作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-表-古今人表-原文
自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上，帝王有号谥。
辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。
孔子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？’
又曰：‘何事于仁，必也圣乎！’
‘未知，焉得仁？’
‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’
又曰：‘中人以上，可以语上也。’
‘唯上智与下愚不移。’
传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讠雚兜欲与为恶则诛。
可与为善，不可与为恶，是谓上智。
桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。
可与为恶，不可与为善，是谓下愚。
齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。
可与为善，可与为恶，是谓中人。
因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。
表略
泰始明昌国文-古籍-汉书-表-古今人表-译文
自从有了文字记载，我们的祖先能够听说的，都是那些经典和传记中所提到的。在唐尧、虞舜以上的帝王，都有称号和谥号。至于辅助他们的官员，却无法具体称呼，但诸子百家中都有所提及。虽然不是孔子的记载，但仍然记录在书籍中，目的是为了彰显善行和恶行，以此劝诫后人，所以我们应该广泛地收集这些资料。
孔子说：‘如果说到圣明和仁爱，我怎敢当呢？’又说：‘为什么要谈论仁爱，不直接追求圣明吗？’‘不知道如何做到仁爱，又怎么能称得上仁呢？’‘生来就知道的人，是最高的；通过学习才知道的人，次之；遇到困难才去学习的人，又次之；遇到困难却不学习的人，就是最下等的民众。’他还说：‘中等水平以上的人，可以谈论高深的道理。’‘只有最聪明的人和最愚笨的人是不可改变的。’
传说中提到：比如尧、舜、禹、稷、卨，如果和他们一起做好事，就会得到实施；而鲧、讠雚、兜如果和他们一起做坏事，就会被处死。可以和他们一起做好事，但不能和他们一起做坏事，这就是最聪明的人。夏桀、商纣，龙逢、比干如果和他们一起做好事，就会被处死；而莘、崇侯如果和他们一起做坏事，就会得到实施。可以和他们一起做坏事，但不能和他们一起做好事，这就是最愚笨的人。齐桓公，如果管仲辅佐他，就能称霸；如果竖貂辅佐他，就会导致混乱。可以和他们一起做好事，也可以和他们一起做坏事，这就是中等水平的人。
因此，根据这些情况，我们可以将人们分为九等，这是根据经典和传记中的记载，一代接一代地传承下来的，概括了古今的要点。
泰始明昌国文-古籍-汉书-表-古今人表-注解
书契：指古代的文字和契刻，是记录和传播信息的工具，标志着人类文明的进步。
先民：古代的人民，泛指远古时代的人类。
号谥：指古代帝王死后，根据其生平事迹和功绩给予的尊称。
诸子：指春秋战国时期各派的学者和思想家，如儒家、道家、法家等。
孔氏：指孔子，儒家学派的创始人。
篇籍：指书籍，古代的文献资料。
显善昭恶：表扬善良的行为，揭示恶劣的行为。
劝戒后人：以古代的教训来劝诫后世的人。
博采：广泛收集，汇编。
圣：指道德修养极高的人，儒家思想中理想的人格典范。
仁：儒家思想中的核心概念，指具有慈爱、善良、公正等品质的人。
上智：指智慧极高的人，能够分辨善恶，做出正确的选择。
下愚：指智慧极低的人，无法分辨善恶，做出错误的选择。
中人：指介于上智和下愚之间的人，其智慧和能力一般。
九等之序：指将人的智慧分为九个等级的顺序。
经传：指儒家经典和传世文献。
继世相次：指世世代代相传，依次延续。
略要：概要，摘要，指重要的内容或要点。
泰始明昌国文-古籍-汉书-表-古今人表-评注
自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上，帝王有号谥。
此句开篇点明自文字产生以来，古代的帝王都有称号和谥号，而辅佐帝王的人则没有固定的称谓。这反映了古代社会对统治者的重视和对辅助者的忽视，同时也体现了先民对历史的记忆和传承。
辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。
这里指出，虽然辅佐帝王的人没有固定的称谓，但诸子百家对其有所记载，这些记载虽然可能没有经过孔子的考证，但仍然被收录在书籍中。这样的记载旨在彰显善行和揭示恶行，以劝诫后人，因此作者广泛地采集这些资料。
孔子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？’又曰：‘何事于仁，必也圣乎！’‘未知，焉得仁？’‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’
这几句引用了孔子的言论，表达了孔子对于圣人和仁的谦虚态度，以及他对知识和学习的重视。孔子认为，生来就有知识的人是最优秀的，通过学习获得知识的人次之，遇到困难才去学习的人又次之，遇到困难却不学习的人是最差的。
又曰：‘中人以上，可以语上也。’‘唯上智与下愚不移。’
孔子还提到，中等水平以上的人可以与更高水平的人交流，而只有最聪明的人和最愚笨的人是不可改变的。
传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讠雚兜欲与为恶则诛。
这里引用了古代的传说，以尧、舜、禹、稷、卨等圣君为例，说明如果与这些圣君为善，就会得到善报；如果与恶人如鮌、讠雚兜为恶，就会受到惩罚。
桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。
这句话以桀、纣这样的暴君和龙逢、比干这样的忠臣为例，说明与暴君为善会受到诛杀，与恶人为恶则会得到善报。
齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。
这句话讲述了齐桓公在管仲的辅佐下成为霸主，而在竖貂的辅佐下却陷入混乱的故事，反映了辅佐者的不同对国家命运的影响。
可与为善，可与为恶，是谓中人。
这句话总结中人的特点，即他们既可以做好事，也可以做坏事。
因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。
最后，作者总结说，根据这些原则，可以列出九等人的顺序，深入研究经传，一代接一代地传承，概括了古今的要点。这体现了作者对历史和文化的重视，以及对传承和发展的追求。
