作者： 撼龙经的作者不详，可能是明代或清代的道家或风水学家。这本书与中国传统风水学有关，涉及如何通过观察自然环境来判断住宅或城镇的吉凶。
年代：成书于明清时期。
内容简要：《撼龙经》是一本关于风水的书籍，主要讲解了如何通过地形、方位、气流等因素来分析土地的风水。书中提出了“龙脉”的概念，强调了地理位置、周围环境对建筑、墓地及住宅的影响，认为风水对人类的命运与家族运势有着重要的影响。风水在中国文化中有着悠久的历史，而《撼龙经》为古代风水学的发展提供了理论支持，并且至今仍被一些风水师傅参考与运用。书中的内容涉及方位、地形、气象等多个因素，帮助人们选择适宜的地点进行建筑与安葬。
泰始明昌国文-古籍-撼龙经-下卷-九星变穴第十-原文
贪狼作穴是乳头，
巨门作穴窝中求。
武曲作穴钗钳觅，
禄廉梳齿犁鐴头。
文曲穴来坪里作，
高处亦是掌心落。
破军作穴似戈矛，
身傍左右手皆收。
定有两山接护转，
不然一水过横流。
辅星正穴燕巢仰，
若在高山挂灯样。
落在低平是鸡窠，
纵有园头亦凹象。
此是剥换寻星穴，
寻穴随龙细辨别。
龙若真时穴亦真，
龙不真兮少真穴。
寻龙虽易裁穴难，
只为时人味剥山。
剥龙换骨星变易，
识得疑龙穴不难。
古人望龙知正穴，
盖将识龙寻换节。
识得龙家换骨星，
富贵令人无歇灭。
风水五行学传人陈益峰北京，
农历丁酉年五月十一。
泰始明昌国文-古籍-撼龙经-下卷-九星变穴第十-译文
贪狼星所形成的穴位就像乳头，巨门星所形成的穴位则在窝中寻找。
武曲星所形成的穴位要找钗钳的位置，禄存星和廉贞星所形成的穴位则像梳齿和犁头。
文曲星所形成的穴位在平坦的地方，即使是高处也像是掌心落下的。
破军星所形成的穴位像戈矛，左右两侧的手都要收起来。
定会有两座山相互接应并转向，如果没有，就会有一道水流横穿。
辅星的正穴就像燕子窝向上仰望，如果是在高山之上，就像挂着的灯笼。
如果落在低平的地方，就像鸡窝，即使有园地也是凹凸不平的。
这是剥换寻找星穴的方法，寻找穴位时要跟随龙脉仔细辨别。
如果龙脉是真的，穴位也是真的；如果龙脉不真，那么真的穴位就少。
寻找龙脉虽然容易，但裁剪穴位却很难，这只是为了时人品味剥山。
剥龙换骨，星象变化，但能识别疑龙的穴位并不难。
古人通过望龙来识别正穴，主要是通过识别龙脉寻找变换的节点。
如果能识别龙家的换骨星，那么富贵就会让人永无止境。
泰始明昌国文-古籍-撼龙经-下卷-九星变穴第十-注解
贪狼：在风水学中，贪狼是九星之一，代表风水的旺气和活力，常与桃花、美丽、诱惑等概念相关联。
巨门：巨门也是九星之一，代表阻碍和困难，在风水学中常用来指代不良的气场。
武曲：武曲星代表刚强的力量和权威，在风水学中与事业、权势有关。
禄廉：禄廉星在风水学中代表财富和地位，与人的运势和福禄有关。
文曲：文曲星代表智慧和文学，在风水学中与学术、文化、艺术等领域有关。
破军：破军星代表变动和破坏，在风水学中常用来指代变革和转型。
定有两山接护转：指在风水布局中，两座山相互靠近，形成一种保护态势。
一水过横流：指水流横穿，可能带来不利的风水影响。
辅星：辅星在风水学中是辅助主星的作用，常用来增强或稳定风水布局。
燕巢仰：指燕子筑巢的地方，常用来比喻风水宝地。
鸡窠：指鸡的巢穴，在风水学中可能指代一个地方风水不佳。
剥换寻星穴：指通过观察和辨别风水中的星象来寻找吉穴。
龙：在风水学中，龙代表山脉的走势，是风水布局中的重要元素。
换骨星：指风水中的星象变化，常用来指代风水格局的转换。
望龙知正穴：指通过观察山脉的走势来识别风水中的吉穴。
换节：指风水中的转折点，是风水布局中的重要位置。
龙家换骨星：指与龙相关的风水星象变化，是风水判断的重要依据。
泰始明昌国文-古籍-撼龙经-下卷-九星变穴第十-评注
此段古文出自风水学经典之作，以诗歌的形式展现了风水寻龙点穴的奥妙。首句‘贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求’揭示了风水寻穴的基本原则，即贪狼星位代表乳头，巨门星位则代表窝中，意指寻穴要寻找地形如乳头和窝中的地方。
‘武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头’进一步描述了武曲星、禄星和廉星的寻穴特点，分别以钗钳、梳齿和犁鐴头来比喻，形象地说明了这些星位的穴位特征。
‘文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落’指出文曲星的穴位可能出现在平坦的地形，同时也可能在高处，如掌心之处，强调了风水寻穴的灵活性和多样性。
‘破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收’描述了破军星的穴位特征，如戈矛般锐利，且左右两侧都有山体相护，强调了穴位周围环境的重要性。
‘定有两山接护转，不然一水过横流’提出了风水中的‘两山夹一水’的格局，认为这样的地形有利于聚气，是风水宝地。
‘辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样’将辅星的穴位比作燕巢，形象地说明了其位置和形态，同时也强调了在高山之巅寻找穴位的重要性。
‘落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象’说明了在低平地形的穴位特征，如鸡窠般凹凸不平，同时也指出了即使有园头（圆形高地）也未必是宝地。
‘此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辨别’点明了寻穴的方法，即通过剥换（分析地形变化）和随龙（跟随龙脉）来细致辨别穴位。
‘龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴’强调了龙脉的真假对穴位的重要性，真正的龙脉所形成的穴位才是真正的风水宝地。
‘寻龙虽易裁穴难，只为时人味剥山’说明了寻龙相对容易，但裁定穴位却很困难，这需要时人深入理解山水的剥换之理。
‘剥龙换骨星变易，识得疑龙穴不难’进一步阐述了剥换和换骨（改变山形）对星位的影响，以及如何识别疑似龙脉的穴位。
‘古人望龙知正穴，盖将识龙寻换节’说明了古人是如何通过观察龙脉来寻找正穴，即通过识龙来寻找换节的穴位。
‘识得龙家换骨星，富贵令人无歇灭’总结了风水寻穴的最终目的，即通过识别龙脉的换骨星位，达到富贵无尽头的效果。
最后一句‘风水五行学传人陈益峰北京，农历丁酉年五月十一’是作者的自署，表明了作者的身份和创作时间，也为这段古文增添了历史和文化的价值。
