作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-韦贤传-原文
韦贤字长孺。
鲁国邹人也。
其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊。
戊荒淫不遵道，孟作诗风谏。
后遂去位，徒家于邹，又作一篇。
其谏诗曰：
肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旂。
彤弓斯征，抚宁遐荒，总齐群邦，以翼大商，迭披大彭，勋绩惟光。
至于有周，历世会同。
王赧听谮，实绝我邦。
我邦既绝，厥政斯逸，赏罚之行，非由王室。
庶尹群后，靡扶靡卫，五服崩离，宗周以队。
我祖斯微，迁于彭城，在予小子，勤诶厥生，厄此嫚秦，耒耜以耕。
悠悠嫚秦，上天不宁，乃眷南顾，授汉于京。
于赫有汉，四方是征，靡适不怀，万国逌平。
乃命厥弟，建侯于楚，俾我小臣，惟傅是辅。
兢兢元王，恭俭净一，惠此黎民，纳彼辅弼。
飨国渐世，垂烈于后，乃及夷王，克奉厥绪。
咨命不永，唯王统祀，左右陪臣，此惟皇士。
如何我王，不思守保，不惟履冰，以继祖考！
邦事是废，逸游是娱，犬马繇繇，是放是驱。
务彼鸟兽，忽此稼苗，烝民以匮，我王以愉。
所弘非德，所亲非悛，唯囿是恢，唯谀是信。
睮々谄夫，咢咢黄发，如何我王，曾不是察！
既藐下臣，追欲从逸，嫚彼显祖，轻兹削黜。
嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻！
穆穆天子，临尔下土，明明群司，执宪靡顾。
正遐由近，殆其怙兹，嗟嗟我王，曷不此思！
非思非鉴，嗣其罔则，弥弥其失，岌岌其国。
致冰匪霜，致队靡嫚，瞻惟我王，昔靡不练。
兴国救颠，孰违悔过，追思黄发，秦缪以霸。
岁月其徂，年其逮耇，于昔君子，庶显于后。
我王如何，曾不斯觉！黄发不近，胡不时监！
其在邹诗曰：
微微小子，既耇且陋，岂不牵位，秽我王朝。
王朝肃清。唯俊之庭，顾瞻余躬，惧秽此征。
我之退征，请于天子，天子我恤，矜我发齿。
赫赫天子，明哲且仁，悬车之义，以洎小臣。
嗟我小子，岂不怀土？庶我王寤，越迁于鲁。
既去祢祖，惟怀惟顾，祁祁我徒，戴负盈路。
爰戾于邹，剪茅作堂，我徒我环，筑室于墙。
我即逝，心存我旧，梦我渎上，立于王朝。
其梦如何？梦争王室。
其争如何？梦王我弼。
寤其外邦，叹其喟然，念我祖考，泣涕其涟。
微微老夫，咨既迁绝，洋洋仲尼，视我遗烈。
济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦。
我虽鄙耇，心其好而，我徒侃尔，乐亦在而。
孟卒于邹。
或曰其子孙好事，述先人之志而作是诗也。
自孟至贤五世。
贤为人质朴少欲，笃志于学，兼能《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒。
征为博士，给事中，进授昭帝《诗》，稍迁光禄大夫、詹事，至大鸿胪。
昭帝崩，无嗣，大将军霍光与公卿共尊立孝宣帝。
帝初即位，贤以与谋议，安宗庙，赐爵关内侯，食邑。
徙为长信少府，以先帝师，甚见尊重。
本始三年，代蔡义为丞相，封扶阳侯，食邑七百户。
时，贤七十余，为相五岁，地节三年以老病乞骸骨，赐黄金百斤，罢归，加赐第一区。
丞相致仕自贤始。
年八十二薨，谥曰节侯。
贤四子：长子方山为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相。
故邹鲁谚曰：‘遗子黄金满籝，不如一经。’
玄成字少翁，以父任为郎，常侍骑。
少好学，修父业，尤谦逊下士。
出遇知识步行，辄下从者，与载送之，以为常。
其接人，贫贱者益加敬，繇是名誉日广。
以明经擢为谏大夫，迁大河都尉。
初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。
父贤以弘当为嗣，故敕令自免。
弘怀谦，不去官。
及贤病笃，弘竟坐宗庙事系狱，罪未决。
室家问贤当为后者，贤恚恨不肯言。
于是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。
贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。
征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。
大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。
玄成素有名声，士大夫多疑其欲让爵辟兄者。
案事丞相史乃与玄成书曰：‘古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱，为狂痴，光耀暗而不宣。微哉！子之所托名也。仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声。不然，恐子伤高而仆为小人也。’
玄成友人侍郎章亦上疏言：‘圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。’
而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之。
有诏勿劾，引拜。
玄成不得已受爵。
宣帝高其节，以玄成为河南太守。
兄弘太山都尉，迁东海太守。
数岁，玄成征为未央卫尉，迁太常。
坐与故平通侯杨惲厚善，惲诛，党友皆免官。
后以列侯侍祀孝惠庙，当晨入庙，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下。
有司劾奏，等辈数人皆削爵为关内侯。
玄成自伤贬黜父爵，叹曰：‘吾何面目以奉祭祀！’
作诗自劾责，曰：
赫矣我祖，侯于豕韦，赐命建伯，有殷以绥。
厥绩既昭，车服有常，朝宗商邑，四牡翔翔，德之令显，庆流于裔。
宗周至汉，群后历世。
肃肃楚傅，辅翼元、夷，厥驷有庸，惟慎惟祗。
嗣王孔佚，越迁于邹，五世圹僚，至我节侯。
惟我节侯，显德遐闻，左右昭、宣，五吕以训。
既耇致位，惟懿惟奂，厥赐祁祁，百金洎馆。
国彼扶阳，在京之东，惟帝是留，政谋是从。
绎绎六辔，是列是理，威仪济济，朝享天子。
天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之辉。
茅土之继，在我俊兄，惟我俊兄，是让是形。
于休厥德，于赫有声，致我小子，越留于京。
惟我小子，不肃会同，惰彼车服，黜此附庸。
赫赫显爵，自我队之；微微附庸，自我招之。
谁能忍愧，寄之我颜；谁将遐征，从之夷蛮。
于赫三事，匪俊匪作，于蔑小子，终焉其度。
谁谓华高，企其齐而；谁谓德难，厉其庶而。
嗟我小子，于贰其尤，队彼令声，申此择辞。
四方群后，我监我视，威仪车服，唯肃是履！
初，宣帝宠姬张婕妤男淮阳宪王好政事，通法律，上奇其才，有意欲以为嗣，然用太子起于细微，又早失母，故不忍也。
久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。
是时，王未就国，玄成受诏，与太子太傅萧望之及《五经》诸儒杂论同异于石渠阁，条奏其对。
及元帝即位，以玄成为少府，迁太子太傅，至御史大夫。
永光中，代于定国为丞相。
贬黜十年之间，遂继父相位，封侯故国，荣当世焉。
玄成复作诗，自著复玷缺之艰难，因以戒示子孙，曰：
于肃君子，既令厥德，仪服此恭，棣棣其则。
咨余小子，既德靡逮，曾是车服，荒嫚以队。
明明天子，俊德烈烈，不遂我遗，恤我九列。
我既兹恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事靡惰。
天子我监，登我三事，顾我伤队，爵复我旧。
我即此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。
司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我庆。
于异卿士，非同我心，三事惟艰，莫我肯矜。
赫赫三事，力虽此毕，非我所度，退其罔日。
昔我之队，畏不此居，今我度兹，戚戚其惧。
嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。
慎尔会同，戒尔车服，无惰尔仪，以保尔域。
尔无我视，不慎不整；我之此复，惟禄之幸。
於戏后人，惟肃惟栗。
无忝显祖，以蕃汉室！
玄成为相七年，守正持重不及父贤，而文采过之。
建昭三年薨，谥曰共侯。
初，贤以昭帝时徙平陵，玄成别徙杜陵，病且死，因使者自白曰：‘不胜父子恩，愿乞骸骨，归葬父墓。’上许焉。
子顷侯宽嗣。
薨，子僖侯育嗣。
薨，子节侯沉嗣。
自贤传国至玄孙乃绝。
玄成兄高寝令方山子安世历郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称有宰相之器，会其病终。
而东海太守弘子赏亦明《诗》。哀帝为定陶王时，赏为太傅。
哀帝即位，赏以旧恩为大司马车骑将军，列为三公，赐爵关内侯，食邑千户，亦年八十余，以寿终。
宗族至吏二千石者十余人。
初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。
至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。
至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。
凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。
而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。
又园中各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。
寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。
又有一游衣冠。
而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。
一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。
至元帝时，贡禹奏言：‘古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。’
天子是其议，未及施行而禹卒。
光永四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰：‘朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？‘吾不与祭，如不祭。’其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。’
丞相玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰：‘臣闻祭，非自外至者也，繇中出，生于心也。故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。’《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。’
奏可。
因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
罢郡国庙后月余，复下诏曰：
盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。
朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。
玄成等四十四人奏议曰：
《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。
以下，五庙而迭毁，毁庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言一禘祫也。
祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。
《祭义》曰：‘王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙。’
言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。
立亲庙四，亲亲也。
亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。
周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。
非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。
成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已。
《礼》，庙在大门之内，不敢远亲也。
臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。
今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。
太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。
大司马车骑将军许嘉等二十九人以为，孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。
廷尉忠以为，孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。
谏大夫尹更始等十八人以为，皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。
于是上重其事，依违者一年，乃下诏曰：
盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。
高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。
孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不一意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。
高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。
孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体。
孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪。
玄成等奏曰：
祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。
今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。
皇考庙亲未尽。
太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。
太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。
奏可。
议者又以为《清庙》之诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。
‘祭不欲数，数则渎，渎则不敬。’宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修。
上亦不改也。
明年，玄成复言：
古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非適不得配食，则荐于寝，身没而已。
陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。
奏可。
后岁余，玄成薨，匡衡为丞相。
上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。
上诏问衡，议欲复之，衡深言不可。
上疾久不平。
衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：
嗣曾孙皇帝恭承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。
故动作接神，必因古圣之经。
往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。
今赖宗庙之灵，六合之内莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。
皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。
今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序。
皇帝悼惧。
即诏臣衡复修立。
谨案上世帝王承祖祢之大礼，皆不敢不自亲。
郡国吏卑贱，不可使独承。
又祭祀之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立。
《礼》，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。
如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队在沟渎之中。
皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福。
唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚！
又告谢毁庙曰：
往者大臣以为，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。
是以禘尝之序，靡有过五。
受命之君躬接于天，万世不堕。
继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。
太上皇非受命而属尽，义则当迁。
又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。
礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也。
寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。
皇帝思慕悼惧，未敢尽从。
惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。
诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？
即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。
今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾。
皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得。
如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。
今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。
臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。
《六艺》所载皆言不当，无所依缘以作其文。
事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。
皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。
诸庙皆同文。
久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。
初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。
上于是乃复申明之，曰：
孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。
他皆如旧制。
唯郡国庙遂废云。
元帝崩，衡奏言：
前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。
案卫思后、戾太子、戾后园，亲未尽。
孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。
及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。
奏可。
初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。
至元帝改制，蠲除此令。
成帝时以无继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园，世世奉祠。
昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。
成帝崩，哀帝即位。
丞相孔光、大司空何武奏言：
永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。
建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。
损益之礼，不敢有与。
臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。
臣请与群臣杂议。
奏可。
于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。
子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。
孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜殿。
太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：
臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。
至宣王而伐之，诗人美而颂之曰“薄伐猃狁，至于太原”，又曰“啴々推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威”，故称中兴。
及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。
自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。
《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
是故弃桓之过而录其功，以为伯首。
及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。
南越尉佗总百粤，自称帝。
故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。
一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。
孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。
甚者，兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。
诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。
匈奴所杀郡守、都尉，略取人民，不可胜数。
孝武皇帝愍中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；
北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；
东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；
西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以隔婼羌，裂匈奴之右肩。
单于孤特，远遁于幕北。
四垂无事，斥地远境，起十余郡。
功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规橅可见。
又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。
单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者也。
高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣帝所以发德音也。
《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。
天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。
此丧事尊卑之序也，与庙数相应。
其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’
故德厚者流光，德薄者流卑。
‘《春秋左氏传》曰：‘名位不同，礼亦异数。’自上以下，降杀以两，礼也。
七者，其正法数，可常数者也。
宗不在此数中。
宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。
故于殷，太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。
周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。
繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。
以七庙言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，则不可谓无功德。
‘《礼记》祀典曰：‘夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。’
窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。
凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？
或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。
名与实异，非尊德贵功之意也。
‘《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。’
思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？
迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。
至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。
孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。
臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。
上览其议而从之。
制曰：‘太仆舜、中垒校尉歆议可。’
歆又以为‘礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。
德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。
孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。
圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。
自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。
至平帝元始中，大司马王莽奏：‘本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。
臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。
又孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修，陵名未正。
谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。
此两统贰父，违于礼制。
案义奏亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义。
相奏悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。
父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。
臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。
奏可。
司徒掾班彪曰：汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。
自元、成后学者蕃滋，贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。
何者？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。
考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-韦贤传-译文
韦贤字长孺，是鲁国邹人。他的祖先韦孟，原本居住在彭城，曾是楚元王的老师，教导过夷王和孙子王戊。王戊荒淫无度，不遵守正道，韦孟写诗劝谏。后来他辞去了官职，搬家到邹，又写了一篇诗。他的谏诗说：
我的祖先庄重，国家从豕韦开始，穿着华丽的衣服，四匹马拖着龙旗。红色的弓箭出征，安抚远方的荒野，统一各国，保护大商，历经大彭，功绩辉煌。到了周朝，历经世代会盟。周王赧听信谗言，实际上断绝了我们国家。我们国家断绝后，政治变得松散，赏罚不由王室决定。百官和诸侯，没有人扶持和保护，五服崩溃，宗周因此衰败。我的祖先逐渐衰落，迁居到彭城，到我这里，勤奋地生活，忍受着秦国的不公，耕种田地。悠远的秦国，上天不平静，于是眷顾南方，将汉室传给了京城。
伟大的汉朝，征讨四方，无人不怀德，万国都安定。于是命令他的弟弟，在楚国建立侯国，让我这些小臣，辅助他。兢兢业业的元王，恭敬节俭，一心为民，接纳贤臣。享受国家，传承美德，到了夷王，能够继承先祖的事业。可惜寿命不长，只有王位可以传承，左右的大臣，都是皇帝的亲信。
我们的国王，为何不思考如何保护国家，不谨慎行事，来继承祖先的基业！国家大事被废弃，逸乐成为娱乐，像狗马一样放养，驱赶。追求鸟兽，忽视庄稼，百姓贫困，国王却很快乐。所推崇的不是德行，所亲近的不是悔改，只扩大自己的园林，只相信谄媚之词。那些谄媚的人，满头白发，我们的国王，为何不察看他们！已经轻视了低微的臣子，想要追随逸乐，轻视显赫的祖先，轻视被贬黜的人。
唉，我们的国王，汉室的亲族，为何不日夜休息，以美好的名声闻名！庄严的天子，降临我们的土地，明智的官员，执行法律而不顾其他。从远处到近处，似乎依赖这里，唉，我们的国王，为何不思考这一点！不思考不反思，继承错误，损失越来越多，国家岌岌可危。造成冰冻的不是霜，造成衰落不是轻视，看看我们的国王，过去不是没有经历过。
振兴国家，拯救危机，谁会违背悔改，追思白发的人，秦缪公因此称霸。岁月流逝，年龄渐老，过去的君子，也许在后世显赫。我们的国王，为何不醒悟！白发的人不亲近，为何不时常监察！
在邹的诗说：
我这个小人物，已经年老且愚笨，难道不牵绊着位置，污秽了我们的王朝。王朝应该清正，只有俊才的朝廷，回顾我的身体，担心我玷污了这个地方。
我退居到邹，向天子请示，天子怜悯我，尊重我的头发和牙齿。伟大的天子，明智且仁慈，用悬挂车辆的方式，来对待我这个低微的臣子。唉，我这个小人物，难道不怀念土地？希望我们的国王醒悟，迁移到鲁。
已经离开了祖先，只有怀念和回顾，我的追随者，背负着行囊，拥挤在道路上。到达邹地，割草建造房屋，我的追随者围绕着我，在墙上建造房屋。
我将离去，心中怀念旧地，梦见我在朝廷上，站立着。梦中的情景如何？梦见争夺王位。争夺的结果如何？梦见我被任命为王辅。醒来时在外国，叹息不已，怀念祖先，泪流满面。我这个小人物，已经迁居绝境，孔子的事业，我看到了他的遗风。邹鲁之地，礼义恭敬，学习弦歌，不同于其他地方。我虽然愚笨且年老，心中喜欢，我的追随者谈笑风生，我也很快乐。
韦孟在邹去世。有人说他的子孙好事，为了记录先人的志向，写了这首诗。
从韦孟到韦贤，五世。韦贤为人朴实少欲，专心致志于学习，通晓《礼》、《尚书》，用《诗》来教授，被称为邹鲁的大儒。被征召为博士，担任给事中，向昭帝教授《诗》，逐渐升迁为光禄大夫、詹事，最终成为大鸿胪。昭帝去世，没有继承人，大将军霍光和公卿共同尊立孝宣帝。宣帝即位后，韦贤因为参与谋议，安定宗庙，被赐予关内侯的爵位和食邑。后来被调任为长信少府，因为是先帝的老师，所以受到极大的尊重。本始三年，代替蔡义成为丞相，封为扶阳侯，食邑七百户。当时，韦贤七十多岁，担任丞相五年，地节三年因为年老多病请求退休，被赐予一百斤黄金，退休回家，还赐予一个上等区。
韦贤有四个儿子：长子方山担任高寝令，早逝；次子弘，官至东海太守；次子舜，留在鲁地守护祖坟；小儿子玄成，凭借明经的才能，官至丞相。因此邹鲁有谚语说：‘留给子孙满箱黄金，不如传授一经。’
玄成字少翁，因为父亲的职位被任命为郎官，常侍骑。他从小好学，继承父亲的学业，特别谦逊，尊重士人。外出遇到有知识的人步行，就下车让随从载送他们，这成了常态。他待人接物，对贫贱的人更加尊敬，因此名声日益扩大。因为通晓经书，被提拔为谏大夫，后来升迁为大河都尉。
最初，玄成的哥哥弘担任太常丞，负责宗庙事务，管理各个陵邑，事务繁重，犯了很多错误。父亲韦贤认为弘应该继承家业，所以命令他辞职。弘谦虚，没有离开官职。等到韦贤病重，弘最终因为宗庙的事务被关进监狱，罪行尚未判决。家中的人问韦贤应该由谁来继承，韦贤愤怒怨恨，不愿说出继承人。于是韦贤的门下生博士义倩等人与宗族商议，共同伪造韦贤的命令，让家丞上书，声称大行皇帝，让大河都尉玄成作为继承人。韦贤去世后，玄成在官职上听到丧讯，又声称自己是继承人，玄成深知这不是韦贤的意愿，于是假装疯狂，卧在便器上，胡言乱语。被征召到长安后，下葬后，应该继承爵位，但因为疯狂而没有接受召唤。大鸿胪上奏，丞相和御史调查。玄成素有声望，士大夫多怀疑他想要让爵位给哥哥。调查案件的丞相史给玄成写信说：‘古代的辞让，必定有文采可观的道理，因此能够流传后世。现在你独自破坏容貌，忍受耻辱，装疯卖傻，光彩暗淡而不显扬。多么微不足道啊！你所托名的东西。我素来愚笨，过分地担任宰相的职务，希望稍微听到一些风声。否则，恐怕你会伤害高洁的名声，而我成了小人。’玄成的朋友侍郎章也上书说：‘圣明的国王重视用礼让来治理国家，应该优待玄成，不要违背他的意愿，让他能够在自己的家中安心。’但是丞相和御史最终认为玄成实际上没有生病，弹劾他。有诏令不要弹劾，召唤他接受官职。玄成不得已接受了爵位。宣帝高度赞扬他的节操，任命玄成为河南太守。他的哥哥弘担任泰山都尉，后来升迁为东海太守。
几年后，玄成被征召为未央卫尉，后来升迁为太常。因为与已故的平通侯杨惲关系密切，杨惲被诛杀，他的党羽都被免官。后来以列侯的身份侍奉孝惠庙，应该在早晨进入庙中，但是那天下雨，道路泥泞，他没有乘坐马车，而是骑马到庙下。官员弹劾他，与他同等地位的人都被剥夺爵位，降为关内侯。玄成自己因为被贬黜父亲的爵位而感到羞愧，叹息说：‘我有什么脸面去祭祀！’他写诗自我谴责，说：
我的祖先荣耀，被封在豕韦，赐予命令建立伯国，安抚了殷商。他的功绩已经显赫，车马服饰都有常制，朝拜商邑，四匹马奔腾，德行显赫，恩泽流传到后代，从宗周到汉朝，诸侯世世代代。
我是节侯，显赫的德行闻名远方，左右有昭、宣两位，五吕兄弟以他们来训导。已经年老而得到高位，只有美德和荣耀，赐予我众多的赏赐，百金和馆舍。国家在扶阳，位于京城之东，只有皇帝是留在这里的，政治谋略都从这里出发。六匹马的马辔络绎不绝，排列整齐，威仪庄严，朝见天子。天子庄严而谦逊，是宗师，四方的人们都来观看国家的光辉。
封地的继承在我英俊的哥哥那里，我英俊的哥哥，是谦让也是榜样。他的美德令人尊敬，声名显赫，将我这个小辈留在了京城。我这个小辈，不严肃地参与朝会，懒散地对待车马服饰，贬低那些附庸。
显赫的爵位，是我自己放弃的；微小的附庸，是我自己招揽的。谁能忍受羞愧，将之放在我的脸上；谁将远征，跟随我去夷蛮之地。那显赫的三件事，不是英俊的人能做的，对于我这个年轻人，最终要有度。
谁说华贵难以达到，我努力去实现；谁说德行难以培养，我努力去培养。唉，我这个小辈，在忠诚和谦逊上尤其突出，失去那些好名声，选择这些合适的言辞。四方诸侯，我监督他们，他们的威仪和车马服饰，都应当严肃对待。
最初，宣帝宠爱的小妾张婕妤的儿子淮阳宪王喜欢政治事务，通晓法律，皇帝对他的才能感到惊奇，有意让他成为继承人，但因为太子出身低微，又早早失去了母亲，所以不忍心。过了很久，皇帝想要感化淮阳宪王，用谦让的臣子来辅助他，于是召见并任命玄成为淮阳中尉。当时，宪王还没有去封地，玄成接受命令，与太子太傅萧望之以及《五经》的学者们在石渠阁讨论异同，并上奏他们的意见。等到元帝即位，任命玄成为少府，后来升任太子太傅，最终成为御史大夫。永光年间，他代替于定国成为丞相。在十年间被贬黜，最终继承了父亲的相位，封侯于故国，荣耀当世。玄成又写诗，自己描述了重新获得官位的艰难，以此告诫子孙，说：
我严肃的君子，已经命令自己的德行，穿着礼仪服饰，谦逊有礼。唉，我这个小辈，德行无法达到，曾经的车马服饰，荒废了礼仪。
明亮的皇帝，杰出的德行，不让我离去，关心我的九列官员。我已经得到关心，日夜担心，敬畏和警惕，勤勉地供职。皇帝监督我，登上三公之位，看到我失去官位，爵位恢复。
我既然重新获得官位，希望回到原来的职位，先后经历这些，心中充满怀念。司直御事，我繁荣昌盛；群公百官，我得到他们的嘉奖和庆祝。那些与我不同心的卿士，三公之位艰难，没有人愿意同情我。显赫的三公之位，虽然我尽力了，但不是我能决定的，退位的日子已经不远。
以前我失去官位时，害怕不能再次得到，现在我重新得到，心中充满忧虑。
唉，我的后人，命运无常，稳定地享受你的位置，仰望而不忘。
谨慎地参与朝会，警惕你的车马服饰，不要懒散地对待你的仪容，以保护你的领地。如果你不谨慎不整齐，我的复位，只为了禄位。
唉，后人啊，只有严肃和敬畏。不要辱没显赫的祖先，以繁荣汉室！
玄成担任丞相七年，坚守正道，持重不及父亲，但文采超过父亲。建昭三年去世，谥号共侯。最初，贤在昭帝时被迁往平陵，玄成被迁往杜陵，病重临终时，通过使者自白说：‘承受不了父子之间的恩情，希望请求辞官，回到父亲的墓地。’皇帝答应了。
儿子顷侯宽继承。去世后，儿子僖侯育继承。去世后，儿子节侯沉继承。从贤传国到玄孙才绝。玄成的哥哥高寝令方山子安世历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷认为他有宰相的才能，在他病逝时。
东海太守弘的儿子赏也通晓《诗经》。哀帝还是定陶王时，赏担任太傅。哀帝即位，赏因为旧恩被任命为大司马车骑将军，列为三公，赐予关内侯爵位，食邑千户，也八十多岁，寿终。
宗族中有十多人担任二千石级别的官员。
最初，高祖时，命令诸侯王的都城都建立太上皇庙。到惠帝时，尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，所经过的郡国都建立太祖、太宗庙。到宣帝本始二年，又尊孝武庙为世宗庙，所巡游的地方也建立。
总共祖宗庙在郡国有六十八座，合计一百六十七座。而京城从高祖到宣帝，与太上皇、悼皇考各自在陵旁建立庙宇，共有一百七十六座。园中各有寝宫、便殿，每天在寝宫祭祀，每月在庙宇祭祀，每年在便殿祭祀。寝宫，每天上四次食物；庙宇，每年祭祀二十五次；便殿，每年祭祀四次。还有一套游衣冠。昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，共三十座。一年祭祀，上食二万四千四百五十五份，使用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人一万二千一百四十七人，养牺牲的人不在数目中。
到元帝时，贡禹上奏说：‘古代天子有七座庙，现在孝惠、孝景庙都亲尽，应该毁掉。以及郡国的庙宇不符合古礼，应该正定。’天子同意了他的意见，但还没有实施贡禹就去世了。光永四年，皇帝下诏先讨论废除郡国庙，说：‘我听说明君治理国家，根据时代制定法律，根据事情制定措施。以前天下初定，远方还没有归附，因此根据所亲近的人来建立宗庙，是为了建立威信，消除萌芽，这是统一民众的一种权宜之计。现在依靠天地之灵，宗庙之福，四方同轨，夷狄贡献，长期遵循而不改变，让偏远和卑贱的人共同承受尊贵的祭祀，这不符合皇天祖宗的意愿，我非常担心。古书说：“我不与祭，如不祭。”请将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎讨论。’丞相玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人都说：‘我们听说祭祀，不是从外面来的，是从内心产生的。因此只有圣人能够祭祀上帝，孝子能够祭祀父母。在京城居住的地方建立庙宇，亲自承事，四海之内各以其职来帮助祭祀，这是尊敬父母的大义，是五帝、三王共同遵循的不变之道。《诗经》说：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”春秋大义，父亲不在支庶的住宅祭祀，君主不在臣仆的家中祭祀，王不在下土诸侯的地方祭祀。我们这些愚昧的人认为，在郡国建立宗庙，应该不再修建，我们请求不再修建。’奏章得到批准。因此废除了昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的园，都不再进行祭祀，只安排官吏守卫。
罢免了郡国庙之后的一个多月，皇帝再次下诏说：‘听说圣明的君王制定礼制，设立亲庙四座，祖宗的庙宇永远不毁，这是为了表明尊敬祖先、敬重宗族，彰显亲情的重要性。我继承了祖宗的伟大事业，但大礼尚未完备，我战战兢兢，不敢独断专行，因此要与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士们商议。’玄成等四十四人上奏议说：‘《礼记》中说，君王开始接受天命，诸侯开始封国时的君主，都被称为太祖。以下，五座庙宇轮流毁掉，毁掉的庙宇的主神保存在太祖庙中，五年后再进行一次祭祀，这就是所谓的禘祭。禘祭时，毁掉的庙宇和未毁的庙宇的主神都在太祖庙中一起享用祭品，父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。《祭义》中说：‘君王祭祀自己的祖先，用他的祖先配祭，然后设立四座庙宇。’说的是开始接受天命成为君王，祭祀天时用祖先配祭，但不设立庙宇，因为亲情已经尽了。设立四座亲庙，是为了体现亲情。亲情尽了就轮流毁掉，体现亲疏的不同，表示有终结的时候。周朝之所以有七座庙宇，是因为后稷开始封国，文王、武王接受天命成为君王，所以三座庙宇不毁，加上四座亲庙，共有七座。如果没有后稷开始封国，文王、武王接受天命的功效，那么都应当在亲情尽了之后毁掉。成王完成了两位圣帝的事业，制定礼乐，功德盛大，庙宇也不世袭，只是以行为谥号而已。《礼记》中说，庙宇在大门之内，不敢远离亲人。我认为高皇帝接受天命安定天下，应当作为帝王的太祖庙，世世代代不毁，继承祖宗的人如果亲情尽了就应当毁掉。现在宗庙在不同的地方，昭穆的顺序不正确，应当进入太祖庙并按照礼制排列昭穆。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的庙都亲情尽了应当毁掉，皇考庙的亲情未尽，照旧。’
大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，孝文皇帝废除诽谤罪，废除肉刑，生活节俭，不接受礼物，不收罪犯的家属，不谋取私利，放出宫女，重视绝后，接待长老，收养孤寡，德行深厚，恩泽遍布四海，应当作为帝王的太宗庙。廷尉忠认为，孝武皇帝改正朔，改变服饰颜色，驱逐四夷，应当作为世宗庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙在昭穆的顺序中排在上面，不符合正礼，应当毁掉。
于是皇帝重视这件事，犹豫了一年，才下诏说：‘听说君王祖先是因功而受到尊敬，宗族是因为德行而受到尊敬，这是尊敬的伟大原则；保留四座亲庙，是体现亲情的最深恩德。高皇帝为天下铲除暴乱，接受天命成为君王，功绩没有比这更大的了。孝文皇帝作为代王，吕氏作乱，天下动荡，然而群臣和百姓都一心一意，面北归心，他还是谦虚地推辞，然后才即位，消除秦朝的弊政，兴起三代的风气，因此百姓安居乐业，都得到了幸福，德行没有比这更盛大的了。高皇帝是汉朝的太祖，孝文皇帝是太宗，世世代代祭祀，传承无穷，我非常高兴。孝宣皇帝是孝昭皇帝的后代，在道义上是一体的。孝景皇帝的庙和皇考庙都亲情尽了，应当依照正礼进行。”玄成等上奏说：‘祖宗的庙宇世世代代不毁，继承祖宗以下，五座庙宇轮流毁掉。现在高皇帝是太祖，孝文皇帝是太宗，孝景皇帝是昭，孝武皇帝是穆，孝昭皇帝和孝宣皇帝都是昭。皇考庙的亲情未尽。太上皇、孝惠帝的庙都亲情尽了，应当毁掉。太上皇的庙主应当埋在园中，孝惠帝作为穆，主神迁到太祖庙，寝园都不再修缮。’上奏得到批准。
议论的人又认为《清庙》这首诗说祭祀神灵的礼仪都是清静的，现在官员们身着礼服出行，有众多的车马，风雨之气，不符合所谓的清静。‘祭祀不宜频繁，频繁则亵渎，亵渎则不敬。’应当恢复古礼，四季在庙宇中祭祀，各个寝园在日月之间的祭祀都可以不再修缮。皇帝也没有改变这个决定。
第二年，玄成再次上奏说：‘古时候制定礼制，区分尊卑贵贱，国君的母亲如果不是正室不得配享祭品，就只在寝宫中祭祀，直到去世。陛下非常孝顺，秉承天意，建立祖宗庙，确定轮流毁庙的顺序，排列昭穆，大礼已经确定，孝文太后、孝昭太后的寝祠园应当依照礼制不再修缮。’上奏得到批准。
后来一年多，玄成去世，匡衡成为丞相。皇帝卧病在床，梦见祖宗责备他罢免了郡国庙，皇帝的弟弟楚孝王也梦见了这件事。皇帝下诏询问匡衡，议论想要恢复郡国庙，匡衡坚决认为不可。皇帝的病久久不愈。匡衡惶恐不安，向高祖、孝文、孝武庙祈祷说：‘继承祖先伟大事业的皇帝，日夜不敢安逸，思考培养美德，以彰显祖宗的伟大功绩。因此，任何行动接触神灵，都必须遵循古代圣人的经典。以前有关部门认为因为皇帝曾经喜欢而建立庙宇，是为了维系天下人的心，并不是为了尊敬祖先和亲人。现在依靠宗庙的灵气，天下的人都归附于皇帝，庙宇应当集中在北京，由天子亲自祭祀，郡国庙可以停止修缮。皇帝恭敬地遵循旧礼，尊重神明，就告诉祖宗而不敢失礼。现在皇帝生病，梦见祖宗警告庙宇，楚王也梦见了这件事。皇帝感到悲伤和恐惧。于是下诏让臣子匡衡恢复修建。我仔细考察古代帝王继承祖先的大礼，都不敢不亲自参与。郡国的官吏地位低微，不能让他们独自承担。又因为祭祀的意义是以民为本，近年来年成不好，百姓贫困，郡国庙无法修缮。《礼记》中说，凶年则不举行岁事，因为祖先不乐见，所以不敢再修。如果确实不符合礼义，违背了祖宗的心意，罪责都在我匡衡身上，应当承受其祸，大受其疾，最终死在沟渠之中。皇帝非常孝顺谨慎，应当得到庇佑和福气。只有高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，右飨皇帝的孝顺，赐予皇帝长寿，让他的疾病早日痊愈，恢复常态，永远保护宗庙，天下人都感到幸运！’
又告诉谢毁庙的人说：‘以前的大臣认为，过去帝王继承祖宗的辉煌传统，效法天地，天有五行之序，人有五亲之属，天子尊奉天命，因此按照自己的意愿尊重制度。所以禘尝之礼，没有超过五代的。受命于天的君主亲自与天接触，万世不会衰落。继承先烈的以下君主，五庙之后就要迁移，上面陈列太祖，每隔一年举行合祭，其道符合天意，所以福禄永继。太上皇虽然没有受命但属尽，按理应当迁移。又认为孝道中没有比尊敬父亲更大的，所以父亲所尊敬的，儿子不敢不继承，父亲所不同意的，儿子不敢认同。按照礼制，公子不能成为母亲的信物，成为皇后后，对儿子的祭祀就停止，对孙子的祭祀也停止，这是尊敬祖先和严格父亲的道理。在寝庙中每天四次献食，园庙之间的祭祀都可以停止。皇帝思念悼念，不敢完全照办。只想到高皇帝圣德茂盛，受命广泛，尊古而效法，顺应天意，子孙遍布天下。确实认为迁移庙宇合祭是长久之策，高皇帝的意愿，我们不敢不听。就按照今天的命令迁移太上皇、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后的寝宫，以此来昭示祖宗的德行，顺应天人的顺序，确定永久的基业。现在皇帝还没有享受到这份福气，却得了不能履行职责的疾病。皇帝希望恢复祭祀，臣衡等人都认为按照礼制不能这样做。如果不符合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的意愿，罪责都在臣衡等人，应当承担后果。现在皇帝还没有康复，诏令中朝大臣起草恢复毁庙的文书。臣衡等中朝大臣都认为天子的祭祀有固定的礼义，有承袭的规矩，违背传统和制度，不能祭祀先祖，皇天不会保佑，鬼神不会享用。《六艺》记载的都是不应当的事，没有可以依据来写文书的。如果事情失去宗旨，罪责就在臣衡，应当承受严重的后果。皇帝应当充分享受福祉，吉祥之气日益兴盛，疾病康复，永远保护宗庙，与天同寿，众生百神，都有所归依。’所有庙宇都同样回复了这样的文书。
时间久了，皇帝的病连年不断，于是全部恢复了被废除的寝庙园，都按照旧制进行祭祀。起初，皇帝规定轮换毁庙的礼仪，只尊崇孝文庙为太宗，而孝武庙因为亲人未尽，所以没有毁掉。皇帝于是再次申明，说：‘孝宣皇帝尊崇孝武庙为世宗，对礼仪的增减不敢有所改变。其他的都按照旧制。’只有郡国庙被废弃了。
元帝去世后，衡上奏说：‘以前因为皇帝身体不适，所以恢复了被废除的祭祀，但最终没有得到福分。根据卫思后、戾太子、戾后的园地，亲人未尽。孝惠、孝景庙的亲人已经尽，应当毁掉。至于太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的神祠，请求全部废除，不要进行祭祀。’奏请被批准。起初，高后时期担心臣下胡乱非议先帝的宗庙寝园，所以制定了法令，敢于擅自议论的人将被处死。到了元帝改革，废除了这个法令。成帝时期因为没有继承人，河平元年又恢复了太上皇的寝庙园，世世代代进行祭祀。昭灵后、武哀王、昭哀后仍然在太上皇的寝庙中享用，又恢复了擅自议论宗庙的命令。
成帝去世后，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏说：‘永光五年颁布的制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年颁布的制书，孝武皇帝为世宗。对礼仪的增减不敢有所改变。我愚昧地认为轮换毁庙的顺序，应当根据时代来定，不是命令擅自议论宗庙的意思。我请求和群臣一起商议。’奏请被批准。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为，从继承祖宗以下，五庙轮换毁掉，即使有贤明的君主，也不能和祖宗并列。子孙即使想要夸大显扬而立庙，鬼神也不会享用。孝武皇帝虽然有功勋，亲人已经尽，应当毁掉庙宇。
太仆王舜、中垒校尉刘歆议论说：‘我听说周室衰落之后，四方夷族纷纷入侵，猃狁最强，现在就是匈奴。到了宣王时，讨伐猃狁，诗人赞美并歌颂说“薄伐猃狁，至于太原”，又说“啴々推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威”，因此被称为中兴。到了幽王时，犬戎入侵，杀死了幽王，夺取了宗庙的宝器。从那时起，南夷和北夷相互入侵，中原不绝如线。《春秋》记载齐桓公南伐楚国，北伐山戎，孔子说：“如果没有管仲，我们可能就会披发左衽了。”因此，弃掉管仲的过错而记录他的功绩，认为他是霸主之首。汉朝兴起后，冒顿开始强大，打败东胡，捉拿月氏，并吞其土地，地广兵强，成为中原的祸害。南越的尉佗统一百越，自称皇帝。所以尽管中原已经平定，仍然有四夷的困扰，且没有安宁的年份。一方有紧急情况，三方都要去救援，这样天下都动荡不安，受到其害。孝文皇帝用丰厚的财物，与他们结成和亲，但他们仍然不断侵扰。甚至发动十几万人的军队，近的在京城和四边驻扎，每年都要派兵防备匈奴，这种祸害已经很久了，不是一代人的问题。诸侯郡守中，有很多人因为与匈奴和百越结盟而作乱。匈奴所杀的郡守、都尉，掳掠的人民，数不胜数。孝武皇帝怜悯中原人民疲惫劳苦，没有安宁的时候，于是派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军等人，南灭百越，设立七个郡；北击匈奴，降服了昆邪王十万人，设立五个属国，设立朔方，夺取了他们肥沃的土地；东伐朝鲜，设立玄菟、乐浪，切断匈奴的左臂；西伐大宛，并吞三十六国，联合乌孙，设立敦煌、酒泉、张掖，隔离羌族，割裂匈奴的右臂。单于孤立无援，远逃到幕北。四方平安无事，开拓了远方的边境，设立了十几个郡。功业既定，于是封丞相为富民侯，以安定天下，使百姓富裕，他的计划可见。又招集天下贤才，与他们同心协力，制定制度，改正朔，改变服饰颜色，建立天下祭祀，举行封禅，改变官名，保留周的后代，确定诸侯的制度，永远没有反叛之心，至今历代都依赖他。单于守卫边疆，百蛮服从，这是万世的基业，中兴的功绩没有比这更高的。高帝建立了大业，为太祖；孝文皇帝德行深厚，为文太宗；孝武皇帝功勋卓著，为武世宗，这就是孝宣帝发表德音的原因。’
《礼记·王制》和《春秋穀梁传》中记载，天子的宗庙有七座，诸侯有五座，大夫有三座，士有二座。天子死后七天内安葬，七个月后下葬；诸侯死后五天内安葬，五个月后下葬。这是丧事中尊卑的顺序，与宗庙的数量相对应。文中说：‘天子有三昭三穆，加上太祖的庙，共七座；诸侯有二昭二穆，加上太祖的庙，共五座。’因此，德行深厚的人名声远扬，德行浅薄的人名声低微。《春秋左氏传》说：‘名位不同，礼数也不同。’从上到下，依次递减，这是礼的规定。七座宗庙，是固定的礼法，可以计算。宗庙不在这个数目之中。宗庙，是变化的，只要有功德就可以成为宗庙，不能预先设定数目。所以，在商朝，太甲被称为太宗，大戊被称为中宗，武丁被称为高宗。周公在《毋逸》中提出警告，列举了商朝的三位宗庙来劝勉成王。由此可见，宗庙没有固定的数目，那么用来劝勉帝王的功德就是广泛的。以七庙为例，孝武皇帝不应该被排除在外；以宗庙为例，也不能说没有功德。《礼记》中的祭祀典礼说：‘圣明的帝王制定祭祀，功绩惠及民众就祭祀，安定国家就祭祀，能拯救大灾难就祭祀。’我私下观察孝武皇帝，功德都兼备。对于异姓的人，还要特别祭祀，何况是对先祖呢？有人说天子五庙没有明确的文献记载，又说中宗、高宗，是因为尊崇他们的道而毁掉他们的庙。名义和实际不符，这不是尊崇德行和功绩的意思。《诗经》中说：‘茂盛的甘棠树，不要剪伐，这是邵伯曾经居住过的地方。’想到那个人还爱惜那棵树，何况尊崇他们的道而毁掉他们的庙呢？轮流毁掉宗庙的礼法有固定的规则，没有特别的功绩和德行，当然是以亲疏来推定的。至于祖宗的顺序，多少的数量，经典和传记中没有明确的文字，非常尊贵和重要，难以用文字的虚说来确定。孝宣皇帝提出公卿的议论，采纳了众儒生的建议，已经将孝武皇帝作为世宗的庙来建立，传世万代，宣布于天下。我认为孝武皇帝的功绩如此，孝宣皇帝如此推崇他，不应该被毁掉。
皇帝看了这个提议后采纳了。制令说：‘太仆舜、中垒校尉歆的提议可以。’
歆又认为：‘礼法规定，对待已故的人有不同的礼数，所以《春秋外传》说：“日祭，月祀，时享，岁贡，终王”祖先则日祭，曾祖和高祖则月祀，高祖以上的祖先则时享，坛庙则岁贡，大祭则终王。德行深厚而影响力广，是亲近亲人的礼数；越远越尊贵，所以大祭是最重要的。孙子住在祖父的位置上，按照昭穆的顺序，孙子经常与祖父交替，这是迁庙的礼数。圣人对自己的祖先，出于情感，礼法没有不顺应的，所以没有毁掉宗庙。自从贡禹提出轮流毁掉宗庙的建议以来，惠帝、景帝以及太上皇的陵墓被废弃成为空地，失去了礼法的意义。’
到了平帝元始年间，大司马王莽上奏说：‘本始元年丞相义等提议，谥号孝宣皇帝的父亲为悼园，设立三百户的邑，到了元康元年，丞相相等上奏，父亲是士，儿子成为天子，用天子的礼来祭祀，悼园应该被称为“皇考”，建立庙宇，增加原有的奉园民户至一千六百家，设立为县。我认为皇考庙本来就不应该建立，历代供奉，不是这样。又孝文太后的南陵、孝昭太后的云陵园，虽然以前按照礼法不再修缮，但陵墓的名字还没有正式确定。我与大司徒晏等一百四十七人商议，都说孝宣皇帝因为是孝昭皇帝的侄子继位，按照礼制，孝元世时孝景皇帝和孝宣皇帝的庙亲没有完全结束，所以没有毁掉。这两个继承者都是父亲的儿子，违反了礼制。根据义上奏的亲谥为‘悼’，裁减奉邑，都符合经义。相上奏悼园应称为‘皇考’，建立庙宇，增加民户为县，违反了祖统，背离了本义。父亲是士，儿子成为天子，用天子的礼来祭祀的，是指像虞舜、夏禹、商汤、周文王、汉高祖那样受命而王的，不是指继承祖先统绪的后代。我请求将皇高祖考庙的明园毁掉不再修缮，废除南陵、云陵园作为县。’上奏被批准。
司徒掾班彪说：汉朝继承了秦朝灭亡后的学问，祖宗的制度根据时代的变化而适宜。自从元帝、成帝以后，学者增多，贡禹毁掉宗庙，匡衡改变郊庙，何武确定三公，后来又多次改变，所以议论纷纷不定。为什么呢？礼法文献残缺不全，古今制度不同，各有一家之言，不容易偏颇地确定。考察各位儒生的议论，刘歆博学而忠诚。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-韦贤传-注解
韦贤：韦贤，字长孺，鲁国邹人，西汉时期著名学者，邹鲁大儒，曾任丞相、扶阳侯等职。
鲁国邹人：鲁国，春秋时期的一个诸侯国，邹是其下辖的一个城邑。邹人指来自邹这个地方的人。
韦孟：韦孟，韦贤的祖先，楚元王的师傅，因劝谏楚王而作诗。
楚元王：楚元王，楚国的君主，韦孟曾为其师傅。
夷王：夷王，楚元王的儿子，韦孟曾为其师傅。
王戊：王戊，楚元王的孙子，荒淫无道。
诗风谏：用诗歌的形式进行劝谏。
豕韦：古代的一个部族名。
黼衣朱绂：古代官员的服饰，黼衣指绣有花纹的衣裳，朱绂指红色的腰带。
四牡龙旂：四匹马驾驭的旗帜，龙旂指绘有龙的旗帜。
彤弓斯征：彤弓，红色的弓，斯征，出征。
抚宁遐荒：安抚远方的荒地。
总齐群邦：统一各诸侯国。
翼大商：保护大商，即商朝。
迭披大彭：多次披挂大彭，即多次战功。
勋绩惟光：功绩非常显赫。
王赧：周朝的君主，赧指谦卑。
听谮：听信谗言。
庶尹群后：众官和诸侯。
五服崩离：五服，指五种亲族关系，崩离，破裂。
宗周：周朝的宗庙。
迁于邹：搬家到邹。
勤诶厥生：勤勉劳作。
嫚秦：轻视秦国。
耒耜以耕：用犁和耜耕作。
于赫有汉：汉朝的伟大。
四方是征：四处征战。
靡适不怀：没有哪个地方不被怀念。
万国逌平：天下太平。
建侯于楚：在楚国建立侯国。
辅弼：辅佐。
兢兢元王：小心谨慎的元王。
恭俭净一：谦逊节俭，纯洁无瑕。
纳彼辅弼：接纳那些辅佐的人。
飨国渐世：享受国家，传承给后世。
垂烈于后：把光辉留给后世。
克奉厥绪：能够继承先祖的事业。
咨命不永：寿命不长。
唯王统祀：只有国王能够继承祭祀。
左右陪臣：左右的大臣。
此惟皇士：这是皇室的士人。
犬马繇繇：狗马悠闲地行走。
忽此稼苗：忽视这些庄稼。
烝民以匮：使百姓陷入贫困。
囿是恢：园林扩大。
谀是信：阿谀奉承的人被信任。
睮々谄夫：谄媚的人。
咢咢黄发：头发花白的人。
关内侯：古代的一种爵位。
食邑：封地。
长信少府：官职名。
大鸿胪：官职名，掌管外交。
孝宣帝：汉朝的皇帝。
扶阳侯：古代的一种爵位。
蔡义：人名，曾任丞相。
霍光：西汉权臣，大将军。
丞相：官名，古代的最高行政长官。
高寝令：官职名。
东海太守：官职名，地方行政长官。
留鲁守坟墓：留在鲁国守护祖坟。
少翁：韦玄成的字。
郎：官职名，宫廷中的官员。
常侍骑：官职名，宫廷中的侍卫。
知识步行：有知识的人步行。
谏大夫：谏大夫是古代中国的一种官职，负责向君主进谏。
大河都尉：官职名，地方行政长官。
太常丞：官职名，掌管宗庙。
宗庙：宗庙是指古代用来祭祀祖先的庙宇。
系狱：被关押在监狱。
矫贤令：假传韦贤的命令。
大行：古代称皇帝去世。
光禄大夫：官职名，掌管礼仪。
詹事：官职名，掌管皇室事务。
河南太守：官职名，地方行政长官。
未央卫尉：官职名，宫廷中的卫尉。
太常：官职名，掌管礼仪。
平通侯：古代的一种爵位。
杨惲：人名。
孝惠庙：汉朝孝惠帝的庙。
驷马车：四匹马拉的车。
侍郎：官职名，宫廷中的官员。
章：人名。
微哉：多么微小啊。
执事：官职名，负责具体事务。
衡门之下：指隐居。
案验：审查。
章下：把奏章呈送给。
案事：审查案件。
丞相史：丞相的属官。
微陋：微小而简陋。
牵位：担任官职。
秽我王朝：玷污我的王朝。
俊之庭：有才能的人的朝廷。
余躬：我的身体。
矜我发齿：怜悯我的头发和牙齿。
悬车之义：古代退休制度。
小臣：指自己。
怀土：怀念故土。
越迁于鲁：迁移到鲁国。
爰戾于邹：到达邹地。
剪茅作堂：用茅草盖房子。
我徒我环：我的徒众和我。
筑室于墙：在墙上建造房屋。
梦我渎上：梦见我在朝廷。
立于王朝：站在朝廷上。
梦争王室：梦见争夺王位。
梦王我弼：梦见国王让我辅佐。
喟然：叹息的样子。
遗烈：留下的功绩。
邹鲁：指鲁国和邹国。
礼义唯恭：礼义非常恭敬。
诵习弦歌：吟诵学习。
鄙耇：贫穷而年老。
侃尔：轻松愉快的样子。
奉祭祀：进行祭祀。
建伯：封为伯爵。
殷以绥：用商朝的安抚方法。
朝宗商邑：朝拜商朝的宗庙。
四牡翔翔：四匹马奔跑。
德之令显：德行非常显赫。
庆流于裔：福气流传给后代。
宗周至汉：从周朝到汉朝。
群后：众诸侯。
历世：历代。
肃肃楚傅：楚国的师傅。
厥驷有庸：他的马有功。
惟慎惟祗：非常谨慎和敬畏。
孔佚：非常荒淫。
圹僚：墓地。
节侯：封号，表示王位传承的等级。
显德遐闻：显赫的德行远播。
昭、宣：指历史上的昭帝和宣帝，是西汉时期的两位皇帝。
五吕：指吕后家族的五位重要人物，吕后是西汉初期的一位皇后，其家族曾一度掌握朝政。
耇致位：年老而获得高位。
懿惟奂：美德和功业。
厥赐祁祁：赐予的财物丰富。
百金洎馆：百金之财和馆舍。
扶阳：地名，位于京师的东部。
政谋是从：政治决策得到遵从。
绎绎六辔：形容车马行列整齐。
威仪济济：威严和仪态庄重。
朝享天子：朝见皇帝。
茅土之继：继承茅土之封。
俊兄：英俊的兄长。
是让是形：是谦让的表现。
于休厥德：其德行值得称赞。
于赫有声：声名显赫。
致我小子：给予我这个小儿子。
惰彼车服：使车马服饰懒惰。
黜此附庸：贬谪这些附庸。
赫赫显爵：显赫的爵位。
自我队之：从我这里降下。
微微附庸：微小的附庸。
自我招之：从我这里招募。
谁能忍愧：谁能忍受羞愧。
寄之我颜：寄托在我的脸上。
谁将遐征：谁将远征。
从之夷蛮：跟随他们到夷蛮之地。
于赫三事：显赫的三项职责。
匪俊匪作：不是英俊的所作所为。
于蔑小子：对于轻视的小子。
终焉其度：最终达到他的限度。
华高：高大的房屋，比喻显赫的地位。
企其齐而：仰望它以达到同样的高度。
德难：德行难以达到。
厉其庶而：努力达到大众的德行。
贰其尤：犯了双重错误。
队彼令声：败坏了那美好的名声。
申此择辞：陈述这些选择的话语。
四方群后：四方的诸侯。
我监我视：我监督我观察。
威仪车服：威严的仪态和车马服饰。
唯肃是履：只做庄重的事情。
宣帝：西汉时期的皇帝，名刘询。
张婕妤：宣帝的宠妃。
淮阳宪王：宣帝的儿子，封为淮阳宪王。
石渠阁：西汉时期的一座藏书阁，也是学者们讨论经学的场所。
元帝：西汉时期的皇帝，名刘奭。
少府：官名，掌管皇帝的私用财物。
御史大夫：官名，负责监察百官。
平陵：西汉时期皇帝的陵墓。
杜陵：西汉时期的一个陵区。
使者：古代的官方使者。
顷侯：封号，表示王位传承的等级。
僖侯：封号，表示王位传承的等级。
高祖：西汉的开国皇帝，名刘邦。
惠帝：西汉的第二位皇帝，名刘盈。
高帝：西汉的开国皇帝，名刘邦。
太宗：指继承帝位后的第二位皇帝。
世宗：世宗是指古代对有显著功绩的皇帝的尊称，这里指孝武皇帝。
孝惠：西汉的第二位皇帝，名刘盈。
孝景：西汉的第三位皇帝，名刘启。
孝武：西汉的第五位皇帝，名刘彻。
光永四年：西汉时期的一个年号。
贡禹：西汉时期的官员，曾提出毁庙的建议。
七庙：古代天子祭祀的七座宗庙。
寝：寝是指古代帝王或贵族的陵墓。
便殿：古代帝王临时居住的宫殿。
昭灵后：西汉宣帝的皇后。
武哀王：西汉宣帝的儿子。
昭哀后：西汉宣帝的皇后。
孝文太后：孝文太后是指汉文帝刘恒的母亲，窦太后。
孝昭太后：孝昭太后是指汉昭帝的母亲，赵飞燕。
卫思后：西汉卫思王的母亲。
戾太子：西汉汉武帝的儿子。
戾后：西汉汉武帝的皇后。
园：古代帝王陵墓中的园林。
祭：古代的祭祀活动。
祠：古代的祭祀活动。
祝宰乐人：祭祀时的祝词、宰牲和音乐人员。
养牺牲：饲养用于祭祀的牲畜。
郡国庙：郡国庙是指在古代中国，各郡国设立的供奉祖先的庙宇。这些庙宇通常由地方官员负责管理，用于祭祀地方上的祖先。
明王制礼：明王制礼指的是古代圣明君主制定的礼仪制度，用以规范国家和社会的秩序。
立亲庙四：立亲庙四指的是古代中国皇帝为了表示对祖先的尊敬，设立的四个亲庙，分别是太祖庙、太宗庙、世宗庙和昭穆庙。
祖宗之庙：祖宗之庙是指供奉祖先的庙宇，是古代中国家族和国家的祭祀中心。
万世不毁：万世不毁意味着庙宇的建立是永恒的，不会因为时间的流逝而毁坏。
亲亲：亲亲是指对亲人的尊敬和爱护，强调家族和血缘关系的重要性。
将军：将军是古代中国的一种军事官职，相当于现代的将军或高级军官。
列侯：列侯是古代中国的一种爵位，相当于现代的侯爵。
中二千石、二千石：中二千石、二千石是古代中国官员的品级，表示官职的高低。
诸大夫：诸大夫是古代中国的一种官职，相当于现代的文官。
博士：博士在古代中国是负责教育和学术研究的官职。
太祖：宗庙中第一位被尊奉的祖先。
祢：祢是古代汉语中对祖先的称呼，与“祖”同义。
昭穆：古代宗庙制度中，对祖先的排列顺序，昭为始祖，穆为始祖的儿子。
寝园：寝园是指皇帝或贵族的陵墓。
诽谤：诽谤是指对他人进行不实的指责或攻击。
肉刑：肉刑是指古代中国的一种刑罚，包括斩首、剕刑等。
躬节俭：躬节俭是指亲自实行节俭。
献：献是指进贡或献上。
帑：帑是指古代中国的一种货币单位。
绝人类：绝人类是指断绝人类后代。
宾赐长老：宾赐长老是指招待和赏赐年长的贵族。
收恤孤独：收恤孤独是指收养和照顾无家可归的人。
禘祫：禘祫是指古代中国的一种祭祀仪式，用于祭祀祖先。
后稷：后稷是古代中国的一位传说中的农业神。
文王、武王：文王、武王是周朝的两位著名君主。
成王：成王是周朝的一位君主。
清庙：清庙是指古代中国的一种庙宇，用于祭祀神明。
攘四夷：攘四夷是指驱逐四方的异族。
皇考：皇考是指皇帝的父亲。
祗肃旧礼：祗肃旧礼是指严格遵守传统的礼仪。
嗣曾孙皇帝：嗣曾孙皇帝是指继承皇位的皇帝。
洪业：洪业是指伟大的事业或基业。
圣之经：圣之经是指圣人的经典或教诲。
有司：有司是指负责具体事务的官员。
六合之内：六合之内是指整个国家或天下。
眉寿亡疆：眉寿亡疆是指长寿无疆。
瘳：瘳是指病愈或痊愈。
禘尝：禘尝是指古代祭祀的一种形式，禘祭是祭祀祖先的一种大祭，通常在宗庙举行，由天子主持。尝祭则是小型的祭祀，由诸侯或宗室成员主持。这里的禘尝之序，指的是祭祀的顺序。
五庙：五庙是指古代宗庙制度中，祭祀祖先的五个主要庙宇，分别是高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙和子庙。
祫：祫是指古代的一种祭祀仪式，通常在农历十月初一举行，是祭祀祖先的一种大祭。
太上皇：太上皇是指皇帝退位后尊称的前任皇帝，这里指的是汉高祖刘邦。
孝惠皇帝：孝惠皇帝是指汉惠帝刘盈，汉高祖刘邦的儿子。
孝文皇帝：孝文皇帝是指汉文帝刘恒，汉惠帝的儿子。
孝武皇帝：指汉武帝，西汉时期的一位皇帝。
孝昭皇帝：孝昭皇帝是指汉昭帝刘弗陵，汉武帝的儿子。
孝宣皇帝：指汉宣帝，西汉时期的一位皇帝。
园庙：园庙是指古代帝王或贵族的陵墓及其祭祀场所。
六艺：六艺是指古代的六种基本教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数。
迭毁：迭毁是指古代宗庙制度中，按照一定的顺序和年限，依次毁坏旧庙宇，建立新庙宇的仪式。
四夷：四夷是指古代中国周边的四个民族，分别是东夷、南蛮、西戎、北狄。
猃狁：猃狁是指古代北方的少数民族，后来称为匈奴。
太原：太原是指古代地名，今山西省太原市。
方叔：方叔是指古代周宣王时期的一位将领。
管仲：管仲是指春秋时期齐国的名臣。
冒顿：冒顿是指汉初匈奴的单于。
月氏：月氏是指古代中亚的一个民族。
昆邪：昆邪是指古代匈奴的一个部落。
朔方：朔方是指古代地名，今内蒙古自治区中部。
玄菟：玄菟是指古代地名，今辽宁省西部。
乐浪：乐浪是指古代地名，今朝鲜半岛北部。
婼羌：婼羌是指古代地名，今新疆维吾尔自治区。
封禅：封禅是指古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地的大典。
天子：古代中国的最高统治者，拥有至高无上的权力。
诸侯：分封制下，受封于天子之下，拥有一定领土和民众的统治者。
大夫：古代中国的高级官员，通常负责地方行政。
士：古代中国的低级官员或知识分子。
殡：指人死后，尸体停放于家中或殡仪馆，等待出殡。
葬：指将死者安葬于墓地。
德厚者流光，德薄者流卑：指道德高尚的人会得到更多的尊敬和荣誉，而道德低下的人则会受到轻视。
名位不同，礼亦异数：指不同地位的人有不同的礼仪规范。
降杀以两，礼也：指在礼仪上，地位低的人对地位高的人的尊敬应该逐级递减。
宗：指宗庙，供奉祖先的地方。
中宗：指继承帝位后的第三位皇帝。
高宗：指继承帝位后的第四位皇帝。
祀典：指古代的祭祀制度。
悼园：古代对帝王陵墓的称呼。
南陵：古代对帝王陵墓的称呼。
云陵园：古代对帝王陵墓的称呼。
郊兆：古代祭祀天地的地方。
三公：古代中国的最高官职，指宰相、御史大夫、丞相。
匡衡：西汉时期的官员，曾提出改郊兆的建议。
何武：西汉时期的官员，曾提出定三公的建议。
刘歆：西汉末年的学者，对古代礼制有深入研究。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-韦贤传-评注
《礼记·王制》与《春秋穀梁传》中关于天子、诸侯、大夫、士的庙数以及殡葬期限的记载，体现了古代中国社会的等级制度和礼制规范。天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，这种庙数的不同，反映了尊卑有序的社会等级制度。
‘天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。’这句话中，殡葬期限的长短也体现了尊卑之序，天子与诸侯的殡葬期限相差两天，体现了天子地位的尊贵。
‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’这段话说明了庙数的来源，昭穆制度是古代宗庙制度的核心，昭穆代表了宗庙的等级，太祖之庙则是宗庙的始祖。
‘德厚者流光，德薄者流卑。’这句话揭示了德行与地位的关系，德行高尚者地位尊贵，德行浅薄者地位低下。
《春秋左氏传》中‘名位不同，礼亦异数。’的观点，强调了名位与礼制的紧密联系，不同的名位对应着不同的礼制。
‘七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。’这段话说明了宗庙的设立并非固定不变，而是根据功德来定。
‘孝武皇帝’的庙数问题，反映了对于历史人物的评价和纪念方式，‘孝武皇帝’虽然未立七庙，但他的功德被肯定，不应被毁。
《礼记》中关于圣王制祀的原则，即功施于民、以劳定国、能救大灾则祀之，体现了祭祀的合理性和公正性。
‘迭毁之礼’是指宗庙的毁坏和重建，这种礼制体现了亲疏有序的原则。
‘祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。’这段话强调了对于祖宗祭祀的重视，不应轻易质疑。
‘孝宣皇帝’的庙数问题，反映了对于历史人物的评价和纪念方式，他的庙数被确立，体现了对他的尊敬。
‘太仆舜、中垒校尉歆议可。’这句话说明了对于‘孝武皇帝’庙数的讨论得到了认可。
‘礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。’这段话详细说明了祭祀的礼制和规格。
‘德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。’这段话说明了祭祀的规格与德行和亲疏的关系。
‘自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。’这段话批评了贡禹的迭毁之议，认为其违背了礼制。
‘司徒掾班彪’的观点，反映了对于古代礼制和制度的理解和评价，他认为礼文缺微，古今异制，难以偏定。
‘考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。’这句话肯定了刘歆的博学和对礼制的深入研究。
