，方复求为交通，将何所及。
不若因今施惠，为策近长。
固又作《曲引篇》，述叙汉德。
以为相如《封禅》，靡而不典，杨雄《美新》，典而不实，盖自谓得其致焉。
其辞曰：
太极之原，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。
沉浮交错，庶类混成。
肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。
逾绳越契，寂寥而亡诏者，《系》不得而缀也。
厥有氏号，绍天阐绎者，莫不开元于大昊皇初之首，上哉敻乎，其书犹可得而修也。
亚斯之世，通变神化，函光而未曜。
若夫上稽乾则，降承龙翼，而炳诸《典》、《谟》，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。
陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏后，稷、契熙载，越成汤、武。
股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。
俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，悬象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。
故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业。
表相祖宗，赞扬迪哲，备哉灿烂，真神明之式也。
虽前圣皋、夔、衡、旦密勿之辅，比兹褊矣。
是以高、光二圣，辰居其域，时至气动，乃龙见渊跃。
拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，不莅其诛。
然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，有于德不台渊穆之让，靡号师矢敦奋撝之容。
盖以膺当天之正统，受克让之归运，蓄炎上之烈精，蕴孔佐之弘陈云尔。
洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。
铺观二代洪纤之度，其赜可探也。
并开迹于一匮，同受侯甸之所服，奕世勤民，以伯方统牧。
乘其命赐彤弧黄戚之威，用讨韦、顾、黎、崇之不格。
至乎三五华夏，京迁镐、亳，遂自北面，虎离其师，革灭天邑。
是故义士伟而不敦，《武》称未尽，《濩》有惭德，不其然与。
然犹于穆猗那，翕纯皦绎，以崇严相考，殷荐宗祀配帝，发祥流庆，对越天地者，舄奕乎千载。
岂不克自神明哉。
诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。
矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。
神灵日烛，光被六幽，仁风翔乎海表，威灵行于鬼区，慝亡迥而不泯，微胡琐而不颐。
故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，铺闻遗策在下之训，匪汉不弘。
厥道至乎经纬乾坤，出入三光，外运混元，内浸豪芒，性类循理，品物咸亨，其已久矣。
盛哉。皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，尊无与抗。
乃始虔巩劳谦，兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。
至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内，而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸欤。
于是三事岳牧之僚，佥尔而进曰：陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。
躬奉天经，惇睦辩章之化洽，巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。
燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。
是以来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁文皓质于郊，升黄晖采鳞于沼，甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。
若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦乎方州，羡溢乎要荒。
昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄婺之事耳，君臣动色，左右相趋，济济翼翼，峨峨如此。
盖用昭明寅畏，承聿怀之福。
亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也。
若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，启恭馆之金縢，御东序之秘宝，以流其占。
夫图书亮章，天哲也。
孔猷先命，圣孚也。
体行德本，正性也。
逢吉丁辰，景命也。
顺命以创制，定性以和神，答三灵之繁祉，展放唐之明文，兹事体大而允，寤寐次于圣心。
瞻前顾后，岂蔑清庙惮敕天乎。
伊考自邃古，乃降戾爱兹，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遣章，今其如台而独阙也。
是时，圣上固已垂精游神，包举艺文，屡访群儒，谕咨做老，与之乎斟酌道德之渊源，肴核仁义之林薮，以望元符之臻焉。
既成群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。
将絣万嗣，炀洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉。
唐哉皇哉，皇哉唐哉。
固后以母丧去官。
永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。
北单于闻汉军出，遣使款居延塞，欲修呼韩邪故事，朝见天子，请大使。
宪上遣固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。
会南匈奴掩破北庭，固至私渠海，闻虏中乱，引还。
及窦宪败，固先坐免官。
固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。
初，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。
及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。
时年六十一。
诏以谴责兢，抵主者吏罪。
固所著《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。
论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。
议者咸称二子有良史之才。
迁文直而事核，固文赡而事详。
若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也。
彪、固讥迁，以为是非颇廖于圣人。
然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美，则轻仁义，贱守节愈矣。
固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑。
然亦身陷大戮，智及之而不能守之。
呜呼，古人所以致论于目睫也。
赞曰：二班怀文，裁成帝坟。
比良迁、董，兼丽卿、云。
彪识皇命，固迷世纷。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-班彪列传下-译文
主人叹息着说：‘风俗变迁对人的影响真是深刻啊。你本是秦人，自豪于你的馆舍，保卫着你的河山，你认识昭王和襄王，也知道始皇帝，但你又怎么能理解大汉的作为呢？大汉的开创，一个平民布衣能登上皇位，历经数代而开创万世基业，这是连六经也无法论述的，前代的圣贤也无法言说的。在这个时候，功绩横溢，符合天意，讨伐叛逆，顺应人心，所以娄敬根据形势提出建议，萧公权宜应变，扩大制度。当时并非太平盛世，这是不得已而为之。你没有亲眼目睹，却只看到后世子孙的末路，这不是很愚昧吗？现在我要向你讲述建武年间的事理，永平年间的事迹，让你了解太清的理念，改变你的想法。
过去王莽叛逆，汉朝的基业中断，天意降罪，天下大乱。那时的人民几乎灭绝，鬼神被消灭，山谷中没有完整的坟墓，城池中无家可归，原野上满是人的肉，河流中流淌着人的血，秦朝和项羽的灾难还不及一半，从有文字记载以来，从未有过如此之惨烈。因此，百姓哀号向上天申诉，上帝同情并降下神明，将命运交给了圣明的皇帝。于是圣明的皇帝握着天命符，揭开坤珍，展开皇图，查考帝王的文治，奋发激昂，如同云起，雷霆般震撼。他跨过黄河，越过北岳，建立高邑，定都河洛。继承百代的荒废，顺应自然的洗礼，确立元始制度，继天而立。继承唐的统绪，接续汉的脉络，养育众生，恢复疆域，功勋与过去相比，事务与三皇五帝相比，岂止是方轨并进，后继有人，遵循古人的事业，步履一圣的艰难。
建武初年，天地革命，四海之内，重新建立夫妇关系，开始有父子之分，君臣关系初步建立，人伦之道开始。这是伏羲氏奠定皇德的基础。划分州土，建立朝廷，制造舟车，创造器械，这是轩辕氏开创帝业的方式。执行天罚，顺应天意，这是汤、武彰显王业的原因。迁都改邑，有殷商中兴的先例。在国土之中，有周成王隆平的制度。不依靠一尺土地，一个百姓的权力，与高祖相同。克己复礼，以奉始终，与孝文皇帝相称。宪章稽古，封禅成制，礼仪显赫于世宗。根据《六经》来校验德行，妙论古往今来，仁圣之事已经完备，帝王之道已经完善。
至于永平年间，国家繁荣昌盛，盛大的三雍之礼，修整衮龙之服，传播洪德，信景铄，弘扬世庙，正矛乐。人神和谐，君臣有序。于是动用大车，遵循皇道，巡狩四方，考察万国的资源，考察声教所及之处，用皇明的光芒照亮幽暗之处。然后增加周代的旧制，修复洛邑，巍峨壮丽，显赫庄严，光照汉京，成为八方的极点。因此，皇城之内，宫室光明，庭院神丽，奢侈而不越矩，节俭而不奢侈。城外则依原野建苑，顺着泉水成沼，养鱼于水草之中，养兽于丰草之间，制度与梁国相同，义与灵囿相合。
按照时节进行狩猎，简选车马进行军事训练，必须以《王制》来指导，以《风》、《雅》来考核。历经《驺虞》，观赏《四驖》，欣赏《车攻》，采集《吉日》，礼官正仪，皇帝出行。于是放出鲸鱼，敲响华钟，登上玉车，乘坐龙车，凤盖飞扬，鸾铃玲珑，天官跟随，威严盛容。山神守护田野，御方神降临，雨师洒水，风伯清尘，千乘雷动，万骑纷纭，元戎竞野，戈矛如云，羽旄扫过彩虹，旌旗拂过天空。烈焰熊熊，光芒四射，吐火生风，吹遍田野和山岭，日月为之失色，山岳为之震动。于是聚集于中囿，陈兵布阵，排列部队，校队列队，指挥三军，誓师将帅。
然后举烽火，击鼓，命令三驱，轻车迅速出发，骁骑如电，游弋射击，范氏驾驭，弦不脱靶，辔不违背。飞鸟未能展翅，走兽未能逃逸。指顾之间，收获已满，乐声不绝，杀戮不尽，马蹄踏过，士兵愤怒未平，先驱引领，属车按节。于是献上三牲，展示五牲，祭祀神灵，安抚百灵，进入明堂，临辟雍，宣扬光明，宣布皇风，登灵台，考察祥瑞。俯仰于天地之间，参象于圣躬，关注中原而布施德政，远瞰四裔而展示威严。西至河源，东至海滨，北至幽崖，南至朱垠。远方异域，隔绝而不相邻，自孝武皇帝以来未能征服，孝宣皇帝未能臣服的地方，无不陆行水运，前来朝贡。
那天，天子接受四海的图籍，接受万国的贡品，安抚中原，接待四方。于是举行盛大的礼乐，摆放在云龙之庭，陈列百官，赞颂群后，展示皇仪，展现帝容。于是庭中千品陈列，美酒万钟，陈列金罍，分赠玉杯，珍馐佳肴，大牢之宴。于是举杯行《雍》乐，太师奏乐，陈设金石，布置丝竹，钟鼓齐鸣，管弦悦耳。五声齐奏，六律和谐，歌颂九功，舞蹈八佾，《韶》、《武》之乐完备，太古之乐俱全。四夷献乐，德行广被，《仱》、《佅》、《兜离》，无不齐聚。万乐齐备，百礼俱全，皇上的喜悦洋溢，群臣陶醉，烟雾缭绕，元气调和，然后撞钟结束，百官退下。
于是圣上看到万方的欢愉，长时间沐浴在恩泽之中，担心奢侈之心滋生，而忽视东作（指农事），于是重申旧章，下明诏，命令有司，颁布法度，提倡节俭，展示大素。去除后宫的华丽装饰，减少皇帝的服饰，废除工商的奢侈行业，振兴农桑的实务。于是令天下人放弃末业回归本源，背离虚假回归真实，女子纺织，男子耕种，器用陶制，服饰崇尚素朴，耻于奢侈，轻视奇丽，抛弃金银于山，沉珠于渊。于是百姓洗净瑕疵，心灵清净，形神寂静，耳目不贪，欲望之源熄灭，廉洁正直之心萌生，无不悠然自得，玉润金声。因此四海之内，学校如林，庠序盈门，献上礼物，陈列祭器，下舞上歌，歌颂道德仁义。宴会结束，相互赞叹玄德，发表高论，和气生财，共同颂扬这个时代的伟大。
现在的人只知道谈论夏、商的《书》，吟咏殷、周的《诗》，讲解夏、商的《易》，讨论孔子的《春秋》，很少有人能精确地分辨古今的清浊，探究汉朝的兴起原因。只有你稍微懂得一些古代的典籍，但又只是浮于表面。温习旧知识已经很难，而懂得道德的人更是少之又少。而且失去了边疆的西戎，四面环山，地势险要，加强防御，哪里比得上中原地区，地势平坦，四通八达，各方都会汇聚。秦国拥有九嵕山，泾河、渭河的流域，哪里比得上四渎五岳，黄河、洛水的源头，图书的宝库。建章宫和甘泉宫，馆舍和御道两旁，哪里比得上灵台和明堂，统一天地人的地方。太液池和昆明池，鸟兽的栖息地，哪里比得上辟雍海流，道德的丰富。游侠行为奢侈，违背义理侵犯礼仪，哪里比得上遵守法度，秩序井然。
你只看到了秦朝阿房宫的建造，却不知道洛阳的有序。知道函谷关可以设关，却不知道王者无外。
主人的话还没说完，西都的宾客脸色突变，犹豫不决地降低了自己的态度，显得有些不安，想要辞去。主人说：‘请回到原位，我现在将要给你讲解五篇诗歌。’宾客完成学习后，称赞道：‘这首诗真美啊。意义正大，像扬雄；事实详实，像司马相如。不仅是因为主人好学，也是因为遇到了这样的时代。我年轻气盛，不知节制，既然已经听到了正道，请让我终身吟诵。’
《明堂诗》：明亮辉煌的明堂，明堂光彩照人。圣明的皇帝进行宗庙祭祀，庄重而辉煌。上帝设宴款待，五位时序。谁能够与之相配，世祖光武。普天之下，各司其职。繁荣昌盛，多福多贵。
《辟雍诗》：流经辟雍，辟雍宽广。圣明的皇帝降临，建造船只作为桥梁。威严的国老，是我们的父亲和兄长。庄重而有威仪，孝顺友爱，光明磊落。显赫的太上皇，指示我们汉朝的德行。神灵的教化，永远观察其成就。
《灵台诗》：经过灵台，灵台高耸。皇帝勤于登临，喜爱考察吉祥的征兆。日月星辰展现精华，五行分布秩序。温和的祥风，丰沛的甘雨。五谷丰登，百草茂盛。年年丰收，皇帝欢乐。
《宝鼎诗》：高山献宝，河流贡献珍宝。宝鼎出现，色彩斑斓，光芒四射，龙纹闪耀。登上祖庙，祭祀圣神，照耀着灵德，永恒长久。
《白雉诗》：揭开灵篇，展示瑞图。获得白雉，效仿素乌。展开洁白的羽毛，振翅高飞，容光焕发，纯洁精明。彰显皇德，与周朝成就相当，永远延长，承受天赐的福庆。
汉光武帝喜欢文学，因此更加受到宠幸，多次进入读书禁中，有时连着几天几夜都在读书。每次巡视，都会献上赋颂，朝廷有大议论，让他难住公卿，辩论在前，得到的赏赐和恩宠非常丰厚。因此，他感到自己的才华没有得到充分的发挥，就像东方朔、扬雄自我评论的那样，觉得自己没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，于是写了《宾戏》来自我推荐。后来升任玄武司马。皇帝召集各位儒生讲解《五经》，撰写《白虎通德论》，命令班固搜集相关事迹。
当时，北匈奴派遣使者进贡，希望和亲，皇帝下诏询问群臣。有人认为‘匈奴是变化多端的国家，没有向内归附的心思，只是因为害怕汉朝的威严，才逼迫南方的匈奴，所以希望报告，以安定他们内心的离叛。现在如果派遣使者，恐怕会失去南方匈奴的亲附，而成为北方匈奴的欺诈计划，不可行’。班固建议说：‘自从汉朝兴起以来，经历了很长时间，与夷狄交战，尤其是与匈奴。安抚和抵御的方法不止一种，有的用文治和之，有的用武力征讨，有的降低身份去接近，有的使臣服而归附。虽然屈伸无常，但都是根据时势而变化，从未有过拒绝放弃，不与之交往的情况。因此，自从建武年间，重新恢复旧典，多次派遣重要使者，前后相继，直到最后才暂时断绝。永平八年，再次考虑与其交往。然而在朝廷争论了几天，意见分歧，大多数人认为困难重重，少数人认为容易。先帝圣明，远见卓识，前瞻后顾，于是再次派遣使者，事情与前世相同。由此推断，没有一个朝代是不进行交往的。现在乌桓来到朝廷，向译官行礼，康居、月氏从远方而来，匈奴分裂，有名望的王公前来投降，三方归顺，不是依靠武力，这确实是国家通达神明自然之征。我认为应该依照旧例，再次派遣使者，这样既可以继承五凤、甘露时期的远人盛会，也不会失去建武、永平时期的羁縻之义。如果匈奴使者再次来，然后再派遣使者，既表明中国主在忠诚和信义，也让他们知道圣朝的礼义有常，怎么能违背诚信，表现出猜疑，辜负他们的善意呢？断绝交往不知道有什么好处，交往也没有听说有什么害处。如果以后北匈奴稍微强大，能够制造风尘，再次寻求交往，我们该怎么办？不如趁现在施以恩惠，这是一项长远之策。
何况那赫赫有名的圣汉，巍峨的唐朝基业，追溯其源头，是从远古的虞舜和夏禹开始，经过商汤和周文王的培养，然后才显扬了两位祖先的辉煌，继承了四代宗师的辉煌事业。神灵的光辉照耀，光照六方幽暗之地，仁爱的风气遍及四海之外，威严的灵气行于鬼神之域，邪恶之人虽远而不会灭绝，微小之事也不会被忽视。因此，那些显赫的三才成就，如果不是尧帝就不会兴起，那些流传下来的策略和教诲，如果不是汉朝就不会发扬光大。这种道路贯穿天地，出入日月星辰，外部运转着混沌元气，内部渗透着光芒，遵循着自然规律，万物得以繁荣，这种状态已经很久了。
多么伟大啊。皇家帝世，德高望重的臣子，功勋卓著的百王，荣耀照耀宇宙，无人能与之抗衡。他们开始虔诚地巩固自己的地位，兢兢业业，谦虚谨慎，不敢轻易发表意见。以至于现在迁正黜色宾监之事闻名于世，而礼官儒林中的学者们聚集起来，深入讨论，却没有继承祖宗的遗风，虽然说是谨慎，但似乎过于胆怯。
于是三位大臣，岳牧之僚，一起进言说：陛下您仰慕唐朝的典章，遵循祖宗的法则，脚踏实地。亲自奉行天经，使和睦的教化得以实施，巡视安定百姓，关爱鳏寡孤独，举行祭祀，敬奉群神。因此，有来自观魏的羽族聚集，有肉角驯毛的野兽在宫外饲养，有黑发白发的贤者在郊外聚会，有黄晖闪耀的鱼在池塘中游动，甘露在丰草中落下，三足鸟在茂密的树木上飞翔。至于那些吉祥的谷物、灵草，奇异的野兽和神禽，都应验了图谶，展现了祥瑞，日夜在田野和边境上显现，光彩照人，令人羡慕。
过去姬昌有素雉、朱乌、玄秬、黄婺的奇事，君臣为之动容，左右纷纷趋附，场面热闹非凡，如此庄严。这是为了昭明敬畏之心，承继祖先的福分。也是为了宠爱文武百官，留给后代，覆盖着美好的名声，难道只是为了自己而专权吗？如果接受这些，也应当勤勉地履行职责，开启金縢秘库，掌握东序的秘宝，以便流传这些占卜之术。
图书和章符，是天赐的智慧。孔子的教诲，是圣人的信仰。遵循德行，保持正性，是顺应天命。遇到吉祥的时机，是命运的安排。顺应天命来创造制度，稳定心态以平和心灵，回应三灵的福祉，展示唐朝的明文，这是一件大事，也是圣心所关注的。瞻前顾后，岂能忽视祖宗的庙宇和天命。
从远古以来，就有七十四位作者，他们没有滥用天赐的智慧，没有忽视天赐的光辉，现在如果缺少了这些，那将如何？
当时，圣上已经专心致志地研究艺术和文学，多次访问群儒，向他们请教，与他们一起探讨道德的根源，研究仁义的精髓，以期待得到天赐的符瑞。既完成了群臣的忠诚建议，又详细考虑了五经的深刻思想。将要传承万世，发扬光大，激发光辉，传播遗风，传播芬芳，时间越久越新鲜，使用而不竭，这是天的大法，谁能贯通它呢？唐朝啊，伟大的唐朝。
后来，因为母亲去世而辞去官职。永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命固为中护军，参与议政。北匈奴听说汉军出动，派遣使者来到居延塞，想要恢复呼韩邪的故事，朝见天子，请求大使。窦宪派遣固以中郎将的身份，率领数百骑兵与匈奴使者一起出居延塞迎接。恰逢南匈奴攻破北庭，固到达私渠海时，听说匈奴内部混乱，便带领人马返回。等到窦宪失败，固首先被免官。
固不教育自己的儿子们，儿子们多不遵守法度，官吏和百姓都感到痛苦。起初，洛阳令种兢曾经出行，固的奴仆冒犯了种兢的车马，官吏呼喊他，奴仆醉酒后辱骂，种兢大怒，但因为畏惧窦宪而不敢发作，心中怀恨。等到窦氏的宾客都被逮捕审讯，种兢因此逮捕了固，固最终死在狱中，时年六十一岁。皇帝下诏谴责种兢，对主事官吏进行处罚。
固所著的《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言等，共有四十一篇。
评论说：司马迁、班固父子，他们的史官著作，大义明确。大家都称赞他们有良史之才。司马迁的文章直接而事核，班固的文章丰富而事详。如果以班固的叙事来看，不偏激，不偏颇，丰富而不污秽，详实而有条理，使读者读起来不感到厌倦，确实能够成名。班彪、班固批评司马迁，认为他的是非与圣人有所不同。然而，他的议论常常排斥忠臣烈士，否定正直，而不叙述杀身成仁的美德，这就轻视仁义，贬低守节了。班固感叹司马迁博学多闻，却不能用智慧避免极刑。然而，他自己也身陷大难，智慧虽然足够，却不能坚守。
赞曰：班彪、班固怀揣文才，编纂了帝王的坟墓。与司马迁、董仲舒相比，与杨雄、王充并列。班彪理解皇命，班固迷惑于世间的纷扰。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-班彪列传下-注解
喟然：形容感叹的样子，表示深深地叹息。
痛乎风俗之移人也：痛感风俗对人的影响巨大。
子实秦人：您实际上是秦国人。
矜夸馆室：自豪地夸耀自己的馆舍。
保界河山：保卫自己的山河。
信识昭、襄而知始皇矣：确实知道昭王和襄王，因而了解始皇帝。
恶睹大汉之云为乎：怎么能看到大汉的所作所为呢？
大汉之开原也：大汉的开创。
奋布衣以登皇极：穿着布衣而登上皇位。
繇数期而创万世：经过几代而开创万世基业。
盖六籍所不能谈：这六经所不能谈论的。
前圣靡得而言焉：前代圣人也无法言说的。
功有横而当天：功绩横空出世，符合天意。
讨有逆而顺人：讨伐叛逆而顺应民心。
娄敬度势而献其说：娄敬根据形势提出建议。
萧公权宜以拓其制：萧公灵活变通，扩大其制度。
时岂泰而安之哉：难道是时代太平而安于现状吗？
计不得以已也：计划不能就此停止。
吾子曾不是睹：您曾没有看到。
顾燿后嗣之末造：看照耀后代子孙的最后阶段。
不亦暗乎：不是很昏暗吗？
建武之理：建武年间的大道理。
永平之事：永平年间的事情。
监乎太清：以最高清的标准来审视。
以变子之或志：以改变您的某些想法。
王莽作逆：王莽叛逆。
汉祚中缺：汉朝的皇位中断。
天人致诛：天意降罚。
六合相灭：天下大乱。
生民几亡：百姓几乎灭绝。
鬼神泯绝：鬼神消失。
壑无完柩，郛罔遗室：山谷中没有完整的棺材，城池中没有遗留的房屋。
原野厌人之肉，川谷流人之血：原野上满是人的肉，山谷中流淌着人的血。
秦、项之灾犹不克半：秦、项之灾也不及一半。
书契已来未之或纪也：自从有文字记载以来，从未有过如此记载。
圣皇：圣明的皇帝。
乾符：天赐的符命。
坤珍：地赐的珍宝。
皇图：皇帝的基业。
稽帝文：考察帝王的文治。
赫尔发愤：奋发激昂。
应若兴云：如同兴起云雾。
霆发昆阳：雷霆般在昆阳爆发。
凭怒雷震：凭借愤怒的雷霆震动。
超大河，跨北岳：超越黄河，跨越北岳。
立号高邑，建都河洛：在高邑立号，建都于河洛。
绍百王之荒屯：继承百王的荒废。
因造化之荡涤：顺应造化的洗涤。
体元立制，继天而作：以天地之道立制，继承天命而行动。
系唐统，接汉绪：继承唐统，接续汉绪。
茂育群生，恢复疆宇：繁衍生息，恢复疆域。
勋兼乎在昔，事勤乎三五：功勋与过去相比，事务勤劳如同三五。
方轨并迹：并驾齐驱。
纷纷后辟：纷繁的后代。
理近古之所务：遵循古代所追求的事业。
蹈一圣之险易：遵循一位圣人的艰难与容易。
建武之元：建武年间的开始。
天地革命：天地变革。
更造夫妇，肇有父子：重新创造夫妻关系，开始有父子关系。
君臣初建，人伦实始：君臣关系开始建立，人伦关系真正开始。
虙羲氏之所以基皇德也：伏羲氏之所以建立皇德的原因。
分州土，立市朝：划分州土，建立朝廷。
作舟车，造器械：制造舟车，制造器械。
斯轩辕氏之所以开帝功也：这是轩辕氏之所以开创帝业的原因。
龚行天罚，应天顺人：执行天罚，顺应天意和民心。
斯乃汤、武之所以昭王业也：这是汤、武之所以昭显王业的原因。
迁都改邑，有殷宗中兴之则焉：迁都改邑，有殷宗中兴的法则。
即土之中，有周成隆平之制焉：在土地之中，有周成王隆平的制度。
不阶尺土一人之柄：不占有任何土地和人民的权力。
同符乎高祖：与高祖的符命相同。
克己复礼，以奉终始：克制自己，恢复礼仪，以维护始终。
允恭乎孝文：如同孝文皇帝的谦恭。
宪章稽古，封岱勒成：效法古代，封泰山，立石成碑。
仪炳乎世宗：仪式显赫于世宗。
案《六经》而校德：按照《六经》来校验德行。
妙古昔而论功：美妙地回顾古代并论述功绩。
仁圣之事既该，帝王之道备矣：仁圣之事已经完备，帝王之道已经完备。
重熙而累洽：光明照耀，连续和睦。
盛三雍之上仪：盛大的三雍之礼。
修衮龙之法服：修正衮龙的法服。
敷洪藻，信景铄：布施洪大的文采，信实如光芒。
扬世庙，正矛乐：宣扬世庙，正定音乐。
人神之和允洽，君臣之序既肃：人神和谐，君臣之序已经严肃。
大路：大路，指皇帝的车队。
皇衢：皇帝的道路。
省方巡狩：巡视四方。
穷览万国之有无：穷尽查看万国的资源和贫乏。
考声教之所被：考察声教所覆盖的地方。
散皇明以烛幽：散播皇明的光芒照亮幽暗之处。
增周旧，修洛邑：增加周朝的旧制，修复洛邑。
翩翩巍巍，显显翼翼：高大壮观，明显庄严。
光汉京于诸夏，总八方而为之极：照耀汉京于诸夏，统摄八方而成为极致。
宫室光明，阙庭神丽：宫室光明，庭院神丽。
奢不可逾，俭不能侈：奢侈不能超越，节俭不能奢侈。
因原野以作苑：根据原野来建造园林。
顺流泉而为沼：顺着流水来建造池塘。
发蘋藻以潜鱼，丰圃草以毓兽：发出萍藻来潜藏鱼，丰富园圃的草来养育兽。
制同乎梁驺，义合乎灵囿：制度与梁驺相同，意义与灵囿相合。
顺时节而搜狩，简车徒以讲武：顺应时节进行狩猎，简化车马和步兵来讲习武艺。
《王制》：《王制》是一部古代法典。
《风》、《雅》：《风》、《雅》是《诗经》中的两部分。
《驺虞》：《驺虞》是《诗经》中的一篇。
《四驖》：《四驖》是《诗经》中的一篇。
《车攻》：《车攻》是《诗经》中的一篇。
《吉日》：《吉日》是《诗经》中的一篇。
礼官正仪：礼官端正礼仪。
乘舆乃出：皇帝的车队出发。
发鲸鱼，铿华钟，登玉铬，乘时龙：发出鲸鱼之声，敲响华美的钟，登上玉器，乘坐时龙。
凤盖疯洒，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容：凤盖飞洒，和鸣鸾铃，天官随从，威严盛容。
山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘：山灵保护野外，属御方神，雨师洒水，风伯清尘。
千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天：千乘雷动，万骑纷飞，元戎竞野，戈鋋如云，羽旄扫过霓虹，旌旗拂过天空。
焱焱炎炎，扬光飞文，吐爓生风，吹野燎山：炽热炽热，光芒四射，吐出火焰产生风，吹动原野烧山。
日月为之夺明，丘陵为之摇震：日月因此失去光辉，丘陵因此震动。
集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅：在中囿集合，陈列军队，排列部队，统帅三军，誓师将领。
举烽伐鼓，以命三驱，轻车霆发，骁骑电鹬，游基发射，范氏施御，弦不失禽，辔不诡遇：举烽火，击鼓，命令三驱，轻车雷动，骁骑如鹬，游弋射击，范氏施展御术，弓弦不失禽鸟，缰绳不遇到陷阱。
飞者未及翔，走者未及去：飞翔的鸟儿未及飞翔，奔跑的走兽未及离开。
指顾倏忽，获车已实，乐不极般，杀不尽物，马踠余足，士怒未泄：一指一顾之间，捕获的车辆已经装满，乐声未至极点，杀戮不尽，马蹄踏在余地上，士兵的愤怒未得到发泄。
先驱复路，属车案节：先锋重新上路，随从车辆按照节奏。
荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵：献上三牲，效仿五牲，祭拜神祇，安抚百灵。
觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休征：进入明堂，临视辟雍，宣扬光明，宣布皇风，登上灵台，考察休征。
俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱：俯仰于天地之间，参象于圣人之身，以天下为己任而布施德政，俯瞰四方而坚守边疆。
西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠：西荡河源，东淡海漘，北动幽崖，南至朱垠。
殊方别区，界绝而不邻：不同的地方，隔绝而不相邻。
自孝武所不能征，孝宣所不能臣：即使是孝武帝所不能征服的，孝宣帝所不能臣服的。
莫不陆詟水果，奔走而来宾：没有一个不是土地震动果实，奔跑而来宾的。
遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京：于是安抚哀牢，开辟永昌，春王三朝，与汉京会合。
四海之图籍：四海的地图和户籍。
膺万国之贡珍：接受万国的贡品。
内抚诸夏，外接百蛮：国内安抚诸夏，国外接待百蛮。
供帐：供应帐篷。
云龙之庭：云龙之庭，指皇帝的宫殿。
陈百僚而赞群后：陈列百官而赞美群后。
究皇仪而展帝容：研究皇帝的仪容而展示帝王的容颜。
食举《雍》彻：进食时举杯祝酒，结束宴会。
太师奏乐：太师演奏音乐。
陈金石，布丝竹，钟鼓钅坚鎗，管弦晔煜：陈列金石，布置丝竹，钟鼓声音坚定，管弦乐声明亮。
抗五声，极六律，歌九功，舞八佾：抗衡五声，极尽六律，歌颂九功，舞蹈八佾。
《韶》、《武》备，太古毕：《韶》、《武》两乐完备，太古之乐完成。
四夷间奏，德广所及，《仱》、《佅》、《兜离》，罔不具集：四夷之间演奏，德行广远，包括《仱》、《佅》、《兜离》，无不聚集。
万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟煴，调元气：万乐齐备，百礼俱全，皇帝欢欣，群臣醉倒，烟雾下降，调和元气。
撞钟告罢，百僚遂退：撞钟宣告宴会结束，百官随后退去。
圣上：皇帝。
膏泽：恩泽。
侈心：奢侈之心。
东作：农作。
申旧章：申明旧制。
下明诏：下达明令。
命有司：命令官员。
班宪度：颁布宪法。
昭节俭：提倡节俭。
示大素：展示大素。
后宫之丽饰：后宫的华丽装饰。
乘舆之服御：皇帝的车驾服饰。
工商之淫业：工商的淫业。
农桑之上务：农桑的首要事务。
末：末业，指商业。
本：本业，指农业。
纤靡：细小而柔弱。
奇丽：奇特而华丽。
金于山，沈珠于渊：将金子投入山，将珍珠沉入深渊。
涤瑕荡秽而镜至清：清除瑕疵和污秽，使镜子达到最清澈。
形神寂漠，耳目不营，嗜欲之原灭，廉正之心生：身体和心灵宁静，耳目不再追求，欲望之源消失，廉洁正直之心产生。
优游而自得，玉润而金声：悠然自得，如玉般润泽，如金般响亮。
学校如林，庠序盈门：学校如林，学宫门庭若市。
献酧交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁：献酒交错，酒杯和豆盘众多，下人舞蹈，上人歌唱，遵循道德，歌颂仁爱。
玄德：玄妙之德。
谠言弘说：正直之言，宏大的论述。
咸含和而吐气：都充满和谐之气而吐露言语。
颂曰盛哉乎斯世：颂扬说：这个世界多么美好啊！
育虞、夏之《书》：指古代虞舜、夏禹时期的经典文献《尚书》，记录了古代政治、历史、文化等方面的内容。
咏殷、周之《诗》：指商朝和周朝的诗歌作品，属于《诗经》的一部分，反映了两周时期的社会生活和思想感情。
羲、文之《易》：指伏羲和周文王创立的《易经》，是儒家经典之一，包含了哲学、宇宙观、人生观等内容。
孔氏之《春秋》：指孔子编撰的《春秋》，是记载春秋时期历史的重要文献，也是儒家经典之一。
清浊：指文学作品的文风，清浊可以理解为文风的清雅与粗俗。
汉德：指汉朝的德政，即汉朝的治国理念和成就。
辟界西戎：指汉朝西部边疆的戎族地区。
九嵕：指秦岭山脉，因其九峰并峙，故称九嵕。
泾、渭之川：指泾河和渭河，是黄河的重要支流。
四渎五岳：指中国的四条主要河流和五座主要山脉，象征着国家的地理和自然崇拜。
图书之渊：指藏书丰富的地方，如古代的图书馆。
建章甘泉：指汉朝的宫殿和温泉，是皇家园林和休憩之地。
灵台明堂：指古代的皇家建筑，用于举行祭祀和朝会等活动。
统和天人：指统一天地人之间的关系，达到和谐。
太液昆明：指汉朝的皇家园林，内有湖泊和动物园。
辟雍海流：指古代的大学，辟雍是古代最高学府，海流比喻其学术之广博。
道德之富：指道德修养的高深。
游侠：指古代的一种江湖人士，以武艺和义气著称。
犯义侵礼：指违背道德和礼仪的行为。
法度：指法律和规章制度。
阿房之造天：指秦始皇修建的阿房宫，规模宏大，有“造天”之誉。
京洛：指古代的京城洛阳，是汉朝的都城。
函谷：指函谷关，是古代的重要关隘。
王者之无外：指王者以天下为家，没有国界之分。
杨雄：指西汉末年的文学家杨雄，著有《法言》、《太玄经》等。
相如：指西汉文学家司马相如，著有《子虚赋》、《上林赋》等。
苏、张、范、蔡：同上，指古代的四位著名谋士。
白雉：指白色的野鸡，古代认为是一种祥瑞之鸟。
肃宗：指东汉时期的皇帝刘炟，谥号肃宗。
郎：指古代的官职，为低级官员。
东方朔：指西汉时期的文学家东方朔，以诙谐幽默著称。
苏、张、范、蔡之时：指古代的战国时期，苏秦、张仪、范雎、蔡泽活跃的时期。
玄武司马：指古代的官职，负责玄武门（皇宫北门）的保卫。
五经：指儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
白虎通德论：指东汉时期的经学家郑玄所著的《白虎通德论》，是对儒家经典的阐释。
北单于：指北方的匈奴首领。
和亲：指古代的一种外交手段，通过皇室婚姻来缓和两国关系。
五凤、甘露致远人之会：指古代的和平时期，比喻国家安宁、四方归附。
羁縻：指古代的一种边疆统治方式，通过设置官员来管理边疆地区。
北狄：指古代北方的一些少数民族，如匈奴。
三季：指夏、商、周三代，古代的三个朝代。
亢龙：指龙飞在天空中，比喻皇帝的威仪。
恒文：指恒久的文德，即国家的文治。
彝伦：指传统的道德规范。
旧章：指古代的典章制度。
玄圣：指孔子，古代认为孔子具有神圣的地位。
缀学立制：指孔子整理学术，建立制度。
表相祖宗：指表彰祖先。
迪哲：指启迪智慧。
高、光二圣：指汉朝的开国皇帝刘邦和其子刘盈。
龙见渊跃：指皇帝出现，天下响应。
钦若上下：指尊敬天地。
正位度宗：指确定宗庙的位次。
德不台渊穆之让：指道德高尚，谦逊有礼。
靡号师矢敦奋撝之容：指没有傲慢的语气和态度。
膺当天之正统：指接受天命，成为合法的统治者。
克让之归运：指谦让的德行。
炎上之烈精：指热情和活力。
孔佐之弘陈：指孔子的伟大事业。
二代：指夏、商二代。
洪纤之度：指历史的规模和细节。
赜：指深奥。
侯甸：指古代的侯国和甸服，即边疆地区。
彤弧黄戚：指皇帝的仪仗队。
韦、顾、黎、崇：指古代的四位叛乱首领。
三五华夏：指夏、商、周三代华夏文明。
京迁镐、亳：指古代的都城迁移。
虎离其师：指失去军队的支持。
义士伟而不敦：指有道德但不够敦厚的人。
《武》称未尽：指《诗经》中的《武》篇未能完全表达其意。
《濩》有惭德：指《诗经》中的《濩》篇有遗憾。
舄奕乎千载：指影响深远，流传千年。
诞略有常：指有常道。
审言行于篇籍：指言行要符合书中的教诲。
光藻朗而不渝：指光彩照人，永不褪色。
赫赫圣汉：指汉朝，形容其强大和辉煌。
巍巍唐基：指唐朝的基础，形容其稳固和伟大。
虞育夏：虞指虞舜，育夏指夏朝，这里指上古时期的圣王和朝代。
甄殷陶周：甄指商汤，殷指商朝，陶指周文王，周指周朝，这里指商周两代的圣王和朝代。
二祖：指汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀，是汉朝的两位重要开国皇帝。
四宗：指汉魏晋南北朝时期的四个重要朝代：汉、魏、晋、南朝。
缉熙：光明照耀，指文化繁荣昌盛。
神灵日烛：指神明如日光照耀，形容神明之光辉。
光被六幽：光照及于六方幽暗之地，比喻恩泽广布。
仁风翔乎海表：仁爱之风遍及四海之外，形容仁德之广。
威灵行于鬼区：威严之灵威行于鬼神之地，形容威势之盛。
慝亡迥而不泯：邪恶虽远而不消失，指邪恶不会因为距离而消失。
微胡琐而不颐：微小之事也不会忽视，指小事也不可轻视。
显定三才昭登之绩：显著地确定了天地人三才的功绩，指确立了天地人的秩序。
匪尧不兴：如果不是尧帝就不会兴起，指尧帝是兴起的关键。
铺闻遗策在下之训：广泛传播遗留下来的策略，指传承下来的智慧。
匪汉不弘：如果不是汉朝就不会弘扬，指汉朝是弘扬的关键。
经纬乾坤：指天地之道，比喻治理国家的法则。
出入三光：指日月星辰，比喻光明照耀。
外运混元：向外传播宇宙的和谐。
内浸豪芒：向内渗透到细微之处。
性类循理：人的本性遵循自然规律。
品物咸亨：万物各得其所，指社会和谐。
皇家帝世：皇家和帝王的世系。
德臣列辟：有德行的臣子和列位的君王。
功君百王：有功绩的君王和众多的朝代。
荣镜宇宙：荣耀如镜映照宇宙，形容荣耀无比。
尊无与抗：尊贵无人能比。
迁正黜色宾监之事：迁升和贬黜官员的事情。
礼官儒林：礼制官员和儒家学者。
岳牧之僚：地方官员。
观魏：指观魏这个地方。
外囿：皇家园林。
扰缁文皓质：扰动黑色和白色的物质，指各种生物。
黄晖采鳞：黄色的光辉和彩色的鳞片，指鱼类的美丽。
嘉谷灵草：好的谷物和灵验的草药。
奇兽神禽：奇异的野兽和神异的鸟类。
应图合谍：应验图谶，指预言成真。
穷祥极瑞：极尽祥瑞，指极其吉祥。
朝夕坰牧：早晚在田野放牧。
日月邦畿：日日和月月都在国境之内，形容时间长久。
卓荦乎方州：在四方诸侯中突出。
羡溢乎要荒：羡慕遍布四方。
素雉：白色的野鸡。
朱乌：红色的乌鸦。
玄秬：黑色的稻谷。
黄婺：黄色的婺女星。
寅畏：敬畏之心。
承聿怀之福：接受并怀有福分。
懿铄：美好而光辉。
颛辞：专断之言。
图书亮章：图书和明亮的章文，指天命之书。
孔猷：孔子。
圣孚：圣人的诚信。
体行德本：身体力行道德的根本。
正性：正直的品性。
逢吉丁辰：遇到吉祥的日子。
景命：天命。
絣万嗣：束缚万代。
炀洪晖：发扬伟大的光辉。
扇遗风：传播遗留下来的风气。
播芳烈：传播芬芳和烈性。
汪汪乎丕天之大律：广阔如天的大法则。
母丧去官：因母亲去世而辞去官职。
中护军：古代官职，负责军事。
居延塞：古代边塞名。
私渠海：地名。
北庭：古代北方边疆地区。
款居延塞：请求通过居延塞。
呼韩邪：古代匈奴首领。
大使：高级使节。
中郎将：古代官职，负责军事。
掩破北庭：攻破北庭。
引还：撤退。
窦宪败：窦宪战败。
坐免官：因战败被免职。
干：冲撞。
椎呼：大声呼喊。
逮考：逮捕审问。
捕系固：逮捕并关押班固。
金縢：古代一种封藏重要文件的箱子。
东序：古代宫廷中的东边。
秘宝：珍贵的宝物。
顺命以创制：顺应天命来创造制度。
定性以和神：稳定性格以调和精神。
答三灵之繁祉：回答三灵（天、地、人）的众多福祉。
展放唐之明文：展示唐朝的明文（圣旨）。
体大而允：规模宏大而合理。
寤寐次于圣心：日夜都在圣心之中。
清庙：指宗庙。
敕天：命令天。
邃古：远古时代。
戾爱兹：亲近和爱护这里。
作者七十有四人：有七十四位作者。
不俾而假素：不轻易借出。
罔光度而遣章：不轻易展示其光辉而派遣使者。
台：指朝廷。
包举艺文：广泛收集艺文。
群儒：众多的儒家学者。
谕咨做老：咨询老者。
肴核仁义之林薮：深入探讨仁义的深林。
元符：天命之符。
谠辞：正直的言论。
五繇：五种征兆。
硕虑：深思熟虑。
奋景炎：发扬伟大的光辉。
畴能亘之哉：谁能永恒地保持它呢？
二班：指班固和班彪，班固的父亲。
裁成帝坟：编纂成帝王的坟墓（指史书）。
比良迁、董：与司马迁、班彪相比。
兼丽卿、云：同时与王充、王符并列。
彪识皇命：班彪认识皇命（天命）。
固迷世纷：班固迷失在世俗的纷扰中。
泰始明昌国文-古籍-后汉书-列传-班彪列传下-评注
矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。
此句以排比和追溯的手法，赞颂了汉朝的辉煌历史和深厚根基。‘赫赫’和‘巍巍’两词，形象地描绘了汉朝的伟大和唐朝的稳固。‘孕虞育夏’、‘甄殷陶周’等表述，体现了作者对古代圣贤的崇敬和对历史源头的追溯，强调了文化传承的重要性。
神灵日烛，光被六幽，仁风翔乎海表，威灵行于鬼区，慝亡迥而不泯，微胡琐而不颐。
此句运用了丰富的意象和象征手法，将汉朝的德政和威望比作神灵之光，照耀四方，仁爱之风遍及海内，威严之灵行于幽冥之地。‘慝亡迥而不泯’、‘微胡琐而不颐’等表述，反映了汉朝德政的深远影响和稳固性。
故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，铺闻遗策在下之训，匪汉不弘。
此句强调汉朝的显赫成就，认为这些成就非尧帝不能兴起，非汉朝不能发扬光大。‘显定三才’、‘昭登之绩’等表述，突出了汉朝在天地人三才方面的卓越成就。
厥道至乎经纬乾坤，出入三光，外运混元，内浸豪芒，性类循理，品物咸亨，其已久矣。
此句进一步阐述了汉朝的道统和治世理念，认为其道法自然，贯穿天地，内外兼修，顺应天理，使万物各得其所。‘经纬乾坤’、‘出入三光’等表述，体现了汉朝治国理念的深远和博大。
盛哉。皇家帝世，德臣列辟，功君百王，荣镜宇宙，尊无与抗。
此句以赞叹的语气，描述了汉朝的盛况，皇家帝世，德臣众多，功绩显赫，荣耀照耀宇宙，无人能与之匹敌。
乃始虔巩劳谦，兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。
此句描绘了汉朝皇帝的谦逊和勤勉，不敢自大，兢兢业业，努力实现国家的稳定和发展。
至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内，而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸欤。
此句反映了汉朝在用人制度上的慎重和谨慎，强调了对传统礼制的尊重和对人才的重视。
于是三事岳牧之僚，佥尔而进曰：陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。
此句描述了朝廷官员对皇帝的敬仰和效仿，体现了对祖先传统和宗法制度的尊重。
躬奉天经，惇睦辩章之化洽，巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。
此句强调了皇帝的职责和使命，即遵循天经地义，维护社会和谐，关爱百姓。
燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。
此句反映了汉朝对宗教和祭祀的重视，体现了对神灵的敬畏和对传统的尊重。
是以来仪集羽族于观魏，肉角驯毛宗于外囿，扰缁文皓质于郊，升黄晖采鳞于沼，甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。
此句描绘了汉朝的繁荣景象，各种珍禽异兽、奇花异草，象征着国家的富饶和昌盛。
若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓荦乎方州，羡溢乎要荒。
此句进一步强调了汉朝的繁荣景象，各种祥瑞之物层出不穷，象征着国家的昌盛和繁荣。
昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄婺之事耳，君臣动色，左右相趋，济济翼翼，峨峨如此。
此句回顾了周朝的祥瑞之事，以周朝的祥瑞之事来衬托汉朝的繁荣景象。
盖用昭明寅畏，承聿怀之福。亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄，岂其为身而有颛辞也。
此句强调了汉朝的祥瑞之事并非偶然，而是天命所归，体现了对天命和祖先的敬畏。
若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，启恭馆之金縢，御东序之秘宝，以流其占。
此句强调了皇帝应勤勉治国，遵循先祖之道，以维护国家的繁荣昌盛。
夫图书亮章，天哲也。孔猷先命，圣孚也。体行德本，正性也。逢吉丁辰，景命也。
此句以图书和章文为例，强调了天命和圣人的重要性，认为图书和章文是天命和圣人的启示。
顺命以创制，定性以和神，答三灵之繁祉，展放唐之明文，兹事体大而允，寤寐次于圣心。
此句强调了皇帝应顺应天命，制定政策，以实现国家的繁荣昌盛。
瞻前顾后，岂蔑清庙惮敕天乎。
此句强调了皇帝应谨慎行事，不敢轻慢神灵。
伊考自邃古，乃降戾爱兹，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遣章，今其如台而独阙也。
此句回顾了古代圣贤的功绩，强调了天命和圣人的重要性。
是时，圣上固已垂精游神，包举艺文，屡访群儒，谕咨做老，与之乎斟酌道德之渊源，肴核仁义之林薮，以望元符之臻焉。
此句描述了皇帝对文化艺术的重视，以及对儒家思想的推崇。
既成群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。
此句强调了皇帝对群臣的信任和对国家大事的深思熟虑。
将絣万嗣，炀洪晖，奋景炎，扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉。
此句强调了汉朝的繁荣昌盛将会长久不衰，体现了对国家未来的美好愿景。
唐哉皇哉，皇哉唐哉。
此句以赞叹的语气，再次强调了唐朝的伟大和繁荣。
固后以母丧去官。
此句描述了班固因母亲去世而辞去官职。
永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。
此句描述了班固在窦宪出征匈奴时担任中护军，参与军事会议。
北单于闻汉军出，遣使款居延塞，欲修呼韩邪故事，朝见天子，请大使。
此句描述了北匈奴单于派使者请求朝见皇帝，并请求大使。
宪上遣固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。
此句描述了窦宪派遣班固为中郎将，率骑兵出居延塞迎接匈奴使者。
会南匈奴掩破北庭，固至私渠海，闻虏中乱，引还。
此句描述了班固在前往居延塞途中，得知南匈奴攻破北匈奴的消息，于是返回。
及窦宪败，固先坐免官。
此句描述了窦宪兵败后，班固因参与军事而被免官。
固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。
此句描述了班固对子女的教育不力，导致子女不遵法度，给吏民带来困扰。
初，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。
此句描述了洛阳令种兢因班固的家奴冒犯其车骑而大怒，但因畏惧窦宪而不敢发作。
及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。
此句描述了种兢在窦氏宾客被捕考之后，趁机逮捕了班固，并导致班固在狱中死亡。
时年六十一。
此句描述了班固的年龄。
诏以谴责兢，抵主者吏罪。
此句描述了皇帝对种兢的谴责和对主使者吏罪的惩罚。
固所著《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，在者凡四十一篇。
此句描述了班固的著作数量和种类。
论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。
此句对班固的史学成就给予了高度评价。
议者咸称二子有良史之才。
此句描述了人们对班固和司马迁的评价。
迁文直而事核，固文赡而事详。
此句对班固和司马迁的文风进行了比较。
若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也。
此句对班固的史书写作风格给予了高度评价。
彪、固讥迁，以为是非颇廖于圣人。
此句描述了班彪和班固对司马迁的评价。
然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美，则轻仁义，贱守节愈矣。
此句对班彪和班固对司马迁的评价进行了反驳。
固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑。
此句描述了班固对司马迁的评价。
然亦身陷大戮，智及之而不能守之。
此句描述了班固对司马迁的评价。
呜呼，古人所以致论于目睫也。
此句对古人论事的感慨。
赞曰：二班怀文，裁成帝坟。
此句对班彪和班固的评价。
比良迁、董，兼丽卿、云。
此句将班彪和班固与司马迁、董仲舒、王充、蔡邕等人相提并论。
彪识皇命，固迷世纷。
此句对班彪和班固的评价。
