作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-志-五行志中之上-原文
经曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；F178，恒风若。”
传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之D058，时则有青眚青祥。唯金沴木。”
说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之D058。D058，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不得独异。
史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。
釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。
成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。
成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。
成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔，匪敖匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。
襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。穆子曰：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。
襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。
郑伯享之，不敬。
子产曰：‘蔡君其不免乎！曰其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。’
三十年，为世子般所杀。
襄公三十一年，公薨。
季武子将立公子裯，穆叔曰：‘是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。’
武子弗听，卒立之。
比及葬，三易衰，衰衽如故衰。
是为昭公。
立二十五年，听谗攻季氏。
兵败，出奔，死于外。
襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：‘令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。’
公曰：‘子何以知之？’
对曰：‘《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。’
昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。
晋叔向曰：‘单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。’
十二月，单成公卒。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。
鲁大夫送葬者归告昭子。
昭子叹曰：‘蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’今始即位而适卑，身将从之。’
十月，蔡侯朱出奔楚。
晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。
魏子莅政，卫彪傒曰：‘将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！’
是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。
定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。
公受玉卑，其容俯。
子赣观焉，曰：‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！’
庶征之恒雨，刘歆以为《春秋》大雨也。
刘向以为大水。
隐公九年‘三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪’。
大雨，雨水也；震，雷也。
刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。
大雨，常雨之罚也。
于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。
刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。
既已发也，则雪不当复降。
皆失节，故谓之异。
于《易》，雷以二月出，其卦曰‘豫’，言万物随雷出地，皆逸豫也。
以八月入，其卦曰‘归妹’，言雷复归。
入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。
入能除害，出能兴利，人君之象也。
是时，隐以弟桓幼，代而摄立。
公子翚见隐居位已久，劝之遂立。
隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。
天见其将然，故正月大雨水而雷电。
是阳不闭阴，出涉危难而害万物。
天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。
后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。
公不寤，后二年而杀。
昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。
成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。
《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。
狐突叹曰：‘时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣以癝服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！’
梁馀子养曰：‘帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。’
罕夷曰：‘尨奇无常，金玦不复，君有心矣。’
后四年，申生以谗自杀。
近服妖也。
《左氏传》曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。
一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。
初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。
其后晋文伐郑，几亡国。
昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。
刘向以为近服妖也。
时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。
冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。
以冠奴者，当自至尊坠至贱也。
其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。
即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。
于是大臣白皇太后，废贺为庶人。
贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。
贺以问郎中令龚遂，遂曰：‘此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。’
贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。
京房《易传》曰：‘行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。’
又曰：‘君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。’
成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。
或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。
时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。
谷永曰：‘《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。’
昔虢公为无道，有神降曰‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！
‘《左氏传》曰，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀適子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》曰：‘有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。’’
宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。
元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。
永光中，有献雄鸡生角者。
京房《易传》曰：‘鸡知时，知时者当死。’房以为己知时，恐当之。
刘向以为房失鸡占。
鸡者，小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。
言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。
竟宁元年，石显伏辜，此其效也。
一曰，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师曰：‘古人有言曰‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。’繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃、后象也。
孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。
妃，王禁女也。
黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。
王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。
不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。
至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。
三月癸卯制书曰：‘其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。’
丙午，立王婕妤为皇后。
明年正月，立皇后子为太子。
故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。
伏子者，明已有子也。
冠距鸣将者，尊已成也。
永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。
元帝崩，皇太子立，是为成帝。
尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政，无所与。
王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君害上危国者，从此人始也。
其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。
即位五年，王太后乃崩，此其效也。
京房《易传》曰：‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。’
又曰：‘妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。’
故房以为己亦在占中矣。
成公七年‘正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。’
刘向以为，近青祥，亦牛祸也，不敬而C768F178之所致也。
昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。
至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。
天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。
鼠，小虫，性盗窃；鼷，又其小者也。
牛，大畜，祭天尊物也。
角，兵象，在上，君威也。
小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。
改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。
成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。
至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。
其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。
董仲舒以为，鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。
京房《易传》曰：‘祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。’
定公十五年‘正月，鼷鼠食郊牛，牛死’。
刘向以为，定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。
‘《诗》曰：‘人而亡仪，不死何为！’是岁五月，定公薨，牛死之应也。’
京房《易传》曰：‘子不子，鼠食其郊牛。’
哀公元年‘正月，鼷鼠食郊牛’。
刘向以为，天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。
哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。
已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。
王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。
近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。
其月，发觉伏辜。
京房《易传》曰：‘诛不原情，厥妖鼠舞门。’
成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。
巢中无子，皆有干鼠矢数十。
时议臣以为恐有水灾。
鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。
桐柏，卫思后园所在也。
其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。
赵后终无子而为害。
明年，有鸢焚巢，杀子之异也。
天象仍见，甚可畏也。
一曰，皆王莽窃位之象云。
京房《易传》曰：‘臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。’
文公十三年，“大室屋坏”。
近金沴木，木动也。
先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。
后六月，又吉禘于太庙而致釐公，《春秋》讥之。
经曰：“大事于太庙，跻釐公。”
《左氏》说曰：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。
恶其乱国之大事于太庙，胡言大事也。
跻，登也，登釐公于愍公上，逆祀也。
釐虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉禘，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。
故是岁自十二月不雨，至于秋七月。
后年，若是者三，而太室屋坏矣。
前堂曰太庙，中央曰太室；屋，其上重层尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。
‘《穀梁》、《公羊经》曰，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭也。跻釐公者，先祢后祖也。’
景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。
刘向以为，近金沴木，木动也。
先是，吴大王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。
城犹国也，其一门名曰楚门，一门曰鱼门。
吴地以船为家，以鱼为食。
天戒若曰，与楚所谋，倾国覆家。
吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。
京房《易传》曰：“上下咸誖，厥妖城门坏。”
宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏。
时，禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。
哀帝时，大司马董贤第门自坏。
时，贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。
后贤夫妻自杀，家徙合浦。
传曰：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。
时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。
时则有口舌之F0E2，时则有白眚白祥。
惟木沴金。”
“言之不从”，从，顺也。
“是谓不乂”，乂，治也。
孔子曰；“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”
‘《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于《春秋》为螽，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳者，故有口舌疴。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福曰康宁。刘歆言传曰时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。’
史记周单襄公与晋锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公曰：“晋将有乱，三郤其当之乎！夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。
高位实疾颠，厚味实腊毒。
今郤伯之语犯，叔迂，季伐。
犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。
有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国之亦将与焉。
立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。
唯善人能受尽言，齐其有乎？”
十七年，晋杀三郤。
十八年，齐杀国佐。
凡此属，皆言不从之咎云。
晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千畮之战生，名之曰成师。
师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。
嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。
今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎！”
及仇嗣立，是为文侯。
文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。
后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。
复立昭侯子孝侯，桓权子严伯杀之。
晋人立其弟鄂侯。
鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。
宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。
伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》‘丰’之‘离’，弗过之矣。”
间一岁，郑人杀之。
襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。
宾出，汝齐语知伯曰：“二子皆将不免！子容专，司徒侈，皆亡家之主也。
专则速及，侈将以其力敝，专则人实敝之，将及矣。”
九月，高子出奔燕。
襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯曰：“赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。
若赵孟死，为政者其韩子乎？吾子盍与季孙言之？可以树善，君子也。”
孝伯曰：“民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！”
穆叔告人曰：“孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”
九月，孟孝伯卒。
昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因曰：‘子弁冕以临诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？’对曰：‘老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？’齐子归，以语王曰：‘谚所谓老将和而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋王卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！’是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：‘秦君如何？’对曰：‘无道。’赵孟曰：‘亡乎？’对曰：‘何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能敝也。’赵孟曰：‘夭乎？’对曰：‘有焉。’赵孟曰：‘其几何？’对曰：‘钅咸闻国无道而年谷和孰，天赞之也，鲜不五稔。’赵孟视廕，曰：‘朝夕不相及，谁能待五？’后子出而告人曰：‘赵孟将死矣！主民玩岁而惕日，其与几何？’冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。
昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子曰：‘楚公子美矣君哉！’伯州犁曰：‘此行也，辞也假之寡君。’郑行人子羽曰：‘假不反矣。’伯州犁曰：‘子姑忧予子晢之欲背诞也。’子羽曰：‘假而不反，子其无忧乎？’齐国子曰：‘吾代二子闵矣。’陈公子招曰：‘不忧何成？二子乐矣！’卫齐子曰：‘苟或知之，虽忧不害。’退会，子羽告人曰：‘齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧费害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧矣，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。’
昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。既除丧而燕，王曰：‘诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？’籍谈对曰：‘诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？’王曰：‘叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故曰籍氏。女，司典之后也，何故忘之？’籍谈不能对。宾出，王曰：‘籍父其无后乎！数典而忘其祖。’籍谈归，以语叔向。叔向曰：‘王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！’
哀公十六年，孔丘卒，公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人。’子赣曰：‘君其不殁于鲁乎？夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称‘予一人’，非名也。君两失之。’二十七年，公孙于邾，遂死于越。
庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》曰：‘欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓僭，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓僭，其旱泽物枯，为火所伤。’
釐公二十一年‘夏，大旱’。董仲舒、刘向以为，齐桓既死，诸侯从楚，釐尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚强楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。
宣公七年‘秋，大旱’。是夏，宣与齐侯伐莱。
襄公五年‘秋，大雩’。先是，宋鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城以封鱼石。郑畔于中国而附楚，襄与诸侯共围彭城，城郑虎牢以御楚。是岁郑伯使公子发来聘，使大夫会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有炕阳动众之应。
八年‘九月，大雩’。时作三军，季氏盛。
二十八年‘八月，大雩’。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。
昭公三年‘八月，大雩’刘歆以为，昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。
六年‘九月，大雩’。先是，莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。
十六年‘九月，大雩’。先是，昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大搜于比蒲。晋叔向曰：‘鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国’。与三年同占。
二十四年‘八月，大雩’。刘歆以为，《左氏传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人诉于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。
二十五年‘七月上辛大雩，季辛又雩’，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共DADA平子。子家驹谏曰：‘谗人以君徼幸，不可。’昭公遂代季氏，为所败，出奔齐。
定公七年‘九月，大雩’。先是，定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。
严公三十一年‘冬，不雨’。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。
釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。先是者，严公夫人与公子庆父淫。而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。釐公即位，南败邾，东败营，获其大夫。有炕阳之应。
文公二年，“自十有二月不雨，至于秋七月”。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻釐公主。大夫始颛事。
十年，“自正月不雨。至于秋七月”。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有炕阳之应。
十三年，“自正月不雨，至于秋七月”。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一曰，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出气而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常阴之罚，君弱也。
惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷绝。先是，发民男女十四万六千人城长安，是岁城乃成。
文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人诣高奴，击右贤王走出塞。其秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。
后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官屯广昌。是岁二月，复发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。
景帝中三年秋，大旱。
武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。
元朔五年春，大旱。是岁，六将军众十余万征匈奴。
元狩三年夏，大旱。是岁，发天下故吏伐棘上林，穿昆明池。
天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发適民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。
征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。
昭帝始元六年，大旱。先是，大鸿胪田广明征益州，暴师连年。
宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。
神爵元年秋，大旱。是岁，后将军赵充国征西羌。
成帝永给三年、四年夏、大旱。
《左氏传》晋献公时童谣曰：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”是时，虢为小国，介夏阳之厄，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃曰：“吾其济乎？”偃以童谣对曰：“克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。”冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。
史记晋惠公时童谣曰：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。
《左氏传》文、成之世童谣曰：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。雊鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”至昭公时，有雊鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。
元帝时童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。
成帝时童谣曰：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“张公子”，谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。
成帝时歌谣又曰：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。
严公十七年，冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见。天戒若曰，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略同。京房《易传》曰：“废正作淫，大不明，国多麋。”又曰：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”
昭帝时，昌邑王贺闻人声曰“熊”，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂曰：“熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”贺不改寤，后卒失国。
《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。
臣惧，遂奔陈。
先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，曰：‘臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。’欲逐之。
左师向戌曰：‘大臣不顺，国之耻也，不如盖之。’
公乃止。
华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，橶高后掖，忽而不见。
卜之，赵王如意作崇。
遂病掖伤而崩。
先是，高后鸩杀如意，支，搉其眼，以为人彘。
文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。
先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。
兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。
犬守御，角兵象，在前而上乡者也。
犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。
天之戒人蚤矣，诸侯不寤。
后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。
齐王犹与城守，三国围之。
会汉破吴、楚，因诛四王。
故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。
汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。
京房《易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。’
景帝三年二月，邯郸狗与彘交。
悖乱之气，近犬豕之祸也。
是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。
犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。
逆言失听，交于异类，以生害也。
京房《易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。’
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。
去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。
自二月至六月乃止。
鸿嘉中，狗与彘交。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。
甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。
是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。
癸酉入而甲戌出，神不享之验云。
玉化为石，贵将为贱也。
后二年，子晁奔楚而死。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。
遂至，持璧与客曰：‘为我遗镐池君。’因言‘今年祖龙死。’
忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。
与周子晁同应。
是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：‘始皇死而地分’。
此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。
一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。
始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。
是岁始皇死，后三年而秦灭。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。
民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。
石立处，有白乌数千集其旁。
眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。
孟坐伏诛。
京房《易传》曰：‘‘《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。’
又曰：‘石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。’
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂。
京房《易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。’
又曰：‘邪人进，贤人逃，天雨毛。’
史记周威烈王二十三年，九鼎震。
金震，木动之也。
是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气，鼎者，宗庙之宝器也。
宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。
是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。
天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。
后三世，周致德祚于秦。
其后秦遂灭周，而取九鼎。
九鼎之震，木沴金，失众甚。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。
京房《易传》曰：‘饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。’
《妖辞》曰：‘关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。’
故谷永对曰：‘章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。’
泰始明昌国文-古籍-汉书-志-五行志中之上-译文
经书说：‘羞于使用五件事。五件事：一是容貌，二是言语，三是视觉，四是听觉，五是思考。容貌称为恭，言语称为从，视觉称为明，听觉称为聪，思考称为睿。恭表现为严肃，从表现为柔和，明表现为智慧，聪表现为谋略，睿表现为圣明。吉兆：严肃则适时降雨；柔和则适时阳光；智慧则适时温暖；谋略则适时寒冷；圣明则适时风和。凶兆：狂傲则常雨；傲慢则常阳；舒展则常温暖；急躁则常寒冷；F178则常风。’
传书说：‘容貌不恭，这就是不严肃，其罪责为狂傲，其惩罚为常雨，其极端为恶。适时会有服饰怪异，适时会有龟的灾异，适时会有鸡的灾祸，适时会有下体生长在上面的D058，适时会有青色的灾异和祥瑞。只有金克木。’
解说书说：凡草木之类称为妖。妖如同未成形的胎儿，意味着尚且微小。昆虫称为孽，孽则是牙齿的孽。至于六畜称为祸，意味着其影响明显。至于人，称为D058。D058，病态的外貌，意味着病情加重。严重时会有异物生长，称为眚；从外部来，称为祥，祥也就是吉祥。气相伤害，称为沴。沴如同临时的不和谐。每一件事说‘适时则’来结束，意味着不一定都会发生，有的发生，有的不发生，有的先发生，有的后发生。
孝武帝时，夏侯始昌精通《五经》，擅长推演《五行传》，将这部传给同族的夏侯胜，再向下传给许商，他们都以教出的贤弟子为荣。他们的传授与刘向相同，只有刘歆的传授独特。容貌不恭，这就是不严肃。严肃，就是敬畏。内在称为恭，外在称为敬。君主行事，如果容貌不恭，懒散傲慢，就不能敬畏万事，失去的为狂傲，所以其罪责为狂傲。上级傲慢，下级暴虐，则阴气胜，所以其惩罚为常雨。水伤害百谷，衣食不足，则奸邪并行，所以其极端为恶。一说，民众多受刑罚，或容貌丑恶，也是这个意思。风俗狂傲懒散，节操变化，就会穿奇怪的衣服，所以有服饰怪异。水类动荡，所以有龟的灾异。在《易经》中，‘巽’为鸡，鸡有冠和距，有文武之貌。如果不为威仪，貌气受损，所以有鸡的灾祸。一说，水年鸡多死或为怪异，也是这个意思。上级失去威仪，下级就会有强臣危害君主，所以有下体生长在上面的病。木色为青，所以有青色的灾异和祥瑞。凡容貌受损的，病在木气，木气受损则金来克制，冲气相通。
在《易经》中，‘震’在东方，代表春和木；‘兑’在西方，代表秋和金；‘离’在南方，代表夏和火；‘坎’在北方，代表冬和水。春与秋，日夜平分，寒暑适中，所以金木之气容易相互转化，所以容貌受损则导致秋阴常雨，言语受损则导致春阳常旱。至于冬夏，日夜相反，寒暑截然不同，水火之气不能相并，所以视觉受损常温暖，听觉受损常寒冷，这是气的自然现象。逆之，其极端为恶；顺之，其福为攸好德。刘韵貌传说有鳞虫的灾异，羊的灾祸，鼻F0E2。解说认为在天文上，东方的辰星为龙星，所以为鳞虫；在《易经》中，‘兑’为羊，木被金所克，所以导致羊的灾祸，与常雨相应。这种说法不对。春与秋，气阴阳相抗，木被金克，所以能相并，只有这一件事。
灾祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不能单独不同。
《史记》记载，成公十六年，鲁公会诸侯于周，单襄公见到晋厉公目光远大，步履高傲，告诉鲁公说：‘晋国将有乱事。’鲁侯问：‘是天道的原因吗？还是人为的原因呢？’回答说：‘我不是盲人史官，怎么知道天道？我看到晋君的容貌，他大概会遭遇灾祸。君子用眼睛来确定身体，用脚来跟随身体，所以通过观察他的容貌就能知道他的心思。眼睛用来处正道，脚用来跟随眼睛。晋侯目光远大而脚步高傲，目光不在身体上，脚步也不跟随目光，他的心思一定有异。目光和身体不相随，怎么能长久？会合诸侯，是民众的大事，于是观察其存亡。所以国家如果没有灾祸，其君主在会中，步、言、视、听必须都没有过错，就可以知道其德行。目光远大，称为绝其正道；脚步高傲，称为弃其德；言语不爽，称为反其信；听觉过度，称为离其名。眼睛用来处正道，脚用来跟随德行，口用来庇护信义，耳朵用来听名声，所以不可不谨慎。偏失有灾祸；既已失去，国家也会随之而衰败。晋侯有两处过失，所以我这么说。’两年后，晋人杀了厉公。所有这些，都是因为容貌不恭的灾祸。
《左传》记载，桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送他，回来后对车夫说：‘莫嚣一定会失败，举止高傲，心思不坚定。’急忙见到楚子并告诉他。楚子派赖人追赶，没有追上。莫嚣行走，没有次序，而且不设防。到了罗国，罗国人军队攻击他，他大败。莫嚣上吊自杀。
僖公十一年，周派内史过赐予晋惠公命令，他接受玉器时懒惰。过回去告诉王说：‘晋侯大概没有后代了！王赐给他命令，他却在接受吉祥物时懒惰，他先自我放弃了，他还有什么后代呢！礼，是国家的骨干；敬，是礼的车轮。不敬则礼不能行，礼不能行则上下混乱，怎么能长久！’二十一年，晋惠公去世，他的儿子怀公即位，晋人杀了怀公，改立文公。
成公十三年，晋侯派郤绮向鲁国求援，行事不敬。孟献子说：‘郤氏大概要灭亡了吧！礼，是身体的骨干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。而且他是先君的嗣卿，接受命令来求援，是为了保卫国家，他却懒惰地放弃了君主的命令，不灭亡还等什么呢！’十七年，郤氏灭亡。
成公十三年，诸侯朝见周王，随后跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社庙接受祭品，态度不敬。刘子说：‘我听说，民众承受天地之中以生存，这就是所谓的命。因此有礼义动作威仪的法则，来确定命。能行的人用它来养福，不能行的人用它来招祸，所以君子勤于礼，小人尽力。勤于礼不如尊敬，尽力不如忠诚。敬在养神，忠在守业。国家的大事，在祭祀和战争。祭祀有执膰，战争有受脤，这是神的大节。现在成子懒惰，放弃了命令，他不会返回了！’五月，成肃公去世。
成公十四年，卫定公宴请苦成叔，甯惠子为相。苦成叔敖，甯说：‘苦成家大概要灭亡了吧！古代的宴享，是用来观察威仪，省察祸福的。所以《诗经》说：“兕觥其觩，旨酒思柔，匪敖匪傲，万福来求。”现在夫子傲慢，是招致灾祸的道路。’三年后，苦成家灭亡。
襄公七年，卫孙文子访问鲁国，君主登台，他也登台。叔孙穆子为相，快步上前说：“诸侯的会盟，我们的君主从未落后于卫君。现在您不落后于我们的君主，我们的君主不知道该责备谁，您还是稍微安静一下！孙子没有说辞，也没有悔改的表情。穆子说：“孙子一定会灭亡，作为臣子却像君主，有过错而不悔改，灭亡的根本就在这里。”十四年，孙子驱逐了他的君主并背叛了国家。
襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国。郑伯宴请他，但态度不恭敬。子产说：‘蔡君恐怕难以免除灾祸了！他说他经过这里，君王派子展到东门去慰劳他，并且让他游玩。我说：“他还会改变的。”现在他回来了，接受宴请却态度懒散，这就是他的本心。他是个小国国君，事奉大国，却以懒散游玩为心，难道能逃脱死亡吗？如果君王不能免于灾祸，那一定是因为他的儿子。放纵不孝，像这样下去，必定会有儿子的灾祸。’三十年，蔡景侯被他的儿子般所杀。
襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子打算立公子裯为君，穆叔说：‘这个人，居丧时不悲伤，在丧事中有喜悦的表情，这是不合礼节的。不合礼节的人，很少不成为祸患的。如果他真的被立为君，必定会给季氏带来麻烦。’季武子没有听从，最终还是立了他。等到葬礼结束，三次更换丧服，但丧服的褶子还是像原来的那样。这就是鲁昭公。他在位二十五年，听信谗言攻击季氏。军队战败，他逃亡，死在外面。
襄公三十一年，卫国的北宫文子看到楚国令尹子围的仪态，对卫侯说：‘令尹看起来像君王一样，他似乎有其他的意图；即使他实现了他的意图，也无法长久。’卫侯问：‘你是怎么知道的？’北宫文子回答说：‘《诗经》中说：“敬慎威仪，为民之则”，令尹没有威仪，民众没有榜样。民众没有榜样，作为民众之上的君王，是无法长久的。’
昭公十一年夏天，周单子与各国诸侯在戚地会面，他的视线向下，说话缓慢。晋国的叔向说：‘单子恐怕要死了！朝廷有固定的礼仪，会面有表示尊敬的礼节，衣服有褶子，带子有结。会面的言辞必须让站在表示尊敬的位置上的人听到，这是为了显示事情的顺序；视线不超过带子的结，这是为了显示容貌。言辞用来命令，空貌用来明确，失去了就会有所欠缺。现在单子作为王官伯，在会面上命令事情，视线不上升到带子的结，言辞不超过步伐，容貌不显示，言辞也不明确。不显示不恭敬，不明确不服从，没有保持威严的气度。’十二月，单成公去世。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失去了他的位置，位置在低位。鲁国的大夫送葬者回来告诉昭子。昭子叹息说：‘蔡国恐怕要灭亡了！如果不灭亡，这个国君也一定不会善终。《诗经》中说：“不解于位，民之攸塈。”现在他刚刚即位就到了低位，他自己也将随之而衰落。’十月，蔡侯朱逃亡到楚国。
晋国的魏舒在翟泉召集诸侯的大夫，准备修筑成周的城墙。魏子负责政务，卫国的彪傒说：‘他将要建立天子，却改变位置来发号施令，这不是合乎道义的。大事不遵循道义，必定会有大的灾祸。晋国不会失去诸侯的地位，魏子恐怕难以免除灾祸。’在这件事上，魏献子将军队交给韩简子指挥，自己在大陆打猎，结果被烧死。
定公十五年，邾国的隐公到鲁国朝见，他举着玉器时身体向上仰，鲁公接受玉器时身体向下俯。子赣观察后说：‘从礼节上看，两位君王都有死亡的征兆。礼节，是生死存亡的体现。左右周旋，进退俯仰，都是从这里体现的；朝会祭祀丧葬战事，都是从这里观察的。现在正月两国相互朝见，都不合礼节，心已经死了。嘉事不合礼节，怎么能长久？身体向上仰，是骄傲；身体向下俯，是衰败。骄傲接近混乱，衰败接近疾病。君王是主体，他恐怕会先死。’
庶征之恒雨，刘歆认为是《春秋》中的大雨。刘向认为是大水。隐公九年‘三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪’。大雨，是雨水；震，是雷。刘歆认为三月癸酉，在历数春分后一日，开始有震电，应当下雨，但不应当是大雨。大雨，是常态的雨的惩罚。在开始震电的八天之间，下了大雨雪，是常态的寒冷的惩罚。刘向认为周朝的三月，现在是正月，应当是雨水，雪夹杂在雨中，雷电不可能发生。既然已经发生了，那么雪就不应当再降。都失去了节令，所以称之为异象。在《易经》中，雷在二月出现，其卦为‘豫’，说万物随着雷的出现而出地，都是逸乐的。在八月入地，其卦为‘归妹’，说雷又回归。入地则孕育滋养根核，保护藏伏的昆虫，避免盛阴的伤害；出地则养育成长花果，发扬隐藏的潜力，宣扬盛阳的德行。入地能消除伤害，出地能兴利，是君王的象征。那时，隐公因为弟弟桓公年幼，代为摄政即位。公子翚看到隐公居位已久，劝他即位。隐公既不同意，翚害怕而改变了他的话，于是与桓公共同杀死了隐公。天意似乎预示着，作为君王失去时机，乱臣贼子将要作乱。八天后，下起了大雨雪，阴气看到间隙而胜过阳气，篡位的灾祸将要形成。隐公没有觉悟，两年后被人杀害。
昭帝始元元年七月，大水连绵不断，从七月到十月。成帝建始三年秋天，大雨持续了三十多天；四年九月，大雨持续了十多天。
《左氏传》愍公二年，晋献公派太子申生率军，给他穿上偏衣，佩戴金玦。狐突叹息说：‘时，是事情的前兆；衣，是身体的装饰；佩，是内心的标志。所以敬重事情，就命令开始；装饰身体，就穿纯色的衣服；使用内心，就佩戴合适的佩饰。现在命令以时辰结束，封闭事情；穿偏衣，远离身体；佩戴金玦，抛弃内心。用衣服远离，用时间封闭，像狗一样寒冷，金玦分离，怎么能依靠呢！’梁馀子养说：‘率军的人，在庙堂接受命令，在社坛接受祭肉，有固定的服饰。没有得到而穿偏衣，命令就可以知道了。死而不孝，不如逃走。’罕夷说：‘偏衣奇特无常，金玦不再佩戴，君王有心思了。’后来四年，申生因诬陷而自杀。这是接近服妖的征兆。
《左氏传》说，郑国的子臧喜欢戴鹬冠，郑文公不喜欢，派盗贼杀了他。刘向认为这是接近服妖的例子。一说，这不仅是为了子臧本人，也是对文公的警告。起初，文公不礼遇晋文公，又违反天子的命令而攻打滑国，不尊重上级。后来晋文公攻打郑国，几乎使郑国灭亡。
昭帝时，昌邑王贺派中大夫到长安，制作了许多侧注冠，用来赐给大臣，还赐给了冠奴。刘向认为这是接近服妖的例子。当时王贺狂悖，听说天子身体不适，仍然像以前一样打猎驰骋，与仆人、家臣游乐，骄傲傲慢不敬。冠是尊贵的服饰，奴是卑贱的人，贺无故喜欢制作非常之冠，这是暴虐尊贵的象征。用冠奴，意味着从至尊到卑贱的转变。后来皇帝去世，没有儿子，汉大臣征召贺为继承人。即位后，狂乱无道，捆绑杀害了谏臣夏侯胜等人。于是大臣向皇太后报告，废黜贺为庶人。贺为王时，又看到大白狗戴方山冠而无尾，这是服妖，也是狗的灾祸。贺向郎中令龚遂询问，遂说：‘这是天意的警告，说在侧的人尽是戴狗冠的。去掉它就能存活，不去掉就会灭亡。’贺被废黜数年后，宣帝封他为列侯，又犯罪，死时没有后人，这是狗灾无尾的效应。京房《易传》说：‘行为不顺，其咎为人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。’又说：‘君王不正，臣子想篡位，其妖狗冠出朝门。’
在成帝鸿嘉、永始年间，皇帝喜欢悄悄出行游玩，挑选了一些有才能的期门郎和私人的奴仆客人，多的时候十几个人，少的时候五六个人，他们都穿着白衣，摘下头巾，腰间挂着刀剑。有的乘坐小车，驾车的人在车毯上，有的则骑马，出入于市井、郊野，甚至远到旁边的县城。当时，大臣车骑将军王音和刘同等多次以恳切的言辞进谏。谷永说：《易经》中说‘得臣无家’，意思是君王统治天下，没有私家庭院。现在陛下放弃万乘之尊的尊贵地位，却喜欢平民百姓的琐事；厌弃高贵的尊称，却喜欢普通人的称呼；推崇那些轻浮无义的人，将他们当作私客；在民间置办私田，在北宫蓄养私奴和车马；屡次离开皇帝的尊位，离开深宫的坚固，独自与小人在早晚之间相伴，聚集在酒足饭饱的官吏和百姓家中，穿着随意，混坐一起，不分你我，忙碌地追求快乐，日夜奔波在路上。负责守卫宫殿的官员手持武器守卫着空荡荡的宫殿，公卿百官不知道陛下在哪里，这种情况已经持续了数年。以前，虢公无道，有神降临说‘赐你土地和财产’，意思是要把土地和财产赐给普通人。诸侯梦见得到土地和财产，这是失去国家的吉兆，更何况君王蓄养私田和财产，这是普通人的行为呢！
《左传》记载，周景王时，大夫宾起看到一只公鸡自己断掉了尾巴。刘向认为这是接近鸡的灾祸。当时，国王有爱子子晁，国王和宾起密谋想要立他为太子。在北山打猎时，打算利用兵众杀掉太子一党的人，但还没来得及行动，国王就去世了。三个儿子争夺王位，王室大乱。之后，宾起被处死，子晁逃到楚国失败。京房在《易经传》中说：‘有始无终，其怪异现象是公鸡自己咬断尾巴。’
宣帝黄龙元年，未央宫的车辆中有一只母鸡变成了公鸡，羽毛发生变化但不啼叫，不带领雄鸡，没有斗角。元帝初元中，丞相府的史官家中有一只母鸡孵蛋，逐渐变成了公鸡，长出了鸡冠和斗角，开始啼叫。永光年间，有人献上一只长角的公鸡。京房在《易经传》中说：‘鸡知道时令，知道时令的人应该死亡。’京房认为自己知道时令，担心会应验。刘向认为京房错解了鸡占卜。鸡，是小畜，主管时令，起居人，小臣执事为政的象征。说小臣将掌握君权，危害正事，就像石显一样。竟宁元年，石显伏法，这就是其结果。有人说，石显怎么足以承担这样的罪责？以前，武王伐纣，到了牧野，誓师说：‘古人有言曰“母鸡不下蛋；母鸡下蛋，家道衰败。”现在商王纣只听妇人的话。’因此，从黄龙、初元、永光年间鸡的变化来看，这是国家的征兆，是妃子、皇后的象征。孝元王皇后在甘露二年生了一个儿子，立为太子。妃子是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝去世，太子即位，这就是元帝。王妃即将成为皇后，所以那一年未央宫中的母鸡变成了公鸡，表明征兆在正宫。不啼叫不带领，表明尊贵刚开始而尚未成熟。到了元帝初元元年，将要立王皇后，先封她为婕妤。三月癸卯制书说：‘封婕妤的父亲丞相少史王禁为阳平侯，位特进。’丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后的儿子为太子。所以，丞相府史官家中的母鸡变成公鸡，其征兆就是丞相少史的女儿。孵蛋，意味着她已经有了儿子。长出鸡冠和斗角，意味着尊贵已经成熟。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯位，成为侍中卫尉。元帝去世，皇太子即位，这就是成帝。尊皇后为皇太后，封皇后的弟弟王凤为大司马、大将军，领尚书事，皇帝把政权交给了他，不再过问。王氏的权力从王凤开始，所以在他开始接受爵位的时候，公鸡长出了角，表明视作威颛君害上危国的人，从这个人开始。之后，他的兄弟们世袭权力，以至于王莽，最终篡夺了天下。即位五年后，王太后去世，这就是其结果。京房在《易经传》中说：‘贤者在明夷之世，知道时令而受伤，或者众人都在位，其怪异现象是鸡生角。鸡生角，时主独。’又说：‘妇人专政，国家不安定；母鸡雄鸣，君主不荣耀。’因此，京房认为自己也在这征兆之中。
成公七年‘正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。’刘向认为，这是接近青祥，也是牛的灾祸，是由于不敬和不谨慎所致。以前，周公制定礼乐，成就周朝的道德，所以成王命令鲁国在郊外祭祀天地，以尊崇周公。到了成公时，三家开始专权，鲁国将从此衰落。天怜悯周公的德行，痛惜他将会遭遇败亡的灾祸，所以在郊祭时给予警告。鼠，是小虫，习性是盗窃；鼷，是鼠类中最小的。牛，是大畜，是祭祀天地的尊贵之物。角，是兵器的象征，位于上方，代表君王的威严。小小的鼷鼠，吃掉至高无上的牛角，象征着季氏这样的陪臣盗窃之人，将要掌握国命，伤害君王的威严，危害周公的祭祀。改卜牛，鼷鼠又吃其角，天再次给予警告。成公怠慢昏乱，导致君臣权力易手于晋国。到了襄公时，晋国在溴梁举行会议，天下的大夫都夺取了君王的权力。之后，三家驱逐昭公，昭公最终死在外面，几乎灭绝了周公的祭祀。董仲舒认为，鼷鼠吃掉郊牛，都是因为养牲不谨慎。京房在《易经传》中说：‘祭祀天不谨慎，其怪异现象是鼷鼠咬掉郊牛的角。’
定公十五年‘正月，鼷鼠食郊牛，牛死。’刘向认为，定公知道季氏驱逐昭公，罪恶如此之大，亲自任用孔子参加夹谷之会，齐人归还了郓、讠雚、龟阴的田地，圣德如此，反而任用季桓子，沉溺于女乐，辞退孔子，无道之极。《诗经》说：‘人失去礼仪，不死还有什么用！’这年五月，定公去世，是牛死的应验。京房在《易经传》中说：‘子不子，鼠吃其郊牛。’
哀公元年‘正月，鼷鼠食郊牛。’刘向认为，天意急切地要用圣人，驱逐三家，所以再次给予警告。哀公年轻，没有亲眼见到昭公的事情，所以看到了败亡的异象。不久哀公没有觉悟，逃到越国，这就是其结果。
昭帝元凤元年九月，燕国有黄鼠拖着尾巴在王宫端门中跳舞，国王去看，鼠还是那样跳舞。国王派官员用酒肉祭祀，鼠还是不停地跳舞，一天一夜后死去。这是接近黄祥，是燕剌王旦谋反将死的征兆。这个月，谋反的事情被发现，相关人员伏法。京房在《易经传》中说：‘诛杀不体恤人情，其怪异现象是鼠在门中跳舞。’
成帝建始四年九月，长安城南有老鼠用黄蒿、柏叶在民家墓地的柏树和榆树上筑巢，特别是桐柏树上的巢最多。巢中没有蛋，但都有数十个干鼠粪。当时议臣认为可能会有水灾。鼠，是盗窃的小虫，晚上出来，白天藏匿；现在白天离开洞穴而爬上树木，象征着低贱的人将要居于显贵之位。桐柏，是卫思后园所在的地方。之后，赵皇后从微贱之身登上了至尊之位，与卫后同类。赵皇后最终没有儿子却造成了危害。明年，有老鹰焚巢，杀死幼崽的异象。天象反复出现，非常可怕。也有人说，这都是王莽篡位之象。京房在《易经传》中说：‘臣子私取俸禄而不正，其怪异现象是鼠筑巢。’
文公十三年，‘大室屋坏’。最近金沴木，木动也。在此之前，冬天，釐公去世，十六个月后才立了新君。后来六个月，又在太庙举行吉禘仪式来纪念釐公，《春秋》对此进行了批评。经文说：‘在大庙举行大事，是提升釐公的地位。’《左氏》解释说：太庙是周公的庙，是礼仪之地；祭祀是国家的大事。批评他们在太庙举行国家大事，怎么能说是大事呢。‘跻’是上升的意思，把釐公的地位提升到愍公之上，这是逆祀。釐公虽然是愍公的庶兄，曾经做过愍公的臣子，但臣子和儿子一样，不能在愍公之上，而且还未满三年就举行吉禘，前后都违背了尊敬贤父和圣祖的大礼，内部看似不恭敬而疯狂，外部则是言语不顺从而越礼。因此，那一年从十二月到秋天七月都没有下雨。第二年，这种情况发生了三次，太室的屋顶最终坏了。前堂称为太庙，中央称为太室；屋顶，是指其上多层且尊贵高大的建筑，象征着鲁国从此衰落，将要废弃周公的祭祀。《穀梁》、《公羊经》说，世室是鲁公伯禽的庙，周公称太庙，鲁公称世室。所谓大事，是指祫祭。所谓提升釐公，是指先祭祖再祭父。
景帝三年十二月，吴国的两个城门自己倒塌，大船自己翻覆。刘向认为，这是由于金沴木，木动的原因。在此之前，吴王刘濞因为太子在汉去世，称病不朝，暗中与楚王刘戊密谋叛乱。城门就像国家一样，其中一门称为楚门，另一门称为鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天象似乎在警告说，与楚王所谋，会导致国家覆灭。吴王没有觉悟，正月，与楚王一起起兵，结果身死国亡。京房在《易传》中说：‘上下都违背常理，其怪象是城门倒塌。’
宣帝时，大司马霍禹所住的宅邸门自己倒塌。当时，霍禹在内不服从，在外不尊敬，看到警告也不改正，最终受到灭亡的惩罚。
哀帝时，大司马董贤的宅邸门自己倒塌。当时，董贤因为私情而居高位，赏赐无度，傲慢不敬，严重违背了臣子的道义，看到警告也不改正。后来董贤夫妻自杀，家族被迁往合浦。
传曰：‘言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之疾，时则有白眚白祥。惟木沴金。’‘言之不从’，‘从’是顺的意思。‘是谓不乂’，‘乂’是治理的意思。孔子说：‘君子住在自己的屋子里，说出的话不好，千里之外的人都会避开他，何况近处的人呢！’《诗经》中说：‘如蝉如蚋，如沸如羹。’意思是说如果君主的号令不顺民心，就会虚张声势，造成混乱，这样就无法治理天下，失误在于过分，所以其罪过是越礼，越礼就是过分。刑罚滥用，群阴不附，那么阳气就会胜过阴气，所以其惩罚通常是阳性的。旱灾伤害谷物，就会有盗贼，上下都感到忧虑，所以其结果是极大的忧虑。君主傲慢而暴虐，臣子害怕刑罚而闭口不言，那么怨恨和诽谤之气就会在歌谣中爆发，所以会有诗妖。介虫之孽，是指有甲壳的昆虫，是阳气所生，在《春秋》中称为螽，现在称为蝗虫，都属于这一类。在《易经》中，‘兑’代表口，狗以吠声守卫，但不可信，因为气息被破坏，所以会有犬祸。一说，旱灾之年狗多狂死或出现怪异，也是这个意思。至于人，则多患口喉咳嗽，所以会有口舌之疾。金色白，所以会有白眚白祥。凡言伤害，都是金气受损；金气受损，则木气侵扰。极度的忧虑，顺应它，其福就是安康。刘歆说，传中有时会有毛虫之孽，解释说在天文上，西方的参星是虎星，所以与毛虫有关。
史记记载周单襄公与晋国的锜、郤犨、郤至、齐国的国佐谈话，告诉鲁成公说：‘晋国将有乱，三郤可能要承受其祸！郤氏是晋国的宠臣，三个卿而五个大夫，可以引以为戒。高位实际上是导致颠覆的原因，美味的食物实际上是毒药。现在郤伯言语冒犯，叔迂，季伐。冒犯就是凌驾于人，迂回就是诬陷人，攻击就是掩盖人。有如此之宠，再加上三个怨恨，谁能忍受！即使齐国也会受到影响。站在淫乱之国，喜欢直言不讳以招致别人的过错，这是怨恨的根源。只有善人才能接受直言，齐国能有这样的人吗？’十七年，晋国杀了三郤。十八年，齐国杀了国佐。所有这些，都是因为不听从直言的后果。
晋穆侯在条之战中生下太子，取名仇；他的弟弟在千亩之战中生，取名成师。师服说：‘君主给孩子取名真是奇怪！名字是用来表达意义的，意义是用来产生礼仪的，礼仪是用来体现政治的，政治是用来端正民众的，因此政治得以实现而民众服从；轻易改变就会产生混乱。美好的配偶称为妃，怨恨的配偶称为仇，这是古代的命名方式。现在君主给太子取名仇，给弟弟取名成师，这是混乱的开始，哥哥可能会被取代！’等到仇继位，这就是文侯。文侯去世后，他的儿子昭侯继位，封成师在曲沃，称为桓叔。后来晋国人杀了昭侯，立桓叔为君，但未能成功。又立昭侯的儿子孝侯，桓权之子严伯杀了孝侯。晋国人立严伯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯之子武公又杀了哀侯及其弟弟，灭掉了他们，取代了晋国。
宣公六年，郑国的公子曼满与王子伯廖谈话，想要成为卿。伯廖告诉别人说：‘没有德行却贪婪，这在《周易》的‘丰’卦‘离’爻中，已经到了极点。’过了一年，郑国人杀了曼满。
襄公二十九年，齐国的子容与宋国的司徒会见晋国的知伯，子容负责接待礼仪。客人离开后，子容对知伯说：‘这两个人都将免不了灾祸！子容专权，司徒奢侈，都是亡家的主子。专权就会迅速导致灾难，奢侈会因其力量耗尽而灭亡，专权会被人消耗，都会遭遇灾难。’九月，子容逃亡到燕国。
襄公三十一年正月，鲁国的穆叔与晋国归来的使者见面，告诉孟孝伯说：‘赵孟将要死了！他的言语轻率，不像君主；而且年纪未满五十，却像八九十岁的人一样，活不了多久了。如果赵孟死了，执政者可能是韩子吧？您为什么不和季孙谈谈？这样可以树立善行，他是君子。’孝伯说：‘人生几何，谁能没有过失！朝不保夕，何必去树立善行呢！’穆叔告诉别人说：‘孟孙将要死了！我告诉了赵孟他的轻率，而且更加严重。’九月，孟孝伯去世。
昭公元年，周朝派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说：‘您戴着弁冕来接见诸侯，为何不也效仿大禹的功绩，来庇护百姓呢？’赵孟回答说：‘我担心自己的罪过，怎么能顾得上远方呢？我们这些人只顾眼前，朝不保夕，怎么能想得那么远呢？’齐子回国后，把这件事告诉了王，说：‘俗语说老将和而耄及之，大概就是在说赵孟吧！他作为晋国的王卿，却与奴隶为伍，朝不保夕，已经抛弃了神和民。神怒民叛，他怎么能长久呢？赵孟已经老得不能再老了！’这一年，秦景公的弟弟后子逃到了晋国，赵孟问他：‘秦君怎么样了？’他回答说：‘秦君无道。’赵孟问：‘秦国要灭亡了吗？’他回答说：‘为什么？一代无道，国家还没有走到尽头。国家在天地之间，有与之并存的地方。不经过几代人的放纵，是不会衰败的。’赵孟问：‘那会有多少年呢？’他回答说：‘我听说国家无道而年谷丰熟，这是天在赞美它，很少有不连续五年丰收的。’赵孟看了看朝廷的廕簿，说：‘朝夕之间都不相及，谁能等到五年呢？’后子出去后对人说：‘赵孟快要死了！他让百姓玩乐岁月，却害怕时光流逝，他的寿命还有多少呢？’冬天，赵孟去世了。昭公五年，秦景公也去世了。
昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子说：‘楚公子美矣君哉！’伯州犁说：‘这次出行，辞令是借给我们的君王的。’郑行人子羽说：‘借出去就不会回来了。’伯州犁说：‘你暂且担心我儿子子晢想要背叛吧。’子羽说：‘借出去不回来，你何必担忧呢？’齐国子说：‘我为这两个孩子感到遗憾。’陈公子招说：‘不担忧怎么能成事？这两个孩子都很快乐！’卫齐子说：‘如果有人知道这件事，即使担忧也不会有害。’退会后，子羽对人说：‘齐、卫、陈的大夫恐怕都免不了灾祸！国子代人担忧，子招乐忧，齐子虽然担忧但无害。不担忧而忧，可担忧而乐，担忧而无害，都是取忧的方法。《太誓》说：“民之所欲，天必从之。”这三个大夫已经预兆了忧患，能不发生吗？言语可以用来了解事物，这就是所说的吧。’
昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。丧期结束后举行宴会，王说：‘诸侯都有用来安抚王室的礼物，唯独晋国没有，这是为什么？’籍谈回答说：‘诸侯分封时，都从王室接受明器，所以能够献上彝器。晋国位于深山，与戎翟相邻，连向戎人行礼都来不及，怎么能献上器物呢？’王说：‘叔父你难道忘记了？叔父唐叔是成王的母亲弟弟，他的封地难道会消失吗？从前你的高祖管理晋国的典籍，被视为大正，所以称为籍氏。你是管理典籍的后代，为什么忘记了？’籍谈无言以对。宾客离开后，王说：‘籍父恐怕没有后代了吧！数典而忘记祖先。’籍谈回去后，把这件事告诉了叔向。叔向说：‘王恐怕不会善终吧！我听说所喜爱的事物最终都会失去。现在王喜爱忧愁，如果最终因为忧愁而去世，不能说他善终。王一年中有两次三年的丧事，于是举行丧礼和宴会，又寻求彝器，忧愁得太过分了。三年的丧事，即使是贵族也要服丧，这是礼制。王虽然没有完全服丧，但宴会已经举行得很早了。礼制是王的大经，一动而失去两礼，就没有大经了。言语用来考察典籍，典籍用来记载经文。忘记经文而多言举典，那还有什么用呢！’
哀公十六年，孔丘去世，公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人。’子赣曰：‘君其不殁于鲁乎？夫子之言曰：“礼失则昏，名失则愆。”失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称“予一人”，非名也。君两失之。’二十七年，公孙于邾，遂死于越。
庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》曰：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓僭，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓僭，其旱泽物枯，为火所伤。”
釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为，齐桓公死后，诸侯都归附楚国，釐公特别得到楚国的支持。楚国来献捷，释放了宋国的囚犯。对外依靠强大的楚国，失去了民众的支持，又修建南门，劳民伤财。各种雩祭旱不雨，说法大致相同。
宣公七年“秋，大旱”。这一年夏天，宣公与齐侯攻打莱国。
襄公五年“秋，大雩”。在此之前，宋国鱼石逃到楚国，楚国攻打宋国，占领了彭城封给鱼石。郑国背叛中原而依附楚国，襄公与诸侯共同围攻彭城，在郑国的虎牢筑城以抵御楚国。这一年郑伯派公子发来访问，使大夫在善道会晤吴国。对外结交了两个国家，内部得到了郑国的访问，有劳民伤财的迹象。
八年“九月，大雩”。当时建立了三军，季氏势力强盛。
二十八年“八月，大雩”。在此之前，连续两年晋国派荀吴、齐国派庆封来访问，这一年邾子来朝见。襄公有劳民伤财的迹象。
昭公三年“八月，大雩”。刘歆认为，昭公即位时十九岁，还像孩子一样，居丧不悲伤，失去了民众的支持。
六年“九月，大雩”。在此之前，莒牟夷带着两个城邑来投奔，莒国愤怒地攻打鲁国，叔弓率军抵抗并打败了莒军，昭公得以进入晋国。对外与大国和好，内部获得两个城邑，战胜了邻国，有劳民伤财的迹象。
十六年“九月，大雩”。在此之前，昭公的母亲夫人归氏去世，昭公不悲伤，又在比蒲举行大搜。晋国叔向说：‘鲁国有大丧事却不停止搜捕。国家不关心丧事，不尊重君主；君主没有悲伤的表情，不顾及亲人。恐怕他要失去国家了。’与三年前的占卜相同。
二十四年“八月，大雩”。刘歆认为，《左氏传》二十三年邾师城翼，返回时经过鲁国，鲁国袭击并俘获了邾国的三位大夫。邾国人向晋国申诉，晋国人逮捕了我们的人叔孙婼，这年春天才释放他。
二十五年“七月上辛大雩，季辛又雩”，旱情严重。刘歆认为当时后氏与季氏有矛盾。又季氏的家族中有淫乱的妻子说坏话，使得季平子与族人相互仇恨，他们都共同对付季平子。子家驹劝告说：‘说坏话的人利用君主追求侥幸，这是不可以的。’昭公于是取代了季氏，但被击败，逃到了齐国。
定公七年“九月，大雩”。在此之前，定公亲自率军攻打郑国，回国后加固了城墙。两位大夫率军围攻郓。
严公三十一年“冬，不雨”。这一年，一年内修建了三座台，奢侈而不顾民众。
鲁僖公二年，冬天十月没有下雨。鲁僖公三年，春天正月没有下雨，夏天四月没有下雨，六月才下雨。在此之前，严公夫人与公子庆父通奸，并杀害了两位国君。国人攻打他们，夫人逃到邾国，庆父逃到莒国。鲁僖公即位后，向南打败了邾国，向东打败了莒国，俘虏了莒国的大夫。这是炕阳之应的征兆。
鲁文公二年，从十二月没有下雨，一直持续到秋天七月。鲁文公即位后，天子派叔服来参加葬礼，毛伯赐予他命令。又与晋侯在戚地会面。公子遂前往齐国纳聘礼。又与其他诸侯结盟。国内得到了天子的支持，国外得到了诸侯的支持，鲁文公变得非常自大。大夫们开始专注于自己的事务。
鲁文公十年，从正月没有下雨，一直持续到秋天七月。在此之前，公子遂与其他四国会合来救援郑国。楚国派越椒来访问。秦国人归还了礼物。这是炕阳之应的征兆。
鲁文公十三年，从正月没有下雨，一直持续到秋天七月。在此之前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯来投奔，秦伯派人来访问，季孙行父在诸及郓城筑城。在两年之内，有五个国家前来依附，国内筑了两座城。炕阳失去了民心。另一种说法是，不下雨而五谷都熟，这是不寻常的现象。在鲁文公时期，大夫们开始专注于盟会和外交。公孙敖会见了晋侯，又在垂陇与其他诸侯结盟。因此，不下雨而生长，象征着阴气不外出而私自行动，就像施恩不来自于上级，臣下自行作福。
鲁惠公五年夏天，发生了大旱，江河水少，溪谷干涸。在此之前，征发男女十四万六千人筑长安城，这一年城池才建成。
鲁文帝三年秋天，全国发生旱灾。这一年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，皇帝命令丞相灌婴派出八万五千名车骑士兵前往高奴，击败右贤王并使其退回塞外。秋天，济北王兴居反叛，派大将军讨伐他，都被处死。
鲁后六年春天，全国发生大旱。在此之前，征发车骑和材官驻扎广昌。这一年二月，再次征发材官驻扎陇西。之后，匈奴大举入侵上郡、云中，烽火通向长安，三将军驻守边疆，又有三将军驻守京城。
汉景帝中三年秋天，发生了大旱。
汉武帝元光六年夏天，发生了大旱。这一年，四将军征讨匈奴。
汉武帝元朔五年春天，发生了大旱。这一年，六将军率领十余万士兵征讨匈奴。
汉武帝元狩三年夏天，发生了大旱。这一年，征发天下旧吏伐棘上林，开凿昆明池。
汉武帝天汉元年夏天，发生了大旱；到了第三年夏天，又发生了大旱。在此之前，贰师将军征讨大宛回来。天汉元年，征发适民。第二年夏天，三将军征讨匈奴，李陵战死未归。
汉武帝征和元年夏天，发生了大旱。这一年，征发三辅骑士关闭长安城门，进行大规模搜查，开始整治巫蛊。第二年，卫皇后、太子失败。
汉昭帝始元六年，发生了大旱。在此之前，大鸿胪田广明征讨益州，军队连续多年在外。
汉宣帝本始三年夏天，发生了大旱，东西数千里。在此之前，五将军率领二十万士兵征讨匈奴。
汉宣帝神爵元年秋天，发生了大旱。这一年，后将军赵充国征讨西羌。
汉成帝永始三年、四年夏天，发生了大旱。
《左传》记载晋献公时有一童谣说：‘丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’当时，虢国是小国，介于夏阳之险，依赖虞国之助，与晋国抗衡，有炕阳之节，失去了臣下的支持。晋献公攻打虢国，询问卜偃：‘我们能否成功？’卜偃根据童谣回答：‘能。十月朔丙子日，太阳在尾宿，月亮在策宿，鹑火中，必在此时期。’冬天十二月丙子日，晋军灭虢，虢公丑逃到周国。周十二月，即夏十月。说天的人以夏正为标准。
《史记》记载晋惠公时有一童谣说：‘恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。’当时，惠公依靠秦国力量得以立国，立国后却背弃秦国，内杀两位大夫，国人不满。及至重新安葬其兄恭太子申生而不敬，所以诗妖作也。后来与秦国作战，被秦国俘虏，立国十四年后死去。晋人废黜了他，立其兄重耳，即文公，成为诸侯之长。
《左传》记载鲁文公、成公时期有一童谣说：‘雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。雊鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。’到鲁昭公时，有雊鹆来巢。鲁昭公攻打季氏，战败，逃到齐国，住在野外，驻扎在乾侯。八年，死于野外，归葬鲁国。鲁昭公名叫裯。公子宋即位，即鲁定公。
汉元帝时期有一童谣说：‘井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。’到汉成帝建始二年三月戊子日，北宫中井泉水渐渐上升，溢出向南流，像春秋时期先有雊鹆之谣，后有来巢之验。井水，象征着阴；灶烟，象征着阳；玉堂、金门，象征着至高无上的居所，象征着阴盛而阳衰，有宫室之应。王莽生于汉元帝初元四年，到汉成帝封侯，成为三公辅政，最终篡位。
汉成帝时期有一童谣说：‘燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。’后来，成帝微服出游，常与富平侯张放一同出行，被称为富平侯家人，经过阳阿主处作乐，见到舞者赵飞燕而宠幸她，所以称她为‘燕燕尾涎涎’，意思是美好貌。‘张公子’指的是富平侯。‘木门仓琅根’指的是宫门铜锾，意味着将尊贵。后来她被立为皇后。她的弟弟昭仪残害后宫皇子，最终都受到了惩罚，这就是所谓的‘燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢’。
汉成帝时期又有歌谣说：‘邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。’桂树，象征着红色，代表汉家。华不实，意味着没有后代。王莽自称黄象，黄爵巢其颠。
鲁僖公十七年冬天，出现了很多麋鹿。刘歆认为这是毛虫之孽为灾。刘向认为麋鹿颜色青，接近青祥。麋鹿被称为迷，是雌性野兽中的淫者。当时，鲁僖公将要娶齐国的淫女，其象先兆已经出现。天戒似乎在说，不要娶齐女，她淫乱而使国家迷惑。鲁僖公没有醒悟，最终还是娶了她。夫人进宫后，与两位叔叔通奸，最终都被处死，几乎亡国。董仲舒的观点大致相同。京房《易传》说：‘废正作淫，大不明，国多麋。’又说：‘‘震’遂泥，厥咎国多麋。’
汉昭帝时期，昌邑王贺听到人声说‘熊’，看去却看到一只大熊。左右无人看到，便问郎中令龚遂，遂说：‘熊，是山野之兽，却进入宫室，只有大王看到了，这是天戒大王，恐怕宫室将空，是危亡的征兆。’昌邑王贺没有醒悟，后来最终失去了国家。
《左氏传》襄公十七年十一月甲午这一天，宋国人追赶一只恶狗，恶狗跑进华臣的家，国人跟着它进去。华臣害怕，于是逃到陈国。在此之前，华臣的哥哥阅是宋国的卿，阅去世后，华臣派人杀害了阅的家宰，随后娶了阅的妻子。宋平公听说了这件事，说：‘华臣不仅残暴对待他的宗室，还大乱了宋国的国政。’想要驱逐他。左师向戌说：‘大臣不守规矩，是国家的耻辱，不如掩盖这件事。’平公于是作罢。华臣傲慢无礼，失去道义，内心不安，所以狗灾降临，导致他逃亡。
高后八年三月，高后去霸上祭祀，回来经过枳道，看到一只像仓库里的狗的东西，抓着高后的衣袖，突然不见了。占卜之后，说是赵王如意作祟。于是高后因病而受伤去世。在此之前，高后毒杀了如意，砍断了他的手脚，做成的人彘。
文帝后五年六月，齐国的雍城门外有一只狗长出了角。在此之前，皇帝的哥哥齐悼惠王去世后，皇帝把齐国的地分给了悼惠王的七个庶子，都封为王。兄弟们都很强大，有叛逆之心，所以出现了狗灾。狗守卫着，角兵象征着在前面向上进攻。狗不应该成为主角，就像诸侯不应该向京城起兵一样。天意警告人们很早了，诸侯却没有醒悟。后来六年，吴、楚反叛，济南、胶西、胶东三国响应，起兵进攻齐国。齐王犹豫不决，守城不战，三国围攻他。恰逢汉朝打败了吴、楚，趁机诛杀了四王。所以天狗降临梁地，吴、楚进攻梁地；狗在齐地长角，三国围攻齐地。汉朝最终在梁地打败了吴、楚，在齐地诛杀了四王。京房在《易传》中说：‘执政者失职，下面的人会伤害他，妖异现象是狗长角。君子能够免于祸患，小人却陷入其中，妖异现象是狗长角。’
景帝三年二月，邯郸的狗和猪交配。这是悖乱之气，接近狗猪之灾。这时，赵王遂悖乱，与吴、楚密谋反叛，派人向匈奴求助兵力，最终伏法。狗象征着军队失去民众，猪象征着北方的匈奴。叛逆之言不被听取，与异类交配，因此产生灾害。京房在《易传》中说：‘夫妇不严，妖异现象是狗与猪交配。这叫做反德，国家将发生战争。’
成帝河平元年，长安的男子石良和刘音一起居住，在他们家里出现了一个像人一样的生物，他们打它，结果变成了狗，跑了出去。离开后，有几个人穿着铠甲，手持弓弩来到良家，良等人抵抗攻击，有人死有人伤，都是狗。从二月到六月才停止。
鸿嘉年间，狗和猪交配。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉这一天，王子晁把成周的宝圭沉入河中，几乎因此得到神助。甲戌这一天，渡口的人从河上找到了它，阴不佞拿去准备卖掉，结果变成了石头。这时，王子晁篡夺了天子的位子，民众不归附，号令不服从，所以出现了玉变成石头的现象，接近白祥。癸酉入河而甲戌出河，是神不享用它的征兆。玉变成石头，是高贵变为低贱的象征。后二年，王子晁逃到楚国后死去。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，到华阴，看到一辆白车白马从华山上下，知道这不是人，就停下等待。车来了，车夫拿着玉璧对客人说：‘替我送给镐池君。’接着说‘今年祖龙会死’。突然不见了，郑客拿着玉璧，这是始皇二十八年渡江时沉入水中的玉璧。与周子晁的预言相同。这一年，石头从东郡陨落，有人刻在石头上写道：‘始皇死后，地分。’这些都是白祥，暴虐无道，号令不服从，孤阳独治，群阴不附之所致。一说，石头是阴类，阴持高节，臣子将危害君主，赵高、李斯的象征。始皇不畏惧警告，反而屠杀了他的邻民，烧毁了石头。这一年始皇去世，三年后秦国灭亡。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南有数千人发出的声音。民众看到，有一块大石头竖立在那里，高八尺五寸，直径四十八围，深入地下八尺，有三块石头作为它的脚。石头立的地方，有数千只白乌鸦聚集在其旁。眭孟认为，石头是阴类，下民之象，泰山是王者易姓告代的地方，应当有庶民成为天子。眭孟因此被处死。京房在《易传》中说：‘“复”，崩来无咎。’自上而下的为崩，其应验是泰山之石颠而落，圣人受命，人君被虏。’又说：‘石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。’
天汉元年三月，天下雨白毛；三年八月，天下雨白氂。京房在《易传》中说：‘前乐后忧，妖异现象是天雨羽。’又说：‘邪人进，贤人逃，天雨毛。’
史记周威烈王二十三年，九鼎震动。金震，木动之也。这时，周室衰微，刑法严酷而残暴，号令不服从，因此扰乱了金气。鼎是宗庙的宝器，宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以震动。这一年，晋国的三个卿韩、魏、赵篡夺了晋君的位子，分割了晋国的土地，威烈王命令他们成为诸侯。天子不关心同姓，却封赏了叛臣，天下不归附。后来三代，周将德祚传给了秦。之后秦国灭亡了周，并取走了九鼎。九鼎之震，木克金，失去民众很多。
成帝元延元年正月，长安的章城门门闩自己不见了，函谷关的次门闩也自己不见了。京房在《易传》中说：‘饥而不损，这是泰卦，其灾害是水，其咎是门闩丢失。’《妖辞》中说：‘关动门闩飞，预示着亡道，乱臣作非。’所以谷永回答说：‘章城门是通往寝宫的路，函谷关是山东的险要之地，城门是守国之固，固将去焉，故门闩飞也。’
泰始明昌国文-古籍-汉书-志-五行志中之上-注解
五事：指古代五常之德，即貌、言、视、听、思五种品德。
貌：指人的外表、仪容。
言：指人的言语、谈吐。
视：指人的观察、判断。
听：指人的听觉、辨识。
思：指人的思考、智慧。
恭：指敬重、谦逊。
从：指顺从、遵守。
明：指明亮、清晰。
聪：指聪明、敏锐。
睿：指睿智、明慧。
肃：指严肃、庄重。
艾：指柔顺、和缓。
哲：指智慧、明理。
谋：指谋略、计策。
圣：指圣明、贤德。
休征：指吉祥的征兆。
咎征：指不吉的征兆。
狂：指狂妄、傲慢。
恒：指经常、不断。
妖：指自然界异常现象，常指灾害。
孽：指灾害、祸患。
祸：指灾祸、不幸。
D058：指严重的疾病，可能是指怪病。
眚：指灾害，特指天灾。
祥：指吉祥、好兆头。
沴：指自然界中的灾害，如水灾、旱灾等。
金沴木：沴，灾害；金沴木即金克木，古代五行相生相克理论中的说法，指金属克制木，比喻不和谐。
服妖：古代认为的预示国家将有灾异的服饰。
龟孽：指龟类动物的异常现象，可能指灾害。
鸡祸：指鸡类的异常现象，可能指灾害。
下体生上之D058：指人体出现不正常的现象，可能指严重的疾病。
青眚青祥：指与青色相关的灾害和吉祥之兆。
气相伤：指自然界中气相冲撞，造成灾害。
天文：指天象、天文现象。
东方：指方位，指太阳升起的方向。
西方：指方位，指太阳落下的方向。
南方：指方位，指太阳直射的方向。
北方：指方位，指冬季的方向。
寒暑：指寒冷和炎热，代表季节变化。
金木之气：指金和木的属性，根据五行相生相克理论。
民：指人民、百姓。
服：指服装、服饰。
龟：指龟类动物，常用于占卜。
巽：指八卦之一，代表风。
鸡：指鸟类，常用于占卜。
震：指八卦之一，代表雷。
兑：《易经》六十四卦之一，代表口舌。
离：指八卦之一，代表火。
坎：指八卦之一，代表水。
龙星：指天上的星宿，与龙有关。
羊：指羊类动物，常用于占卜。
礼：指礼仪、礼节。
敬：指尊敬、庄重。
祀：指祭祀、祭拜。
戎：指军事、战争。
膰：指祭祀时用的肉。
脤：指祭祀时用的肉。
享食：指宴请、款待。
威仪：指威严的仪态。
省：指观察、审视。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的诗歌总集。
兕觥：指古代酒器。
旨酒：指美酒。
柔：指柔和、温顺。
敖：指傲慢、放纵。
傲：指傲慢、自大。
福：指幸运、幸福。
诸侯：指春秋时期的各个诸侯国。
会：指聚会、集会。
赖人：指赖国的人。
次：指军队的驻扎地点。
设备：指准备、布置。
命：指天命、命运。
干：指支撑、支柱。
舆：指载具、车辆。
败：指失败、受挫。
长世：指长期执政、统治。
卿：指古代的官职，相当于现代的部长级别。
社稷：指国家、国家利益。
惰：指懒惰、懈怠。
瑞：指吉祥的征兆、祥瑞。
瞽史：指盲人史官，古代负责记录历史的官员。
容：指外表、仪容。
谊：指义理、道义。
践：指履行、实践。
德：指品德、道德。
信：指诚信、信誉。
名：指名誉、声望。
偏丧：指失去一部分，如失去官职等。
国从之：指国家因此受到影响。
享：指宴请、款待。
聘：指访问、拜访。
登：指登车、登座。
辞：指言辞、言谈。
悛容：指悔改的态度。
过：指错误、过失。
外叛：指背叛国家、叛逃。
襄公二十八年：指鲁国国君鲁襄公的二十八年，即公元前549年。
蔡景侯：蔡国的君主，名景侯。
郑伯：郑国的君主，名郑伯。
子产：郑国的大夫，名子产。
晋：春秋时期的一个强国。
季武子：鲁国的大夫，季氏家族的代表人物。
穆叔：鲁国的大夫，季武子的属下。
公子裯：鲁国的公子，季武子想要立他为君主。
昭公：春秋时期鲁国的君主，姓姬名稠。
世子般：昭公的儿子，后来杀害了昭公。
卫北宫文子：卫国的贵族，名北宫文子。
楚令尹：楚国的宰相，名令尹。
诗：《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
周单子：周朝的单子，即周朝的贵族。
晋叔向：晋国的叔向。
单成公：周朝的单子，名成公。
蔡平公：蔡国的君主，名平公。
蔡太子朱：蔡国的太子，名朱。
鲁大夫：鲁国的大夫。
昭子：鲁国的大夫，昭公的属下。
晋魏舒：晋国的大夫，名魏舒。
翟泉：晋国的一个地名。
邾隐公：邾国的君主，名隐公。
子赣：鲁国的大夫，名子赣。
庶征：古代指各种自然现象，如风雨雷电等。
刘歆：西汉末年的学者。
刘向：西汉末年的文学家、史学家。
隐公九年：鲁国国君鲁隐公的九年，即公元前714年。
晋献公：春秋时期晋国的君主，姓姬名诡诸。
太子申生：晋献公的儿子，太子。
狐突：晋国的大夫，名狐突。
梁馀子养：晋国的大夫，名梁馀子养。
罕夷：晋国的大夫，名罕夷。
昌邑王贺：西汉的一个诸侯王，名刘贺。
宣帝：西汉皇帝，名刘询。
京房《易传》：京房，汉代易学家；易传，对《易经》的注释。
狗冠：古代一种特殊的帽子，被认为是不吉利的象征。
微行：指帝王不穿正式的朝服，秘密出行，以体验民间生活。
期门郎：汉代官名，属于郎官，是皇帝的近侍，负责守卫宫殿。
白衣袒帻：白衣，指穿平民服装；袒帻，指去掉帽子。
带持刀剑：腰间挂着刀剑，表示武装。
微奴客：微奴，指地位低下的奴仆；客，指随从。
万乘之至贵：万乘，指古代帝王的车队，这里指帝王的尊贵地位。
私田：私人所有的田地，与国有田地相对。
北宫：西汉皇宫的一部分。
南面之尊：古代帝王面朝南而坐，南面是尊贵的象征。
深宫之固：指皇宫的深幽。
乌集：比喻聚集。
闵勉遁乐：闵勉，同“勤奋”，指勤奋工作；遁乐，指逃避劳累。
干戈：兵器，这里指保卫。
《易》：《易经》，儒家经典之一，包含哲学、宇宙观和人生观等内容。
得臣无家：《易经》中的卦辞，意指君王应该无私家。
庶人：平民，指没有官职的人。
《左氏传》：《左传》是中国古代的一部编年体史书。
雄鸡自断其尾：古代认为这是不祥之兆，象征国家将有灾难。
田：打猎，这里指在北山打猎。
適子：嫡长子，即正室所生的长子。
宾起：古代大夫，这里指宾起的行为。
虢公：古代国名，这里指虢公的行为。
《易传》：对《易经》的注释和解释。
有始无终：开始却没有结束，比喻事情没有结果。
雄鸡自啮断其尾：古代认为这是不祥之兆，象征国家将有灾难。
黄龙元年：宣帝刘询的年号，公元前49年。
未央殿：汉代皇宫中的正殿。
雌鸡化为雄：古代认为这是不祥之兆，象征国家将有灾难。
毛衣变化而不鸣：指雌鸡的羽毛变成雄鸡的羽毛，但不会叫。
不将无距：指雄鸡没有斗角，不能战斗。
元帝：西汉的皇帝，名刘奭。
丞相：古代官名，相当于宰相，负责国家政务。
史家：指史官的家庭。
阳平侯：古代侯爵，这里指王禁的封号。
婕妤：汉代后宫的官职，位在皇后之下，嫔妃之上。
太子：皇位继承人的称号。
阳平侯禁：王禁的封号和姓名。
侍中卫尉：古代官名，负责宫廷的安全。
成帝：西汉的皇帝，名刘骜。
皇太后：皇帝的母亲，尊称皇太后。
大司马、大将军：古代官名，掌管军事。
尚书事：指尚书省的事务，尚书省是古代的中央行政机构。
王氏：指王氏家族，这里指王凤及其家族。
武王：周武王，周朝的开国君主。
殷王纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
牝鸡无晨：古代认为母鸡鸣叫是不祥之兆，象征国家将有灾难。
季氏：鲁国的一个贵族家族。
三家：指鲁国的三家大夫家族。
周公：周公旦，周武王的弟弟，辅佐成王，制礼作乐。
郊牛：用于郊祭的牛，是祭祀的重要物品。
季氏乃陪臣盗窃之人：季氏，鲁国的大夫家族，这里指季氏的行为。
三家逐昭公：三家大夫家族驱逐鲁昭公。
昭公之祀：昭公的祭祀，即对昭公的纪念。
鼠：一种小动物，这里指鼷鼠。
牛：一种大动物，用于祭祀。
角：牛的角，这里指君王的威严。
董仲舒：西汉儒家学者，提出“天人感应”等学说。
祭天不慎：指祭祀天神时不谨慎。
青祥：古代认为某些颜色与吉祥有关。
成公：鲁国的君主，名姬黑肱。
哀公：鲁国的君主，名姬嘉。
粤：古代国名，这里指粤国。
燕剌王旦：燕国的君主，名旦。
元凤元年：昭帝刘弗陵的年号，公元前80年。
黄祥：古代认为这是吉祥之兆。
舞王宫端门中：在王宫的正门前跳舞。
祠：祭祀。
伏辜：犯法而伏法。
建始四年：成帝刘骜的年号，公元前29年。
长安：西汉的都城，今陕西省西安市。
桐柏：古代地名，这里指桐柏山。
赵皇后：成帝刘骜的皇后，名赵飞燕。
卫思后：古代皇后，这里指卫思后的园地。
王莽：西汉末年的权臣，后来篡位建立新朝。
鼠巢：老鼠的巢穴，这里指老鼠在树上筑巢。
臣私禄罔辟：臣子私自谋取利益。
厥妖：古代认为这是不祥之兆。
大室屋坏：指大殿房屋倒塌，通常用来比喻国家或家族的衰败。
釐公：春秋时期鲁国君主，姓姬名称。
太庙：古代帝王或诸侯祭祀祖先的庙宇，是宗庙制度中的重要组成部分。
禘：古代的一种祭祀仪式，用于祭祀祖先。
跻：上升，提高。
愍公：鲁国的君主，釐公的弟弟。
世室：古代诸侯国君主的宗庙，鲁国称其为世室。
祫祭：古代的一种祭祀仪式，指祭祀祖先。
城门自倾：城门自行倒塌，比喻国家动荡。
大司马：古代官职，掌管军事。
霍禹：西汉末年大司马，因不遵从朝廷命令而家门不幸。
董贤：西汉末年大司马，因骄奢淫逸而家门不幸。
口舌之F0E2：F0E2可能为打字错误，此处应为‘口舌之灾’，指因言语不当而招致的灾祸。
白眚白祥：眚，灾异；祥，吉兆；白眚白祥指白色的灾异和吉兆。
言不从：指君主的命令或政策不被人民接受。
不乂：乂，治理；不乂即治理不当。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
介虫：甲壳类昆虫，如蝗虫等。
犬祸：指因犬类动物引起的灾祸。
口舌疴：口舌之病，比喻因言语不当而引起的麻烦。
毛虫：有毛的昆虫，如蛾、蝶等。
参：星座名，西方七宿之一，代表虎星。
仇：古时命名，以兄弟间的情感关系为依据，仇表示兄弟间有怨隙。
成师：古代命名，以兄弟间的情感关系为依据，成师表示兄弟间和睦。
替：替代，此处指取代。
妃：配偶，此处指美好的配偶。
侈：奢侈，过度。
专：专权，独断。
偷：不诚实，不正直。
赵孟：晋国的大夫，此处指晋国的执政者。
韩子：晋国的大夫，此处指晋国的另一执政者。
季孙：鲁国的大夫，此处指鲁国的执政者。
孟孙：鲁国的大夫，此处指鲁国的另一执政者。
昭公元年：昭公元年是《春秋》记载的年份，即公元前541年。
周使刘定公：周朝派遣的使者刘定公。
晋赵孟：晋国的赵孟，即赵武，晋国的重要官员。
弁冕：弁冕是古代官员的冠冕，表示其身份和地位。
禹功：大禹的功绩，指治水有功。
大庇民：广泛地庇护百姓。
罪戾：罪过和过错。
偷食：只顾眼前，不考虑长远。
齐子：齐国的使者。
王：周王。
谚：谚语，民间流传的简短而富有哲理的话。
老将和而耄及之：年老而和善的人会得到长寿。
秦景公：秦国的国君。
后子：秦景公的弟弟。
无道：指行为不端正，不遵守道德规范。
国未艾：国家还没有走到尽头。
钅咸：通“咸”，都。
稔：谷物成熟。
视廕：观察仓库。
朝夕不相及：指时间紧迫，来不及考虑长远。
侪：同辈，同类。
隶人：奴隶。
神人：神明和人民。
秦景公弟后子：秦景公的弟弟后子。
归：回来。
鲁叔孙穆子：鲁国的叔孙穆子。
伯州犁：伯州犁，鲁国的大夫。
假：借，指借用名义。
服离卫：离开卫国。
国子：指鲁国的国君。
子招：陈国的公子招。
《太誓》：《尚书》中的一篇。
民之所欲，天必从之：人民所希望的，上天一定会顺应。
子羽：郑国的行人子羽。
《春秋》：《春秋》是中国古代的一部编年体史书。
雩祀：古代的一种求雨仪式。
大雩：大规模的雩祀。
二谷：两种谷物。
张：张开，指过度。
广：过度。
隔：隔阂，指阻塞。
僭：超越本分。
犯阴侵阳：侵犯阴气，损害阳气。
庶位：各种官位。
莒牟夷：莒国的莒牟夷。
叔弓：鲁国的叔弓。
大搜：大规模的军事演习。
邾师：邾国的军队。
叔孙婼：鲁国的叔孙婼。
比蒲：比蒲，地名。
鲁袭取邾师：鲁国偷袭并捕获了邾国的军队。
子家驹：鲁国的子家驹。
季平子：季氏的平子。
DADA平子：这里可能是一个打字错误，应为“季平子”。
严公：春秋时期鲁国君主，姓姬名夷。
一年而三筑台：一年内建造了三座台。
奢侈不恤民：奢侈而不顾民众疾苦。
冬十月不雨：指在冬季的十月期间没有下雨，这在古代中国被认为是异常现象，通常与干旱有关。
春正月不雨，夏四月不雨，六月雨：指春季正月、夏季四月没有下雨，而六月下雨，这些时间段的降雨情况反映了当年的气候状况。
夫人：古代指君主或贵族的妻子。
公子庆父：鲁国贵族，与严公夫人有染。
二君：指鲁国的两位君主。
国人：指国家的普通百姓。
邾：春秋时期的一个小国。
莒：春秋时期的一个小国。
炕阳：古代一种占卜方法，通过观察某些自然现象来预测吉凶。
文公：春秋时期晋国的君主，姓姬名重耳。
叔服：鲁国的一位官员。
毛伯：鲁国的一位官员。
晋侯：晋国的君主。
戚：春秋时期的一个地方。
齐：春秋时期的一个大国。
币：古代用作聘礼的财物。
沛然自大：形容自满自足的样子。
颛事：专心从事。
十年：指鲁文公十年的事情。
四国：指四个国家。
郑：春秋时期的一个国家。
越椒：楚国的使臣。
秦：春秋时期的一个强国。
禭：古代的一种礼物，用于表示敬意。
炕阳之应：指通过炕阳占卜得到的应验。
惠帝：西汉的皇帝，名刘盈。
大旱：指严重的干旱天气。
江河水少，溪谷绝：指江河水流量减少，溪谷干涸。
灌婴：西汉的丞相，名灌婴。
上郡：西汉的一个郡，位于今陕西省北部。
高奴：西汉的一个县，位于今陕西省延安市。
济北王兴居：西汉的一个诸侯王。
大将军：西汉的一种官职，掌管军事。
伏诛：被处死。
广昌：西汉的一个县，位于今甘肃省南部。
陇西：西汉的一个郡，位于今甘肃省东部。
上郡、云中：西汉的两个郡，位于今陕西省北部和内蒙古自治区南部。
烽火：古代用于传递信息的烟火信号。
三将军：指三位将军。
京师：古代指国都。
景帝：西汉的皇帝，名刘启。
武帝：西汉的皇帝，名刘彻。
元光六年：西汉武帝元光六年，公元前129年。
元朔五年：西汉武帝元朔五年，公元前124年。
元狩三年：西汉武帝元狩三年，公元前120年。
天汉元年：西汉武帝天汉元年，公元前100年。
征和元年：西汉武帝征和元年，公元前92年。
昭帝：西汉的皇帝，名刘弗陵。
始元六年：西汉昭帝始元六年，公元前81年。
益州：西汉的一个州，位于今四川省。
本始三年：西汉宣帝本始三年，公元前71年。
神爵元年：西汉宣帝神爵元年，公元前61年。
后将军赵充国：西汉的一位将军，名赵充国。
西羌：古代居住在今甘肃、青海一带的羌族。
永给三年、四年：西汉成帝永给三年和四年，公元前9年和公元前8年。
童谣：古代儿童唱的歌谣，有时也指预言性质的歌谣。
丙子：古代干支纪年法中的一种组合，代表一个特定的日期。
虢：春秋时期的一个小国。
鹑火：古代星宿之一，位于南方。
卜偃：晋国的一位占卜官。
惠公：春秋时期晋国的君主，姓姬名夷吾。
恭太子申生：晋惠公的儿子。
更葬：重新安葬。
雊鹆：一种鸟，即野鸭。
乾侯：春秋时期的一个地方。
裯父：昭公的名字。
宋父：宋国的君主。
定公：春秋时期鲁国的君主，姓姬名宋。
富平侯张放：西汉的一个侯爵，名张放。
阳阿主：西汉的一个公主。
赵飞燕：西汉成帝的皇后。
昭仪：皇后以下的一种妃嫔称号。
桂树：一种树木，其花为红色，常用来象征汉家。
黄爵：一种鸟类，黄颜色。
严公十七年：指鲁严公十七年，公元前548年。
麋：一种动物，古代认为其出现与国家命运有关。
毛虫之孽：指毛虫引起的灾害。
郎中令龚遂：西汉的一位官员，名龚遂。
左氏传：《左氏传》是中国古代的一部编年体史书，又称《春秋左氏传》，是《春秋》三传之一，由鲁国史官左丘明所著，记载了春秋时期的历史事件。
宋国人：指居住在宋国的人民。
逐狾狗：狾狗，一种凶猛的犬类，逐，驱逐。
华臣氏：华臣，宋国的大臣；氏，姓氏。
逐之：驱逐他。
臣惧：臣子害怕。
遂奔陈：于是逃跑到陈国。
宋卿：宋国的卿，指高级官员。
贼杀：派人暗杀。
宰：家宰，官名，指家中的总管。
就其妻：娶了他的妻子。
宋平公：宋国的君主。
大乱宋国之政：使宋国的政治陷入混乱。
左师向戌：左师，官名；向戌，人名。
不顺：不服从。
盖之：掩盖、隐瞒。
华臣炕暴失义：华臣行为暴虐，失去道义。
内不自安：内心不安。
祓霸上：祓，清洁；霸上，地名。
赵王如意：赵国的王，如意是他的名字。
作崇：作祟，指作乱、捣乱。
崩：死亡。
支，搉其眼，以为人彘：支，肢解；搉，割；人彘，人彘，古代一种酷刑。
齐悼惠王：齐国的悼惠王。
庶子：非正室所生的儿子。
炕阳心：心术不正。
角兵象：角，角斗；兵象，战争的形象。
执政失：执政者失职。
厥妖狗生角：厥，代词，指代前面提到的事物；妖，不祥之兆；狗生角，狗长出角，不祥之兆。
君子苟免，小人陷之：君子如果能够避免，小人则会陷入其中。
悖乱之气：悖乱，混乱；气，气息、氛围。
彘：猪。
逆言失听：叛逆之言不被听取。
异类：不同种类。
格击：抵抗攻击。
如人状：像人一样。
石良、刘音：人名。
被甲持兵弩：穿着铠甲，手持弓弩。
夫妇不严：夫妻关系不严肃。
反德：背德，违背道德。
白祥：不祥之兆。
号令不从：不服从命令。
孤阳独治：阳盛阴衰，独裁统治。
群阴不附：群阴，众阴；不附，不依附。
石陨于东郡：石头从天上坠落。
祖龙：指秦始皇，祖龙是古代对龙的一种称呼。
泰山莱芜山：泰山，山名；莱芜山，山名。
眭孟：人名。
庶士：庶民，平民。
崩来无咎：崩，崩塌；咎，灾祸。
自上下者为崩：从上面下来的为崩塌。
圣人受命人君虏：圣人接受天命，人君成为俘虏。
天雨白毛：天降白毛。
天雨白氂：天降白氂，即白色的羊毛。
邪人进，贤人逃：邪恶之人进入，贤良之人逃避。
金震，木动之也：金器震动，是因为木器引起的。
刑重而虐：刑罚严厉而残酷。
九鼎震：九鼎震动。
晋三卿韩、魏、赵：晋国的三位卿，韩、魏、赵。
篡晋君而分其地：篡夺晋国的君主，分割其土地。
周致德祚于秦：周朝将德政传给了秦国。
章城门：长安城门名。
函谷关：古代关口名，位于今河南省灵宝市。
牡亡：门闩丢失。
通路寝之路：通往寝宫的道路。
距山东之险：靠近山东的险要之地。
城门关守国之固：城门和关门是守卫国家的坚固堡垒。
牡飞：门闩飞走，象征国家的不安定。
泰始明昌国文-古籍-汉书-志-五行志中之上-评注
《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，曰：‘臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。’欲逐之。左师向戌曰：‘大臣不顺，国之耻也，不如盖之。’公乃止。华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。
此段文字描绘了宋国华臣因暴行而招致犬祸，最终导致自己逃亡的故事。‘狾狗’在这里象征着华臣的恶行，而‘犬祸’则是对其行为的惩罚。左师向戌的言论体现了儒家‘以德服人’的思想，认为应当掩盖大臣的不顺，以维护国家的稳定。这一段文字反映了古代社会对道德的重视，以及对惩罚与报应的信仰。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，橶高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意作崇。遂病掖伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支，搉其眼，以为人彘。
这段文字描述了高后时期，赵王如意因诅咒而遭遇不幸，最终病逝。‘物如仓狗’象征着赵王的诅咒，而‘病掖伤而崩’则是诅咒的结果。高后鸩杀如意的行为，反映了古代社会对诅咒的恐惧和对邪恶的惩罚。这一段文字反映了古代社会对神秘力量的信仰，以及对邪恶行为的谴责。
文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。’
这段文字讲述了齐王因兄弟之间的争斗而引发的一系列事件。‘狗生角’象征着齐王的不顺，而‘天狗下梁’和‘狗生角于齐’则是对齐王命运的预示。京房《易传》中的解释，强调了天象与人事之间的关系，认为执政者的失德会导致天象异变，从而预示着国家的动荡。
景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之气，近犬豕之祸也。是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。’
这段文字描述了赵王悖乱的行为，以及由此引发的战乱。‘狗与彘交’象征着赵王的悖乱，而‘犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象’则是对战乱的预示。京房《易传》中的解释，强调了天象与人事之间的关系，认为夫妇不严会导致国家动荡。
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。
这段文字描述了长安男子石良、刘音遭遇的奇异事件。‘如人状在其室中’象征着不祥之兆，而‘击之，为狗’则是对事件的解释。‘数人被甲持兵弩至良家’则是对事件的进一步描绘，反映了古代社会对神秘力量的恐惧。
鸿嘉中，狗与彘交。
这段文字再次提到了‘狗与彘交’的事件，反映了古代社会对神秘现象的关注。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。
这段文字讲述了王子晁篡位的故事，以及由此引发的‘玉变’事件。‘玉变’象征着王子晁篡位的失败，而‘玉化为石’则是对其命运的预示。这一段文字反映了古代社会对天命和神意的信仰。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客曰：‘为我遗镐池君。’因言‘今年祖龙死’。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：‘始皇死而地分’。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。
这段文字描述了秦始皇三十六年发生的一系列事件，包括郑客的奇遇和石陨东郡的现象。‘素车白马’象征着神秘的力量，而‘石陨于东郡’则是对秦始皇命运的预示。这一段文字反映了古代社会对神秘现象的解读，以及对历史事件的影响。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》曰：‘“《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。’又曰：‘石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。’
这段文字讲述了泰山莱芜山南发生的大石自立的现象，以及眭孟对此的解释。‘大石自立’象征着庶人成为天子的预示，而‘石立如人’则是对这一现象的进一步解读。这一段文字反映了古代社会对天命和神意的信仰。
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂。京房《易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。’又曰：‘邪人进，贤人逃，天雨毛。’
这段文字描述了天汉年间发生的‘天雨白毛’和‘天雨白氂’的现象，以及京房《易传》中的解释。‘天雨白毛’和‘天雨白氂’象征着国家的不幸，而‘邪人进，贤人逃’则是对国家状况的描绘。
史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之也。是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气，鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。
这段文字讲述了周威烈王二十三年九鼎震动的现象，以及由此引发的一系列事件。‘九鼎震动’象征着周室的衰微和国家的动荡，而‘木沴金’则是对这一现象的解读。这一段文字反映了古代社会对天象与人事之间关系的关注。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》曰：‘饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。’《妖辞》曰：‘关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。’故谷永对曰：‘章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。’
这段文字描述了长安章城门和函谷关门牡自亡的现象，以及京房《易传》和《妖辞》中的解释。‘门牡自亡’象征着国家的危机，而‘关动牡飞’则是对这一现象的进一步解读。这一段文字反映了古代社会对天象与人事之间关系的关注，以及对国家命运的担忧。
