作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-贾谊传-原文
贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。
河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。
文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。
廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。
文帝召以为博士。
是时，谊年二十余，最为少。
每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。
诸生于是以为能。
文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。
谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。
乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。
文帝廉让未皇也。
然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。
于是天子议以谊任公卿之位。
绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：‘雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。’
于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。
谊既以適去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。
屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：‘已矣！国亡人，莫我知也。’遂自投江而死。
谊追伤之，因以自谕。
其辞曰：
恭承嘉惠兮，竢罪长沙。
仄闻屈原兮，自湛汨罗。
造托湘流兮，敬吊先生。
遭世罔极兮，乃陨厥身。
乌呼哀哉兮，逢时不祥！
鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。
阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。
谓随、夷混兮，谓跖、蹻廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。
于嗟默默，生之亡故兮！
斡弃周鼎，宝康瓠兮。
腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。
章父荐屦，渐不可久兮；嗟若先生，独离此咎兮！
谇曰：已矣！国其莫吾知兮，子独壹郁其谁语？
凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。
袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？
所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。
使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？
般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也！
历九州而相其君兮，何必怀此都也？
凤皇翔于千仞兮，览德煇而下之；
见细德之险征兮，遥增击而去之。
彼寻常之污渎佤，岂容吞舟之鱼！
横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。
谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。
服似鸮，不祥鸟也。
谊既以適居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。
其辞曰：
单阏之岁，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚闲暇。
异物来崒，私怪其故，发书占之，谶言其度。
曰‘野鸟入室，主人将去。’
问于子服：‘余去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度，语余其期。’
服乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
万物变化，固亡休息。
斡流而迁，或推而还。
形气转续，变化而嬗。
沕穆亡间，胡可胜言！
祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门，吉凶同域。
彼吴强大，夫差以败；粤栖会稽，句践伯世。
斯游遂成，卒被五刑；傅说胥靡，乃相武丁。
夫祸之与福，何异纠纆！
命不可说，孰知其极？
水激则旱，矢激则远。
万物回薄，震荡相转。
云烝雨降，纠错相纷。
大钧播物，坱圠无垠。
天不可与虑，道不可与谋。
迟速有命，乌识其时？
且夫天地为炉，造化为工；
阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？
千变万化，未始有极。
忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！
小智自私，贱彼贵我；
达人大观，物亡不可。
贪夫徇财，列士徇名；
夸者死权，品庶每生。
怵迫之徒，或趋西东；
大人不曲，意变齐同。
愚士系俗，僒若囚拘；
至人遗物，独与道俱。
众人惑惑，好恶积意；
真人恬漠，独与道息。
释智遗形，超然自丧；
寥廓忽荒，与道翱翔。
乘流则逝，得坎则止；
纵躯委命，不私与已。
其生兮若浮，其死兮若休。
澹虖若深渊之靓，泛虖若不系之舟。
不以生故自保，养空而浮。
德人无累，知命不忧。
细故蒂芥，何足以疑！
后岁余，文帝思谊，征之。
至，入见，上方受厘，坐宣室。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
谊具道所以然之故。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’
乃拜谊为梁怀王太傅。
怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。
是时，匈奴强，侵边。
天下初定，制度疏阔。
诸侯王僣拟，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。
谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。
进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。
夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！
本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！
陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
夫射猎之娱，与安危之机孰急
使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。
乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。
《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。
建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。
以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。
其具可素陈于前，愿幸无忽。
臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。
今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。
天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅、相方握其事。
数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！
此时而欲为治安，虽尧、舜不治。
黄帝曰：‘日中必{艹灵}，操刀必割。’今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！
夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？
臣又知陛下有所必不能矣。
假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？
臣有以知陛下之不能也。
天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。
诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。
高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。
陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。
假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？
臣又知陛下之不能也。
若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。
擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。
虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！
幸而来至，法安可得加！
动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。
陛下虽贤，谁与领此？
故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。
其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。
同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。
殃祸之变，未知后移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。
至于髋髀之所，非斤则斧。
夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。
今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。
胡不用之淮南、济北？势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反。
淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。
长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。
曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下之大计可知已。
欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。
力少则易使以义，国小则亡邪心。
令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。
割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。
其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。
诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。
地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。
法立而不犯，令和而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。
卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。
壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？
天下之势方病大瘇。
一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。
失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。
病非徒瘇也，又苦炙盭。
元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。
惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。
亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦炙盭。
可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。
凡天子者，天下之首，何也？上也。
蛮夷者，天下之足，何也？下也。
今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。
夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。
足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？
非亶倒县而已，又类辟，且病痱。
夫辟者一面病，痱者一方痛。
今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。
医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！
进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。
臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。
陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？
行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。
今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。
德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。
白縠之表，薄纫之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。
古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。
且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？
一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。
饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。
国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动为大”耳。
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。
故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。
借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。
抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。
其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。
然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。
功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。
信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。
是以大贤起之，威震海内，德从天下。
曩之为秦者，今转而为汉矣。
然其遗风余俗，犹尚未改。
今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。
逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。
盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。
矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。
而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。
至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。
夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。
俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。
陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。
夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。
《管子》曰：‘礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。’
使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！
秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。
今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。
岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！
此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。
若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。
可为长叹息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。
殷为天子，二十余世，而周受之。
周为天子，三十余世，而秦受之。
秦为天子，二世而亡。
人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。
过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。
故自为赤子而教固已行矣。
昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。
保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。
于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。
故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。
于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。
故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。
夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。
故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。
孔子曰：‘少成若天性，习惯如自然。’
及太子少长，知妃色，则入于学。
学者，所学之官也。
‘《学礼》曰：‘帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。’
此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。
及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。
瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。
习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。
三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趋中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。
及秦而不然。
其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。
使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。
故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。
岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：‘不习为吏，视已成事。’
又曰：‘前车覆，后车诚。’
夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。
秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。
夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。
天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。
夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。
若其服习积贯，则左右而已。
夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。
臣故曰选左右早谕教最急。
夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。
‘《曰书》：‘一人有庆，兆民赖之。’
此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。
夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？
然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。
孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！’
为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。
安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。
人主之所积，在其取舍。
以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。
刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。
或道之以德教，或驱之以法令。
道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。
哀乐之感，祸福之应也。
秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤、武同，然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。
此亡它故矣，汤、武之定取舍审而秦五之定取舍不审矣。
夫天下，大器也。
今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。
天下之情与器亡以异，在天子之所置之。
汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。
秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。
是非其明效大验邪！
人之言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。’
今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。
故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。
高者难攀，卑者易陵，理势然也。
故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善谕也。
鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！
廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。
是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。
礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。
此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。
今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、弃市之法，然则堂不亡陛乎？
被戮辱者不泰迫乎？
廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？
夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。
夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。
夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。
夫天子之所尝敬，众庶之所尝庞，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。
及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。
人问豫子，豫子曰：‘中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。’
故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。
故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。
顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。
主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。
人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。
俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。
故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。
古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘簠簋不饰’；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰‘帷薄不修’；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰‘下官不职’。
故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。
故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。
其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。
其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：‘子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。’
遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。
上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。
故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。
上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。
故曰圣人有金诚者，比物此志也。
彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。
顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。
此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！
此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长叹息者此也。
是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。
上深纳其言，养臣下有节。
是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。
至武帝时，稍复入狱，自甯成始。
初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。
后又徙代王武为淮阳王，而太愿王参为代王，尽得故地。
居数年，梁王胜死，亡子。
谊复上疏曰：‘陛下即不定制，如今之势，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强，汉法不得行矣。’
陛下所以为蕃扞及皇太子之所恃者，唯唯阳、代二国耳。
代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。
而淮阳之比大诸侯，廑如黑子之著面，适足以饵大国耳，不足以有所禁御。
方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉！
人主之行异布衣。
布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安社稷固不耳。
高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以为不可，故蔪去不义诸侯而虚其国。
择良日，立诸子雒阳上东门之外，毕以为王，而天下安。
故大人者，不牵小行，以成大功。
今淮南地远者或数千里，越两诸侯，而县属于汉。
其吏民徭役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。
其势不可久。
臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。
梁起于新郪以北著之河，淮阳包陈以南揵之江，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。
梁足以扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。
当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。
夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。
苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。
臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠。
唯陛下财幸！
文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。
时又封淮南厉王四子皆为列侯。
谊知上必将复王之也，上疏谏曰：
“窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如臣者孰计之也。”
淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当？
今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。
此人少壮，岂能忘其父哉
白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。
白公为乱，非欲取国代主也，发愤快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。
淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。
夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。
虽割而为四，四子一心也。
予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。
愿陛下少留计！
梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。
贾生之死，年三十三矣。
后四岁，齐文王薨，亡子。
文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。
后十年，文帝崩，景帝立；三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七国。
至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。
孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。
贾嘉最好学，世其家。
赞曰：
刘向称”贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”
追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。
及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。
谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。
凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-贾谊传-译文
贾谊是雒阳人，十八岁时因为能背诵诗书和写文章而在郡中出了名。河南守吴公听说了他的才华，就把他召到门下，非常器重和喜爱。汉文帝刚刚登基，听说河南守吴公治理天下第一，因为吴公和李斯是同乡，而且曾经向他学习过，就征召吴公担任廷尉。廷尉就推荐贾谊，说贾谊年纪虽轻，但对各家学说都很通晓。汉文帝就召见贾谊，任命他为博士。
那时，贾谊二十多岁，是其中最年轻的。每当皇帝下诏令讨论国事，那些老先生们都不能开口，贾谊都能一一回答，每个人都像是从他自己的心中说出来的。于是学生们都认为他很有才能。汉文帝也很高兴，就破格提拔他，一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为汉朝兴起二十多年了，天下已经和平，应该改革历法、服饰颜色、制度，确定官名，振兴礼乐。于是他草拟了一套礼仪法规，颜色以黄色为主，数字多用五，官名全部更换，上奏给皇帝。汉文帝谦虚礼让，没有立即实施。但是所有法令的改革和列侯返回封国的事宜，都是贾谊提出的。于是皇帝商议让贾谊担任公卿之位。但是绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都很嫉妒他，就诋毁贾谊说：‘雒阳人年纪轻轻，刚刚学习，就想独揽大权，把事情搞乱。’于是皇帝后来也疏远了贾谊，不采纳他的建议，任命他为长沙王的太傅。
贾谊被贬谪之后，心情很不好，等他渡过湘江时，为了哀悼屈原而作赋。屈原是楚国的贤臣，因为被诽谤而被放逐，写了《离骚赋》，在赋的结尾说：‘完了！国家灭亡了，没有人了解我。’于是他投江自尽。贾谊追悼他，也以此自比。他的赋词说：
我恭敬地接受皇帝的恩惠，等待在长沙赎罪。听说屈原投汨罗江自尽，我在湘江边造访，以表达对先生的敬意。世道混乱，他竟然牺牲了自己的生命。哎呀，遭遇这样的时代，多么不幸！鸾凤被迫隐藏，而猫头鹰却翱翔。卑鄙的人得到了显赫的地位，谄媚的人得志了；贤圣的人被排挤，正直的人被贬低。说随侯珠和和氏璧混在一起，说盗跖和比干一样廉洁；莫邪剑变得钝了，铅刀却变得锋利。唉，默默无闻，生而无故！抛弃了周朝的宝鼎，却珍视陶罐；骑着疲惫的牛，骑着跛脚的驴；骏马垂下耳朵，拉着盐车。章父推荐草鞋，渐渐不能长久；唉，先生，你为何独自承受这样的灾祸！
诅咒说：完了！国家没有人了解我，你为何独自忧郁，有谁可以倾诉？凤凰高飞远去，它本来就是自己主动远离的。模仿深渊中的神龙，潜藏深渊，珍爱自己的生命；逃避世俗的纷扰，哪里会去和虾蟆、蚊虫为伍？所珍视的是圣人的品德，远离污浊的世界，自我珍藏。如果骏马可以被束缚，哪里会有犬羊的异样？纷纷离开这个尘世，这也是你离开的原因！游历九州，观察君主，何必怀念这个城市？凤凰在千仞高山飞翔，看到美德就下降；看到小德的危险征兆，就远远避开。那些浅薄的河流，哪里能容纳吞舟之鱼！横渡江湖的鲸鱼，固然会被蚂蚁控制。
贾谊担任长沙王的太傅三年，有一只怪鸟飞进他的住所，停在座位的一角。这只鸟像猫头鹰，是不吉祥的鸟。贾谊既然被贬谪到长沙，长沙地势低洼潮湿，贾谊自己伤感，认为寿命不会很长，于是作赋以自慰。他的赋词说：
在单阏年的四月，初夏时节，庚子日快到傍晚，怪鸟停在我的住所，停在座位的一角，看起来很悠闲。异鸟来我家，我私下里奇怪它的原因，打开书占卜，谶语说出了它的命运。说：‘野鸟飞入屋内，主人将要离开。’我问怪鸟：‘我离开去哪里？吉的话告诉我，凶的话告诉我灾难。停留或离开的时间，告诉我日期。’
怪鸟就叹息，抬起头，振翅欲飞，但是嘴里不能说话，请求我用意去回答。万物变化无常，本来就没有停止的时候。水流变迁，有时推进有时回转。形态和气质不断变化，这是自然规律。时间流逝，无法言说！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜并存，吉凶同在。吴国强大，夫差因此失败；越王勾践栖居会稽，最终称霸。这样的经历最终成就了越国，最终遭受五刑；傅说被囚禁，却成为了武丁的辅佐。祸与福，哪里有区别？命运无法改变，谁知道它的极限？水激则成波，箭激则远飞。万物相互冲击，震荡不断。云蒸雨降，纠葛纷扰。大钧播撒万物，浩瀚无垠。天无法与它商量，道无法与它谋略。时间的快慢有命，谁能知道它的时机？
而且，天地是熔炉，造化是工匠；阴阳是炭火，万物是铜，聚散有度，哪里有不变的规律？千变万化，没有尽头。忽然成为人，哪里值得控制；变成其他生物，又哪里值得担忧！小智的人自私，轻视别人，重视自己；大智的人眼界开阔，万物无不可。贪婪的人追求财富，有道德的人追求名声；夸大的人追求权力，普通人每天活着。急迫的人四处奔波；大人物不屈服，意志坚定。愚蠢的人被世俗束缚，像囚犯一样；至高的人超脱物质，只与道为伴。众人迷惑，好恶积聚；真人淡泊，只与道相伴。放弃智慧，超越物质，超然物外；广阔无垠，与道翱翔。顺流而行，遇到困难就停下；放下身体，顺应命运，不自私。生命如浮云，死亡如休息。深沉如深渊，自由如无系之舟。不因为生命而自保，养空而自由。道德的人无拘无束，知道命运而不忧虑。小事情不足以怀疑！
一年多后，汉文帝思念贾谊，就征召他回来。贾谊到达后，进宫见到皇帝，皇帝正在接受朝拜，坐在宣室。皇帝因为鬼神的事情而感慨，就问起鬼神的本质。贾谊详细地解释了其中的原因。到了半夜，皇帝坐在贾谊面前。谈话结束后，皇帝说：‘我好久没有见到贾生了，自以为超过了他，现在看来还是不如他。’于是任命贾谊为梁怀王的太傅。怀王是皇帝的小儿子，很受宠爱，也喜欢读书，所以让贾谊担任他的老师，经常询问他的得失。
那时，匈奴强大，侵犯边疆。天下刚刚安定，制度宽松。诸侯王越权，土地超过古代制度，淮南王和济北王都被处死。贾谊多次上书陈述政事，提出了很多想要改革的事情，他大致说：
我私下里考虑形势，值得痛哭的事情有一件，值得流泪的事情有两件，值得长叹的事情有六件，其他违背常理伤害道德的事情，难以一一列举。进言的人都说天下已经安定治理好了，唯独我认为还没有。说安定治理好了的人，要么是愚蠢要么是谄媚，都不是真正了解治乱之道的人。抱着火放在柴堆下面睡觉，火还没有烧起来，就说这是安全的，现在的形势，和这种情况有什么区别！本末倒置，首尾不能相接，国家制度混乱，不是非常有秩序，怎么能说治理好了！陛下为什么不让我详细地陈述在前，然后提出治安的策略，您再仔细选择呢！
射猎的乐趣与安危的机会，哪个更紧急？”如果让我治理国家，劳神费智，苦了自己，没有钟鼓之乐，那就不要做了。
快乐与现在相同，但是加上诸侯遵守法度，战争不会发生，人民保住自己的首领，匈奴臣服，四方的荒野都向内归附，百姓朴实无华，诉讼减少，大的数目已经得到，那么天下就会治理得很好，海内之气清和，生为明帝，死为明神，名誉的美好，流传无穷。
《礼》说祖先有功而宗族有德，让顾成之庙被称为太宗，与太祖并列，与汉室相媲美。建立长久安宁的态势，成就长治久安的事业，以承继祖庙，以奉养六亲，这是至孝；以造福天下，以养育众生，这是至仁；建立法度，轻重得当，以后可以作为万世法程，即使有愚笨不肖的后代，也能继承基业而安定，这是至明。
以陛下之明达，让稍微懂得治国之道的人得到辅佐，达到这样的目标并不难。这些事情可以详细地陈述在前面，希望陛下不要忽视。
臣仔细思考天地，验证历史，按照当前的事务，日夜思考这些至高无上的事情，即使让大禹、舜帝再生，为陛下考虑，也无法改变这些。
建立国家必然会有相互猜疑的态势，下级多次遭受其害，上级多次感到忧虑，这并不是安抚上层和保全下级的方法。
现在或许亲弟弟想成为东帝，亲哥哥的儿子西向攻击，现在吴国也被报告了。天子正值壮年，行义未过，德泽有加，还是这样，何况是最大的诸侯，权力甚至超过天子十倍呢！
然而天下稍微安宁，为什么呢？大国之王年幼弱小，汉朝廷所派的师傅、丞相还在掌握大权。几年之后，诸侯之王大多成年，血气方刚，汉朝廷的师傅、丞相称病辞职，他们自己从丞尉以上都安排了自己的亲信，这样，不是和淮南、济北一样吗！这个时候想要国家治安，即使尧、舜再世也无法治理。
黄帝说：‘日中必昃，操刀必割。’现在要让这个道理顺畅而安全，很容易，但是不肯早点做，结果反而使骨肉相残，互相残杀，这难道和秦朝末世有什么不同吗！以天子的地位，乘着现在的时机，借助天命的帮助，还害怕将危险当作安全，将混乱当作治理，假设陛下处在齐桓公的位置，会不联合诸侯来匡扶天下吗？我知道陛下肯定不会。
假设天下像以前一样，淮阴侯还王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，让这六七位诸侯都没有问题，当陛下即位的时候，能够自保吗？我知道陛下不能。
天下混乱，高皇帝与诸公一起起事，并没有依靠旁室的力量来占据位置。那些幸运的人，只是做了中涓，其次是舍人，才能相差甚远。高皇帝以明圣威武即位，割下肥沃的土地来封给诸公，多的有一百多城，少的也有三四十县，恩德深厚，然而在接下来的十年里，有九次反叛。
陛下与诸公，既不是通过亲缘关系而臣服，也不是亲自封王，自高皇帝以来，一年中都不能保证安全，所以我明白陛下不能。
然而还有可以推卸的，说是因为关系疏远，请让我试着说说关系亲近的。假如悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，这六七位贵人都没有问题，当陛下即位的时候，能够治理好吗？我知道陛下不能。
像这样的诸侯，虽然名义上是臣子，实际上都有平民兄弟的心态，担心不是皇帝制度而天子自己为政。擅自封爵，赦免死罪，甚至有的戴黄屋，汉朝廷的法令不能执行。即使像厉王那样行为不轨，命令他不听，召唤他怎么能够到来！如果侥幸到来，法律怎么能够加在他身上！一动一动亲戚，天下的人都会起来，陛下的大臣即使有像冯敬那样凶猛的人，刚开口，匕首已经刺入他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能帮你呢？所以关系疏远的人必然危险，关系亲近的人必然混乱，这是已经发生的事实。
那些异姓的强者动乱，汉朝廷已经幸运地战胜了他们，也没有改变他们之所以动乱的原因。同姓的诸侯继承这种做法而动乱，已经有征兆了，其趋势又会是这样。祸患的变化，不知道会移到什么时候，即使是明帝在位时也难以安抚，后世将怎么办呢！
屠牛坦一天能宰杀十二头牛，而刀刃不钝，因为他所处理的部位都是牛的常识部位。至于牛的骨盆和大腿部位，不是用斧头就是用斤。
仁义恩德，是君主手中的刀刃；权势法制，是君主手中的斧头。现在诸侯王都是牛的骨盆和大腿部位，放弃斧头的作用，而想要用刀刃来束缚他们，我认为不是断掉就是折断。
为什么不使用淮南、济北的做法呢？形势不允许。
我私下观察历史，大抵强者先反。淮阴王楚最强，所以最先反；韩信依靠胡人，所以又反；贯高利用赵国的资源，所以又反；陈豨的军队精良，所以又反；彭越利用梁国，所以又反；黥布利用淮南，所以又反；卢绾最弱，最后反。
长沙国只有两万五千户，功劳少而最完整，势力疏远而最忠诚，不仅仅是性格不同，也是形势如此。
假如樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城市而封王，现在即使被消灭也可以；假如韩信、彭越这样的人被封为彻侯而居住，即使到现在还存在也可以。那么天下的重大策略就可以知道了。
如果想让诸侯都忠诚归附，那就没有比让诸侯像长沙王那样更好的了；如果想让臣子不遭受灭族之灾，那就没有比让臣子像樊哙、郦商等人那样更好的了；如果想让天下治安，那就没有比分封诸侯而削弱他们的力量更好的了。力量小了就容易被用正义来驾驭，国家小了就没有邪念。让天下的力量像身体使手臂，手臂使手指一样，无不服从，诸侯的君主不敢有异心，纷纷归顺天子，即使是普通百姓，也知道他们的安宁，所以天下都知道陛下英明。
割地定制，让齐、赵、楚各自分为若干国家，让悼惠王、幽王、元王的子孙依次接受祖先的封地，地到为止，包括燕、梁等其他国家也是如此。
那些分地多而子孙少的，建立为国家，空置，等待他们的子孙出生，再任命君主。诸侯的土地被削减而归入汉朝的，用来迁徙他们的侯国和封给他们的子孙，以此来补偿；一寸土地，一个百姓，天子没有从中得到任何利益，只是为了安定治理，所以天下都知道陛下廉洁。
地制一旦确定，宗室子孙不用担心不能封王，下面没有背叛的心思，上面没有征伐的意图，所以天下都知道陛下仁爱。
法度建立而不被违反，命令和顺而不被违抗，贯高、利几的阴谋不会发生，柴奇、开章的计谋不会萌生，普通百姓向往善良，大臣们归顺，所以天下都知道陛下仁义。
躺在天下之上的赤子安宁，种植遗腹子，早晨穿上衣服，天下不乱，当时大治，后世传颂圣德。一动而五业附，陛下还担心什么呢？
天下的形势就像得了严重的病，一条腿的肿胀几乎像腰那么粗，一根手指的粗细几乎像大腿，平时都不能弯曲相信，一二根手指抽搐，身体担忧得没有依靠。如果现在不及时治疗，一定会成为顽疾，即使后来有扁鹊这样的医生，也无法治愈。这个病不仅仅是肿胀，还痛苦不堪。
天下的形势正在颠倒。所有的天子，是天下的首脑，为什么？因为他是上位者。而蛮夷，是天下的末脚，为什么？因为他是下位者。现在匈奴傲慢侮辱，侵犯掠夺，极其不敬，成为天下的祸患，已经到了无法容忍的地步，但汉朝每年还要送去金、丝绸等物品去供奉他们。夷狄的征召命令，是皇帝的行为；天子共同进贡，是臣子的礼节。脚反而在上，头反而在下，这样的颠倒，没有人能够解救，难道国家还有人吗？不仅仅是颠倒，还像是偏斜，并且得了痱子。偏斜是一面生病，痱子是一方疼痛。现在西边北边的郡，虽然有高爵位的人也不容易恢复，五尺以上的人不容易休息，斥候望烽火台不能睡觉，将吏穿着铠甲睡觉，所以我才说是一方生病了。
医生能够治疗这种病，但上面的人不让，这让人流泪。
陛下怎么忍心用帝皇的名号去对待戎人的诸侯，地位已经卑微羞辱，而祸患不止，这样下去怎么会有尽头！进言献策的人都说这样，确实无法解决，情况非常严重。我私下推测，匈奴的军队不过相当于汉朝的一个小县，而天下的大困局却因为一个小县的军队，这对负责的人来说是非常羞耻的。陛下为什么不试着让我担任属国之官来管理匈奴？执行我的计划，我保证能够控制单于的脖子，掌握他们的命运，制服中行说，鞭打他的背部，让匈奴的军队完全服从皇帝的命令。现在不去猎杀强大的敌人，却去猎杀猪獾，不去打击反叛的敌人，却去打击野兽，沉迷于小娱乐而不考虑大患，这不是保障安全的方法。德行可以传播得很远，威严可以施加得很广，但就在几百里之外，威令都不被信任，这让人流泪。
现在有人卖仆人，给他们穿上绣衣丝鞋，装饰得华丽，这是古代天子的后妃才能穿的，是为了祭祀而不宴请的时候穿的，但普通人却可以穿上婢妾的衣服。白色的丝绸外面，薄薄的布料里面，用丝带装饰，漂亮的用锦缎绣花，这是古代天子的衣服，现在富人和大商人聚会招待客人时用来装饰墙壁。古代用来供奉一个皇帝和一个皇后，现在普通人的房屋墙壁可以穿上皇帝的衣服，倡优下贱的人可以穿上皇后的装饰，然而天下不屈服的人，恐怕是很少的了。而且皇帝自己穿的是黑色的粗布衣服，而富人的房屋墙壁却装饰着华丽的纹绣；天子的后妃用丝带装饰衣领，普通人的妾室用丝带装饰鞋子：这就是我所说的颠倒。一百个人做衣服都不能供一个人穿，想要天下没有寒冷，怎么可能呢？一个人耕种，十个人聚集来吃，想要天下没有饥饿，也不可能。饥饿寒冷切肤之痛，想要他们不做坏事，怎么可能呢？国家已经屈服了，盗贼只是等待时机而已，然而献计的人却说‘不要动乱’。风俗到了极端的不敬，到了失去等级，到了冒犯上位者，进言献策的人还说‘不要做’，这让人长叹。
商鞅遗弃了礼义，放弃了仁爱，一心追求进取，实行了两年，秦国的风俗日渐败坏。所以秦国的家庭，如果家里富裕，儿子强壮就分家；如果家里贫穷，儿子强壮就出去做赘婿。借父亲的农具，担心有恩惠的表情；不拿扫帚，站着就责骂。抱着孩子喂奶，和公爵一样傲慢；婆媳不合，就互相顶嘴。他们的慈爱子嗣，与禽兽不同的是很少。然而他们一心追求时代，还说能够颠覆六国，统一天下。功成之后，追求的是名利，最终不知道回到廉洁的节操，仁义的深厚。相信并兼并的方法，追求进取的事业，天下大乱；人多欺负人少，智者欺骗愚者，勇者威吓怯者，强者欺凌弱者，混乱到了极点。因此，大贤人兴起，威震四海，德行遍布天下。以前是秦人，现在是汉人。然而他们的遗风余俗，还尚未改变。现在社会以奢侈浪费相竞争，而上位者没有制度，抛弃了礼义，丢弃了廉耻，一天比一天严重，可以说是月异岁不同了。追求利益，不考虑行为，现在最严重的是杀父兄。盗贼割断卧室的窗帘，抢夺宗庙的器物，白天在大都之中抢劫官吏，夺取他们的金钱。伪君子拿出几十万石粮食，征收六百多万钱，乘坐驿站的车马去各个郡国，这是没有行义的极端表现。而大臣们只是因为文件没有及时回复，在等待期间，就认为是大问题。至于风俗的败坏，世道的败坏，就安然处之，不知道奇怪，不关心耳目，认为是理所当然的。改变风俗，使天下人都回归正道，这并不是普通官吏能够做到的。普通官吏所追求的，只是文书和箱箧，而不知道大局。陛下又不自己担忧，我私下为陛下感到惋惜。
建立君臣关系，区分上下级，使父子有礼，六亲有秩序，这不是天生的，是人设定的。人设定的，不是不存在的，不种植就会枯萎，不修理就会损坏。《管子》说：‘礼义廉耻，是国家的四维；四维不张，国家就会灭亡。’如果管子是个愚人，那还可以，如果管子稍微懂得治理国家的体制，那么这是多么令人寒心的事情啊！秦国破坏了四维而不去维护，所以君臣关系混乱，六亲遭受灾难，奸人并起，万民背叛，总共十三年，国家空虚。现在四维还没有完全建立，所以奸人有机会侥幸成功，而众人心中疑惑。哪里比得上现在确定经制，让君为君，臣为臣，上下有差别，父子六亲各得其所，奸人没有机会侥幸成功，而群臣和民众都信任，上位者不疑惑！这个事业一旦确定，世代都会安定，然后有所遵循。如果经制不明确，就像是渡江河没有船桨，在河中遇到风波，船一定会翻覆。这让人长叹。
设立君臣关系，区分上下级，使父子有礼，六亲有秩序，这不是天生的，是人设定的。人设定的，不是不存在的，不种植就会枯萎，不修理就会损坏。
夏朝做了天子的，有十多代，然后被商朝取代。商朝做了天子的，有二十多代，然后被周朝取代。周朝做了天子的，有三十多代，然后被秦朝取代。秦朝做了天子的，只传了两代就灭亡了。人的本性相差并不大，为什么三代的天子有长久的有道统治，而秦朝却无道而暴虐呢？其中的原因是可以知道的。
古代的君王，太子出生时，就按照礼节举行仪式，让士人抱着他，有关官员穿着整齐的礼服，在南郊接见，这是向天表示敬意。经过宫殿就下马，经过庙宇就快步走，这是孝子的行为。所以从婴儿时期开始，教育就已经开始了。
过去成王年幼时，还在襁褓中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。太保负责保护他的身体；太傅传授他德义；太师教导他道德教训：这是三公的职责。于是设立了三个少官，都是上大夫，分别是少保、少傅、少师，他们与太子一起宴乐。
因此，太子在孩提时期就有三公、三少这样明理、仁爱、懂礼义的人来教导他，排除邪恶的人，不让他看到恶劣的行为。于是都挑选天下正直、孝顺、博学、有道德的人来保卫他，让他与他们同住同出。
所以太子从出生开始就看到正事，听到正言，走正道，左右前后都是正直的人。和正直的人相处，不能不正直，就像在齐国长大的人不能不说齐话一样；和不正直的人相处，不能不不正直，就像在楚国长大的人不能不说楚话一样。
所以选择自己喜欢的事物，必须先学习，才能享受到；选择自己喜欢的事情，必须先有习惯，才能去做。孔子说：‘从小养成的习惯就像天性一样，习惯就像自然一样。’等到太子渐渐长大，知道男女之情，就进入学校学习。
学校是学习官员的地方。《学礼》说：‘帝到东学，亲近而重视仁爱，那么亲近和疏远的人都有序，恩情相互传递；帝到南学，尊重年龄而重视诚信，那么长幼有序，民众不会受欺骗；帝到西学，尊重贤能而重视德行，那么圣智的人上位，功绩不会遗漏；帝到北学，尊重贵族而尊重爵位，那么贵贱有序，下位的人不会越位；帝到太学，承袭老师的教诲，退下来向太傅学习，太傅惩罚不正确的行为，纠正不足之处，那么德行和智慧就会增长，治理之道就会得到。’这五种学习一旦在上位完成，那么百姓和民众就会在下位受到教化。
等到太子成年，免除了保傅的严格管教，就有记录过失的史官，负责膳食的宰官，提出好建议的旌旗，可以匿名批评的木牌，可以直言进谏的鼓。盲人史官朗诵诗歌，乐工朗诵箴言，大夫提出建议，士人传达民意。
习惯和智慧一起增长，所以能够诚恳而不惭愧；教化和心灵一起形成，所以中正之道就像天性一样。三代的礼制：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚朝拜月亮，这是为了表明有敬畏之心；春秋两季入学，坐在国老旁边，拿着酱料亲自喂食，这是为了表明有孝心；出行时使用鸾铃和和鸣，步伐中合《采齐》的节奏，快步时合《肆夏》的节奏，这是为了表明有规矩；对于禽兽，看到它们活着时不吃它们的肉，听到它们的声音时不吃它们的肉，所以远离厨房，这是为了培养仁爱之心。
三代之所以能够长久，是因为他们辅助教育太子有这些完备的措施。而到了秦朝就不是这样了。他们的习俗本来就不重视辞让，所崇尚的是告发；本来就不重视礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高教导胡亥学习刑法，他所学习的就是杀人、割鼻子或者灭族。
所以胡亥今天即位，明天就开始杀人，忠言直谏的人被他视为诽谤，深思熟虑的人被他视为妖言，他把杀人看得就像割草一样。难道仅仅是胡亥本性恶劣吗？那些教导他的人也不是按照正确的道理来教导的。
俗语说：‘不学习做官，看别人已经做成的事情。’又说：‘前车覆，后车诚。’三代之所以能够长久，他们已经做成的事情是可以知道的；然而不能效仿，是因为不学习圣人的智慧。
秦朝之所以迅速灭亡，它的痕迹是可以看到的；然而不引以为戒，那么后车又将翻覆。存亡的变化，治乱的机缘，关键就在这里。天下的命运，取决于太子；太子的善良，在于尽早进行教育并选择左右亲近的人。
人的心还没有受到污染时，先进行教育，那么教化就容易成功；打开道德、智慧、友谊的指针，那么教育就有力量。如果他的服装习惯已经积累，那么只需要左右亲近的人就可以了。
胡、粤两地的人，出生时声音相同，欲望没有区别，等到长大形成习俗，即使经过多次翻译也不能相互沟通，行走的人即使死去也不互相帮助，这就是教育习惯的后果。所以我才说选择左右亲近的人，尽早进行教育是最紧急的事情。
如果教育得当，左右亲近的人正直，那么太子就会正直，太子正直，天下就会安定。《书》中说：‘一个人有喜庆，亿万民众都依赖他。’这是当务之急。
人的智慧，能够看到已经发生的事情，不能看到将要发生的事情。礼制是在事情发生之前就加以禁止，而法律是在事情发生后才加以禁止，所以法律的作用容易看到，而礼制的作用难以理解。
至于奖赏用来鼓励善行，刑罚用来惩罚恶行，先王执行这些政治，坚固如金石，执行这些命令，信实如四季，依据这些公理，无私如天地，难道是故意不用吗？然而说‘礼’‘礼’的人，重视在恶行发生之前就杜绝它，在细微之处就进行教化，让民众每天向好，远离罪恶而不自知。
孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样，但我的目标是让人们没有诉讼！’作为君主的人，最好的办法是先审慎选择；选择的极端决定于内心，而安危的萌芽就会在外部显现。
安定的基础不是一天就能安定的，危险的萌芽也不是一天就能显现的，都是逐渐积累起来的，不能不仔细观察。君主所积累的，在于他的选择。用礼义来治理的，积累的是礼义；用刑罚来治理的，积累的是刑罚。刑罚积累，民众会怨恨背离；礼义积累，民众会和谐亲近。
世间的君主都希望民众行善，而用来使民众行善的方法却不同。有的用道德教化，有的用法律驱使。用道德教化的人，道德教化普及，民众心情愉快；用法律驱使的人，法律严厉，民众风气哀伤。
哀伤和愉快的感受，是祸福的回应。秦王想要尊崇宗庙，安定子孙，和汤、武一样，然而汤、武广泛地推行德行，六七百年而不失，秦王治理天下，十多年就大败。
这没有其他原因，汤、武确定取舍非常审慎，而秦王确定取舍却不审慎。天下，是伟大的器物。现在的人放置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情况与器物没有区别，关键在于天子如何放置。
汤、武把天下放在仁义礼乐上，德行广泛，禽兽草木繁荣，德泽遍布四方，子孙延续数十代，这是天下人所共知的。秦王把天下放在法律刑罚上，德泽一点都没有，而怨恨充满世间，下位的人像仇敌一样憎恶他，灾祸几乎波及自身，子孙被诛杀，这是天下人所共见的。
这不是明显的效验吗？人们说：‘听言的方法，必须根据事实来观察，那么说话的人就不敢胡说八道了。’现在有人认为礼制不如法律，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事情来观察呢？
君主的尊贵就像一座殿堂，群臣就像是殿堂的台阶，而百姓就像是地面。因此，如果台阶有九级之高，廉洁远于地面，那么殿堂就很高；如果台阶没有级别，廉洁靠近地面，那么殿堂就低矮。高的难以攀登，低的容易践踏，这是理所当然的。所以古代的圣王制定了等级制度，内部有公卿、大夫、士，外部有公、侯、伯、子、男，然后才有官师小吏，一直延伸到百姓，等级分明，而天子居于最上，因此他的尊贵无法触及。
俗语说：‘想扔老鼠又怕打坏东西。’这是一个很好的比喻。老鼠靠近东西，还害怕不打，担心会损坏东西，更何况是接近君主的贵族呢！用廉洁、耻辱、节操和礼制来治理君子，所以有赐死而没有受到侮辱。
因此，墨刑、割鼻之罪不涉及大夫，因为他们离君主不远。礼制上不敢与君主的车马并列，践踏其草料的人会受到惩罚；见到君主的几案则起身，遇到君主的车辆则下车，进入正门则快步走；即使君主的宠臣有过错，刑罚也不会加在他们身上，这是出于对君主的尊敬。这就是为什么君主会预先防止不敬，这也是为了体面地对待大臣并激励他们的节操。
现在，即使是王侯三公这样的显贵，也是天子改变容貌来礼遇的，古代天子所说的伯父、伯母，而现在却让他们与百姓一样受到墨刑、割鼻、剃发、断足、鞭打、弃市等刑罚，那么殿堂没有台阶了吗？受到侮辱的人不是太被迫了吗？如果廉洁和耻辱不能实行，大臣们难道不会握有重权，做大官却有无耻之心吗？
望夷宫的事情，二世被判处重刑，这是因为他扔老鼠而不顾惜器物的习惯。
我听说，鞋子虽然新，也不放在枕头上；帽子虽然破旧，也不用来垫鞋。曾经身处显贵宠爱之位，天子改变容貌来礼遇他，官民都敬畏他，现在如果有过错，皇帝可以废黜他，可以贬谪他，可以赐死他，可以灭族他；如果束缚他，拘禁他，送他到司寇那里，编入徒官，司寇小吏会辱骂他，鞭打他，这并不是让百姓看到的样子。
卑贱的人习惯于知道尊贵的人一旦也会受到这样的对待，这不是用来教化天下的，也不是尊贵和贵重的教化方式。天子曾经尊敬的人，百姓曾经敬重的人，死了就死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他们呢！
豫让侍奉中行氏的君主，智伯攻打并灭亡了中行氏，豫让转而侍奉智伯。等到赵国灭亡智伯，豫让毁容吞炭，一定要报复赵襄子，五次行动都没有成功。有人问豫让，豫让说：‘中行氏像对待普通人一样对待我，所以我像对待普通人一样对待他们；智伯像对待国士一样对待我，所以我像对待国士一样回报他。’所以，这一个豫让，背叛君主侍奉仇敌，行为像狗猪一样，但后来坚持节操，表现出忠诚，行为超出了一般士人，这是君主使他这样的。
因此，君主对待大臣就像对待犬马一样，他们就会像犬马一样自为；如果像对待囚犯一样，他们就会像囚犯一样自为。顽固不化，无耻之徒，诽谤君主，没有节操，廉洁和耻辱不立，且不自爱，如果这样就可以，那么见到利益就离开，见到方便就夺取。君主有失败，就趁机陷害他；君主有困难，就只求自己免于祸患，站立一旁观望；有对自己有利的事情，就欺骗君主从中获利。
君主将如何从这些事情中受益？下面的臣子众多，而君主却很少，所托付的财宝、器物、职业都集中在臣子手中。如果大家都无耻，都苟且偷生，那么君主最痛苦。所以古代的礼制不涉及百姓，刑罚不涉及大夫，这是为了激励宠臣的节操。
古代大臣因为不廉洁而被废黜，不说他不廉洁，而说‘簠簋不饰’；因为污秽淫乱男女无别而被废黜，不说污秽，而说‘帷薄不修’；因为懦弱不胜任而被废黜，不说懦弱，而说‘下官不职’。所以显贵的大臣确实有罪，但还没有公开指责他，还在迁就他，为他辩护。
所以，那些受到严重谴责的人，听到谴责就会戴白冠，系上黑色丝带，手捧水杯，手持剑，到请罪室去请罪，君主不会捆绑他，拉着他走。那些犯中等罪行的人，听到命令就会自己解脱，君主不会让人割喉加刑。那些犯大罪的人，听到命令就会面向北方拜两次，跪下自己结束生命，君主不会让人抓住他，加以刑罚，说：‘你大夫自己有过错！我对待你是有礼的。’因为对待他们有礼，所以群臣自己感到自豪；因为受到廉洁和耻辱的约束，所以人们都珍视节操行为。君主设立廉洁和耻辱的礼制来对待他的臣子，如果臣子不以节操行为回报君主，那么他就不是人类。
因此，风俗形成，习惯稳定，作为臣子的人就会忘记自己的身体，忘记自己的家庭，忘记自己的私利，不随便追求利益，不随便避开危害，只追求正义。君主的教化，所以父亲和兄弟的臣子会为宗庙而死，法度的臣子会为社稷而死，辅佐的臣子会为君主而死，守卫城池、抵御敌人的臣子会为城郭、边疆而死。所以，圣人用金诚来比喻这种情感，他们愿意为我而死，所以我能够与他们共同生存；他们愿意为我而死，所以我能够与他们共同存在；他们愿意为我冒险，所以我能够与他们共同安宁。只要忘记利益，坚守节操，仗义而行，就可以托付不受限制的权力，可以寄托在六尺高的孤儿身上。这是通过激励廉洁和耻辱、实行礼制所达到的，君主又有什么损失呢！不这样做，反而让那些行为长久存在，所以说这值得长叹。
当时，丞相绛侯周勃被免职后回到封国，有人告发他谋反，他被逮捕并关押在长安的监狱中，最终没有事情发生，恢复了爵位和封地，所以贾谊因此而批评君主。君主深深采纳了他的意见，养臣下有节。
从那时起，大臣有罪，都自杀，不接受刑罚。到了武帝时期，稍微又恢复了入狱，从宁成开始。
起初，文帝以代王的身份即位，后来将代国分为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小儿子胜为梁王。后来又将代王武迁为淮阳王，而太愿王参为代王，恢复了原来的土地。过了几年，梁王胜死了，没有儿子。贾谊再次上疏说：
陛下如果不制定制度，按照现在的形势，不过一传再传，诸侯还会任意妄为而不受制约，豪强会变得强大，汉法无法实行。陛下用来作为藩篱和皇太子所依赖的，只有唯阳、代两国而已。代国北边是匈奴，与强大的敌人为邻，能够自保就足够了。而淮阳王与大国相比，就像黑子附着在脸上，只是足以吸引大国，不足以有所制约。现在权力在陛下手中，制定国家政策却让儿子们成为诱饵，这难道是明智的吗！君主的行事与布衣不同。布衣只是装饰小节，争小廉，以在乡里自居，君主只求天下安定，社稷稳固。
高皇帝分割天下封给有功的功臣，反叛的人像蝟毛一样纷纷而起，认为这是不可行的，所以刘邦废除了不义诸侯，使他们的国家空虚。选择良日，在雒阳上东门之外立诸子为王，全部封为王，于是天下安定。所以，伟大的人不拘泥于小节，以成就大功。
现在淮南地区距离很远的地方有几千里的距离，跨越了两个诸侯国，而所属的县却属于汉朝。那里的官吏和百姓，被征召到长安服役的，自己招募人来填补空缺，中途衣服破旧，用钱和其他费用也是这样，他们非常苦于归属汉朝，非常希望梁王能来，已经有很多人逃跑到诸侯国去了。这种情况不可能持续很久。我的愚蠢计划是，愿意把淮南地区划归淮阳，为梁王建立后代，把淮阳北部边界的两三个城池割让给东郡来增强梁国的力量；如果不行，可以迁居代王，并在睢阳建都。梁国从新郪以北直到黄河，淮阳包括陈以南直到长江，这样那些有异心的诸侯就会吓破胆，不敢再有谋反的念头。梁国足以抵御齐、赵，淮阳足以遏制吴、楚，陛下可以高枕无忧，最终消除山东的忧虑，这是二世的利益。现在看起来很平静，但遇到诸侯都年幼，几年后陛下就会看到结果了。秦朝日夜努力，劳心劳力地消除六国的祸患，现在陛下力制天下，颐指气使，高高在上地促成六国的祸患，这是不明智的。如果臣子自己不做事，蓄意制造混乱，长久下去，传给老母弱子，将使他们不得安宁，这不能说是仁爱。我听说圣明的君主会向臣子询问而不是自己制造事情，所以让臣子能够完全表达他们的忠诚。愿陛下恩赐！
文帝听从了贾谊的建议，于是把淮阳王武迁为梁王，北界到泰山，西至高阳，得到大县四十多个城池；把城阳王喜迁为淮南王，治理那里的百姓。
当时又封淮南厉王的四个儿子为列侯。贾谊知道陛下必将重新封他们为王，于是上书劝谏说：‘我担心陛下接纳淮南王的儿子们，没有像臣子这样仔细考虑。淮南王悖逆不道，天下谁不知道他的罪行？陛下幸运地赦免了他，他自己病逝，天下谁会认为他死得不应该？现在陛下尊重罪人的儿子，这只会让天下人指责陛下。这个人年轻有为，怎么可能忘记他的父亲呢？’白公胜为他父亲报仇，是因为他的大父、伯父和叔父。白公造反，并不是想夺取国家取代君主，而是发泄愤怒，用手剑冲向仇人，只是想发泄一下而已。淮南虽然小，但黥布曾经在那里使用过它，汉朝能够保存下来只是侥幸。如果擅自仇视他人，足以危害汉朝，这是不利的策略。即使割地分成四块，四个儿子也会齐心协力。给予他们人口和财富，这并不是有子胥、白公在广都之中，或者有剸诸、荆轲在两柱之间，这就是所谓的借敌人的兵力给老虎添翼。愿陛下稍微考虑一下！’
梁王胜骑马摔死，贾谊自责为师傅没有尽到责任，经常哭泣，一年多后也去世了。贾谊去世时年仅三十三岁。
四年后，齐文王去世，没有儿子。文帝想起了贾谊的话，于是把齐国分成六个国家，全部立悼惠王的六个儿子为王；又把淮南王喜迁到城阳，把淮南分成三国，立厉王的三个儿子为王。十年后，文帝去世，景帝即位；三年后，吴、楚、赵和四个齐王联合起义，向西进攻京师，梁王抵御他们，最终打败了七国。到武帝时期，淮南厉王的儿子们作为王国的统治者，两国也反叛被诛。
孝武帝初立时，提拔贾谊的孙子两人担任郡守。贾嘉最好学，继承了家业。
赞曰：刘向称赞‘贾谊谈论夏、商、周三代与秦朝的治乱，他的论述非常美好，通达国家体制，即使是古代的伊尹、管仲也无法超越。如果当时能够被任用，他的功绩和教化必定非常显著。被平庸的臣子所害，非常令人痛惜。’回顾孝文帝沉默寡言，亲自行动以改变风俗，贾谊所提出的建议大部分得到了实施。至于想要改变制度，以汉朝为土德，崇尚黄色，多次使用五这个数字，以及想要尝试对属国实施五饵三表来控制匈奴，这些策略显然过于简单。贾谊也因天年早逝，虽然没有成为公卿，但也并非没有遇到机遇。他总共著述五十八篇，其中关于时事的精华被收录在传记中。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-贾谊传-注解
贾谊：西汉初期的文学家、政治家，以辞赋见长，有‘太史公’之称。
雒阳：古代都城洛阳。
诗书：指《诗经》和《尚书》，是中国古代的经典文献。
属文：指撰写文章。
河南守：古代官职，负责治理河南地区的官员。
吴公：指河南守吴公，此处可能是指吴公的姓氏。
秀材：指有才华的人。
廷尉：古代官职，掌管司法。
博士：古代官职，负责教授经学。
改正朔：指改变历法。
易服色制度：指改变服饰颜色和制度。
官名：指官职名称。
兴礼乐：指提倡礼乐制度。
列侯：古代的一种爵位。
就国：指列侯回到封地。
适去：指被贬谪离开。
吊屈原：指悼念屈原。
离骚赋：屈原的代表作，表达了他对国家命运的忧虑和自己的政治理想。
国亡人，莫我知也：出自屈原的《离骚赋》，意指国家灭亡，没有人了解我。
自湛汨罗：指屈原自投汨罗江。
造托湘流：指贾谊在湘江边悼念屈原。
仄闻屈原兮，自湛汨罗：出自屈原的《离骚赋》，意指听说屈原自投汨罗江。
造托湘流兮，敬吊先生：贾谊在湘江边悼念屈原的话。
遭世罔极兮，乃陨厥身：出自屈原的《离骚赋》，意指遭遇世道无极，最终陨落。
鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔：比喻贤者被压制，奸邪得志。
阘茸尊显兮，谗谀得志：指小人得志，贤者被排挤。
随、夷混兮，谓跖、蹻廉：比喻是非不分，善恶混淆。
莫邪为钝兮，铅刀为銛：比喻人才被埋没，庸才被重用。
斡弃周鼎，宝康瓠兮：比喻抛弃真正的宝贝，珍视无价值的东西。
腾驾罢牛，骖蹇驴兮：比喻才能被埋没，不得施展。
章父荐屦，渐不可久兮：比喻贤者被排挤，不得久留。
谇：古代的一种刑罚，鞭打。
鬼神：指超自然的力量或神灵。
太史公：指司马迁，西汉著名的史学家。
梁怀王：汉文帝的少子，被封为梁怀王。
匈奴：古代北方的一个民族。
诸侯王：指各诸侯国的国王。
僣拟：指越权仿效皇帝的行为。
逆诛：指因叛逆而被诛杀。
疏阔：指制度不完善，管理不严格。
背理而伤道：指违背道理，伤害道德。
抱火厝之积薪之下而寝其上：比喻自取灭亡的行为。
本末舛逆：指事物的根本和末梢都出现了问题。
首尾衡决：指事物的开头和结尾都出现了问题。
国制抢攘：指国家制度混乱。
抢攘：混乱的样子。
纪：秩序，规则。
射猎之娱：指古代帝王贵族通过射猎活动来娱乐身心，这种活动也象征着武力和征服的象征。
安危之机：指国家或个人面临的安全与危险的关键时刻。
治：指治理国家，实现国家的稳定与繁荣。
智虑：指运用智慧进行思考和决策。
钟鼓之乐：指古代宫廷中使用的乐器，钟鼓之乐象征着皇权的威严和庄重。
诸侯轨道：指诸侯国遵守的规矩和法度。
兵革不动：指国家没有战争，社会安定。
首领：指人的头颅，这里比喻国家的统治地位。
匈奴宾服：指北方游牧民族匈奴臣服于汉朝。
四荒乡风：指边远地区的风俗习惯逐渐向中原地区靠拢。
素朴：指人们生活简单朴素，没有奢华。
狱讼衰息：指诉讼案件减少，社会治安良好。
大数既得：指国家的基本秩序已经建立。
顺治：指国家治理得很好。
海内之气清和咸理：指全国范围内气氛清新，秩序井然。
生为明帝，没为明神：指皇帝在世时是明智的君主，死后成为受人敬仰的神明。
名誉之美，垂于无穷：指皇帝的美名将流传千古。
礼：礼仪，指规范人们行为的准则。
祖有功而宗有德：指祖先有功绩，宗族有德行。
太宗：指继承太祖之后，有卓越成就的皇帝。
太祖：指开国皇帝。
汉亡极：指汉朝的疆域达到了极点。
久安之势：指国家长期安定的态势。
长治之业：指国家长期稳定的基业。
祖庙：指祖先的庙宇。
六亲：指父母、兄弟、妻子等亲属。
至孝也：指极为孝顺。
至仁也：指极为仁爱。
立经陈纪：指建立根本的法则和秩序。
轻重同得：指处理事情公平合理。
万世法程：指万世遵循的法则。
愚幼不肖之嗣：指愚笨、年幼或不肖的继承人。
蒙业而安：指继承先人的事业而安定。
至明也：指极为明智。
少知治体者：指对治理国家有一定了解的人。
佐下风：指辅助君主治理国家。
素陈：指坦率地陈述。
稽之天地：指参考天地自然规律。
验之往古：指参考古代历史经验。
按之当今之务：指根据当前的实际事务。
至孰也：指最为关键的事情。
禹、舜复生：指古代的圣贤大禹和舜再次出现。
树国：指建立国家。
相疑之势：指相互猜疑的态势。
下数被其殃：指百姓多次遭受其害。
上数爽其忧：指君主多次感到忧虑。
东帝：指东方的皇帝。
西乡而击：指向西方发动攻击。
吴：指吴国，这里指吴国有人谋反。
春秋鼎盛：指年纪正当壮年。
行义未过：指行为合乎道义，没有过错。
德泽有加焉：指恩德和恩泽施加于人民。
异姓：指非同姓的诸侯。
负强而动：指依仗势力而行动。
秦之季世：指秦朝末年。
仄室之势：指地位低微的势力。
豫席之：指参与其中。
中涓：指宫廷中的近侍。
舍人：指宫廷中的官员。
材之不逮至远也：指才能相差甚远。
膏腴之地：指肥沃富饶的土地。
反者九起：指有九次发生叛乱。
臣之：指使其臣服。
身封王之：指亲自封他们为王。
仄室：指地位低微的家族。
割膏腴之地以王诸公：指将肥沃的土地分封给诸侯。
亲角材而臣之：指亲自与他们较量才能并使他们臣服。
自高皇帝不能以是一岁为安：指即使是高皇帝也不能保证一年之内国家安定。
悼惠王：指汉朝的诸侯王。
元王：指汉朝的诸侯王。
中子：指汉朝的诸侯王。
幽王：指汉朝的诸侯王。
共王：指汉朝的诸侯王。
灵王：指汉朝的诸侯王。
厉王：指汉朝的诸侯王。
布衣昆弟之心：指像平民兄弟一样的心意。
戴黄屋：指戴黄色车盖，是皇帝的象征。
汉法令非行也：指汉朝的法律并不被严格执行。
擅爵人，赦死罪：指擅自封爵位，赦免死罪。
匕首已陷其匈：指匕首已经刺入他的胸膛。
悍如冯敬者：指勇敢如冯敬的人。
启其口：指说话。
匈：同“胸”。
倍畔：同“背叛”。
幸胜之：指幸运地战胜了他们。
袭是迹而动：指效仿他们的行为而行动。
殃祸之变：指灾难和祸患的变化。
明帝处之：指明帝处理这种情况。
屠牛坦：指古代的屠夫。
芒刃：指锋利的刀刃。
髋髀之所：指牛的腰部。
斤：一种大斧。
斧：一种大斧。
仁义恩厚：指仁爱、正义和恩惠。
权势法制：指权力、势力和法律制度。
众髋髀：指许多像牛腰部那样的部位。
婴以芒刃：指用锋利的刀刃去处理。
淮南、济北：指古代的诸侯国。
势不可也：指这种情况不可能发生。
窃迹前事：指私下观察前人的事迹。
强者先反：指势力强大的诸侯先发动叛乱。
淮阴王楚：指楚国的淮阴王。
韩信倚胡：指韩信依靠胡人。
贯高因赵资：指贯高因为赵国的资源而反叛。
陈豨兵精：指陈豨的军队精良。
彭越用梁：指彭越利用梁国的势力。
黥布用淮南：指黥布利用淮南国的势力。
卢绾王燕：指卢绾被封为燕王。
陈豨在代：指陈豨在代国。
樊、郦、绛、灌：指古代的将领。
彻侯：古代的一种爵位。
残亡：指被消灭。
虽至今存可也：指即使到现在还存在也是可能的。
大计：指国家的大政方针。
忠附：指忠诚地依附。
长沙王：指长沙国的诸侯王。
樊、郦等：指樊哙、郦商等人。
众建诸侯而少其力：指分封许多诸侯国以削弱他们的力量。
使臂之使指：指像身体各部分协同工作一样。
辐凑并进而归命天子：指诸侯国纷纷归顺皇帝。
细民：指普通百姓。
割地定制：指根据土地面积来划分封地。
齐、赵、楚：指古代的诸侯国。
悼惠王、幽王、元王：指汉朝的诸侯王。
子孙毕以次各受祖之分地：指子孙依次继承祖辈的封地。
地尽而止：指土地分配完毕为止。
燕、梁它国：指燕国、梁国等其他国家。
宗室子孙：指皇室的子孙。
诛伐：指讨伐。
义：道德规范，指符合道德的行为准则。
柴奇、开章：指古代的谋士。
细民乡善：指普通百姓向往善良。
大臣致顺：指大臣们都顺从。
赤子：婴儿。
植遗腹：指怀孕时丈夫去世。
朝委裘：指早上把婴儿放在摇篮里。
壹动而五业附：指一动而五件事情都顺利完成。
五业：指五件事情，这里指国家治理的各个方面。
天下之势：指整个国家的政治形势或权力结构。
大瘇：指严重的疾病，此处比喻国家政治的严重问题。
一胫之大几如要，一指之大几如股：形容问题严重到极点，小腿粗如腰围，手指粗如大腿。
平居不可屈信：平时都无法弯曲信任，比喻国家政治混乱，不可信赖。
一二指搐，身虑亡聊：手指抽搐，身体担忧无望，比喻国家政治动荡，人民生活困苦。
失今不治，必为锢疾：如果现在不及时治疗，必将成为顽疾，比喻问题如果不及时解决，将难以根治。
扁鹊：古代著名医生，此处比喻高明的治国之才。
病非徒瘇也，又苦炙盭：疾病不仅仅是瘸腿，还有苦于烫伤的痛苦，比喻国家问题复杂，既有政治问题，又有社会问题。
元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也：指出古代君王的继承问题，强调皇位的继承不应只限于血缘关系。
惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也：指出惠王是皇帝的亲侄子，而现在的皇帝是惠王的儿子，强调皇位继承的连续性。
非徒病瘇也，又苦炙盭：同上，强调国家问题复杂。
天下之势方倒县：指国家政治形势颠倒，如同倒挂的县。
蛮夷者，天下之足，何也？下也：认为蛮夷是国家的根基，应该是地位低下的。
嫚侮侵掠，至不敬也：匈奴轻慢侮辱，侵略掠夺，极其不敬。
汉岁致金絮采缯以奉之：汉朝每年都要送礼物给匈奴。
夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也：认为夷狄的征令是主上的行为，而天子贡献是臣下的礼节。
足反居上，首顾居下：指脚反而在上面，头却在下面，比喻国家政治颠倒。
倒县如此，莫之能解：形容国家政治混乱到无法解决的地步。
医能治之，而上不使：有医生能够治疗，但上级不让这么做。
可为流涕者此也：令人感到悲痛的事情。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯：陛下怎能忍心用帝皇的名号来称呼戎人诸侯。
戎人诸侯：指外来的诸侯。
势既卑辱，而祸不息，长此安穷！：地位已经卑下，而祸患不断，这样下去怎能安宁！
进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣：进言献策的人都说这样，确实无法解决，问题很严重。
臣窃料匈奴之众不过汉一大县：我私下估计匈奴的人数不过相当于汉朝的一个县。
以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之：以整个国家的大局困于一个小县的人数，这很让执政者感到羞耻。
陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴：陛下为什么不试着让我担任属国之官来管理匈奴。
行臣之计，请必系单于之颈而制其命：执行我的计划，请一定能够控制匈奴单于，控制他们的命运。
伏中行说而笞其背：让中行说跪下，打他的背。
举匈奴之众唯上之令：让匈奴的众人完全服从上级的命令。
今不猎猛敌而猎田彘：现在不去打猛敌，却去打田猪。
不搏反寇而搏畜菟：不去打叛乱的敌人，却去打野兽。
玩细娱而不图大患：只顾着享乐，不考虑大患。
非所以为安也：这不是为了安全。
德可远施，威可远加：德行可以远播，威严可以远达。
而直数百里外威令不信：但在数百里之外，威令却不被信任。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘：现在有人卖奴仆，给他们穿上绣衣丝履，装饰得很华丽。
内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也：穿在闲居之中，这是古代天子后的服装，用来在庙中而不在宴会上穿的。
而庶人得以衣婢妾：而普通人却可以穿上婢妾的服装。
白縠之表，薄纫之里，緁以偏诸，美者黼绣：白色的丝织品做表，薄薄的布做里，用装饰带装饰，漂亮的用彩绣。
是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙：这是古代天子的服装，现在富人和大商人用来装饰墙壁。
古者以奉一帝一后而节适：古代是为了供奉一个皇帝和一个皇后而节制。
今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰：现在普通人家的墙壁可以用作皇帝的服装，倡优下贱的人可以用作皇后的装饰。
然而天下不屈者，殆未有也：然而天下没有不屈的人，几乎是没有的。
且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣：而且皇帝自己穿的是黑色的粗布，而富人的墙壁却被文绣覆盖。
天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：天子的后妃用文绣装饰衣领，普通人的婢妾用文绣装饰鞋子。
此臣所谓舛也：这就是我所说的错乱。
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也：一百个人做的衣服却不能给一个人穿，想要天下没有寒冷，怎么可能呢？
一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也：一个人耕种，十个人聚集在一起吃饭，想要天下没有饥饿，是不可能的。
饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也：饥饿和寒冷深深刺痛了民众的肌肤，想要他们不去做坏事，是不可能的。
国已屈矣，盗贼直须时耳：国家已经屈服了，盗贼只是等待时机。
然而献计者曰“毋动为大”耳：然而献计的人却说“不要动乱是最大的”。
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”：风俗已经到了极度不敬，到了没有等级，到了冒犯上级，进言献策的人还说“不要做”。
可为长太息者此也：令人长叹的事情。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取：商鞅抛弃了礼义，放弃了仁爱恩惠，把心思集中在进取上。
行之二岁，秦俗日败：实行了两年的时间，秦国的风俗日益败坏。
秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘：秦国的人家富有的儿子就分家，家贫的儿子就做赘婿。
借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语：借父亲的农具，担心会有得意的神色；不要拿扫帚，站着就互相谩骂。
抱哺其子，与公并倨：抱着孩子，和公众一起傲慢。
妇姑不相说，则反唇而相稽：婆媳不相和睦，就互相顶嘴。
其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳：他们的慈爱子女，不同于禽兽的几乎没有。
然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下：然而他们齐心协力，还是说推翻六国，统一天下。
功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚：功成了，最终不知道回归廉洁的节操，仁义的深厚。
信并兼之法，遂进取之业，天下大败：相信兼并之法，继续进取的事业，导致天下大乱。
众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣：众人欺压少数，智者欺骗愚者，勇者威慑怯者，强者欺凌弱者，混乱到了极点。
是以大贤起之，威震海内，德从天下：因此大贤人起来，威震四海，德行遍布天下。
曩之为秦者，今转而为汉矣：以前是秦人，现在转而成为汉人。
然其遗风余俗，犹尚未改：然而他们的遗风余俗，仍然没有改变。
今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣：现在人们以奢侈浪费相竞争，而上层没有制度，抛弃了礼义，丢弃了廉耻，日益严重，可以说是月异而岁不同了。
逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣：追求利益不耳朵，考虑的不是行为，现在最严重的是杀父兄。
盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金：盗贼割断卧室的窗帘，抢夺两座庙宇的器物，白天在大都之中抢劫官吏的金子。
矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国：作假的人拿出几十万石粮食，征收六百多万钱，乘坐驿站的车马行走在郡国之间。
此其亡行义之尤至者也：这是他们失去行义的最严重的行为。
而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故：而大臣们只是因为簿书没有报上来，在期限和会面之间，就认为是大事。
至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳：至于风俗流失，世界败坏，因此安然无恙，不知道奇怪，考虑不动于耳目，以为是正常的事情。
夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也：改变风俗，使天下人回心转意，趋向正道，这通常不是平庸的官吏所能做到的。
俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体：平庸的官吏所做的事情，在于文书笔砚和竹筐，却不知道大局。
陛下又不自忧，窃为陛下惜之：陛下又不自己担忧，我私下里为陛下感到惋惜。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪：建立君臣关系，区分上下等级，使父子之间有礼节，六亲之间有规矩。
此非天之所为，人之所设也：这不是天意所为，是人设定的。
夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏：人设定的，不是不成立，不种植就会枯萎，不修理就会损坏。
《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”：《管子》说：“礼义廉耻，这是四维；四维不张，国家就会灭亡。”
使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！：如果管子是个愚人，那还可以，如果管子稍微懂得治国之道，那怎么能不感到寒心呢！
秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚：秦国破坏了四维而不张设，所以君臣关系混乱，六亲遭受灾难，坏人纷纷出现，万民离心离德，总共十三年，国家就空虚了。
今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑：现在四维还没有完备，所以坏人还有机会侥幸成功，而民众心里感到疑惑。
岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！：难道现在不如确定经制，让君王做君王，臣子做臣子，上下有差别，父子六亲各得其所，坏人没有机会侥幸成功，而群臣都相信，上级不疑惑！
此业壹定，世世常安，而后有所持循矣：这个事业一旦确定，世世代代都安宁，然后有所遵循。
若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣：如果经制不定，就像在江河中失去了船桨和帆，在中流遇到风波，船一定会翻。
可为长叹息者此也：令人长叹的事情。
夏：夏朝，中国历史上第一个朝代，由大禹建立，约公元前2070年-公元前1600年。
殷：殷朝，又称商朝，夏朝之后的中国历史上第二个朝代，由汤建立，约公元前1600年-公元前1046年。
周：周朝，中国历史上第三个朝代，由周武王建立，分为西周和东周两个时期，约公元前1046年-公元前256年。
秦：指秦朝，是中国历史上的一个朝代，以秦始皇统一六国而著名。
天子：古代中国皇帝的称呼，意为“天之子”，象征君权神授。
世：指朝代或家族的代数。
道：古代哲学概念，指宇宙万物的规律和原则。
太子：皇帝的儿子，继承皇位的人选。
三公：古代中国的一种官职，指太师、太傅、太保，负责辅佐皇帝。
三少：古代中国的一种官职，指少师、少傅、少保，辅助三公。
保：古代中国的一种官职，负责保护太子。
傅：古代中国的一种官职，负责教导太子。
师：古代中国的一种官职，负责教授太子。
宴：古代的一种正式宴会，也指宴请。
成王：周成王，周朝的第五位君主，周武王的儿子。
召公：周朝的官员，曾担任太保。
周公：周公旦，周武王的弟弟，曾辅佐周成王。
太公：太公望，周文王的大臣，辅佐周文王。
端冕：古代帝王或贵族的冠冕。
南郊：古代中国举行祭祀天地的场所。
阙：古代宫殿、庙宇前的门楼。
庙：古代用于祭祀祖先的场所。
孝子：孝顺父母的儿子。
正事：正义之事。
正言：正义之言。
正道：正义之道。
端士：正直之士。
孝悌：孝顺父母，尊敬兄长。
博闻：知识渊博。
有道术者：有道德和技艺的人。
卫翼：保护。
孩提：幼儿。
耆欲：欲望。
艾草：艾草，一种植物，常用来比喻轻而易举的事。
人主：指君主，即国家的最高统治者。
尊：尊贵，崇高。
堂：指君主的宫殿或居所，象征着君主的权威和地位。
群臣：指朝廷中的官员，包括公卿、大夫、士等。
陛：指宫殿台阶，象征着君臣之间的等级差别。
众庶：指普通百姓。
廉远地：廉洁而远离平民。
堂高：宫殿高大，象征着君主地位崇高。
堂卑：宫殿低矮，象征着君主地位低下。
等列：等级制度。
公卿、大夫、士：古代的官职等级，公卿为最高，大夫次之，士为最低。
公、侯、伯、子、男：古代的爵位等级，公为最高，侯次之，伯、子、男依次降低。
官师小吏：官职较低的官员。
庶人：普通百姓。
投鼠而忌器：比喻想打击坏人而又有所顾忌。
廉耻：廉洁和羞耻之心。
节礼：节制和礼仪。
赐死：皇帝赐予死亡，以示宽恕。
黥、劓：古代刑罚，黥指脸上刺字，劓指割去鼻子。
几杖：古代官员用的手杖，见之起立，表示尊敬。
乘车：古代贵族乘坐的车，见之下车，表示尊敬。
趋：快步走。
宠臣：受君主宠信的官员。
望夷之事：指古代某次政治事件。
二世：指某位皇帝的第二个儿子。
改容：改变脸色，表示尊敬。
伯父、伯舅：古代对尊贵长辈的称呼。
黥、劓、髡、刖、笞傌、弃市：古代的刑罚，包括刺字、割鼻、剃发、斩足、鞭打、死刑等。
堂不亡陛：宫殿没有台阶，即没有等级制度。
被戮辱：遭受侮辱。
徒隶：古代的奴隶。
握重权：掌握重要的权力。
大官：高级官员。
徒隶亡耻之心：奴隶般的无耻之心。
智伯：古代晋国的一位权臣。
襄子：智伯的对手，晋国的一位君主。
中行众人畜我：中行氏众人对待我如同牲畜。
国士遇我：智伯以国士之礼待我。
犬马自为：像犬马一样为自己。
官徒自为：像官徒一样为自己。
顽顿亡耻：顽固不化，无耻。
奊诟亡节：傲慢无礼，无节操。
簠簋不饰：古代盛食物的器具不干净，比喻不廉洁。
帷薄不修：内室不整洁，比喻男女关系混乱。
下官不职：官员不称职。
大谴大何之域：受到极大的谴责。
白冠氂缨：戴白帽，系黑带。
盘水加剑：用盘子装水，手持剑。
造请室而请罪：到请罪的地方去请罪。
颈盭：颈项受束缚。
北面再拜：面向北方再次跪拜。
自裁：自杀。
捽抑：拉扯。
不御之权：不受限制的权力。
六尺之孤：六尺高的孤儿，指年幼的君主。
金诚：忠诚。
布衣：平民。
乡党：同乡。
藩扞：边防。
皇太子：皇帝的儿子，未来的继承人。
唯阳：地名。
淮阳王：淮阳地区的王。
豪植：豪族。
汉法：汉朝的法律。
蔪去不义诸侯：铲除不义之诸侯。
大人：高尚的人。
牵小行：被小节所牵制。
蝟毛而起：像刺猬的刺一样竖起来，比喻纷纷起事。
淮南地：指古代淮南地区，位于今天的江苏、安徽、河南等地，是汉朝的一个重要地区。
诸侯：古代中国分封制下的地方领主，拥有一定的封地和权力。
县：古代中国的行政单位，相当于现在的县级行政区。
长安：古代中国的首都，即今天的西安。
徭役：古代中国的一种强制劳动制度，要求民众为国家和地方官府提供劳役。
汉：指汉朝，是中国历史上的一个朝代，分为西汉和东汉。
衣敝：衣服破旧，形容生活困苦。
钱用：金钱的使用。
诸费：各种费用。
王：古代中国的一种最高封号，通常指国王或皇帝的儿子。
梁王：指梁国的国王，梁国是汉朝的一个封国。
睢阳：古代地名，位于今天的河南省商丘市。
山东：古代中国的地理概念，指山东西部地区。
六国：指战国时期的六个强国，分别是齐、楚、燕、韩、赵、魏。
颐指如意：形容指挥如意，轻松自如。
高拱：高抬手臂，表示轻松自如的样子。
山东之忧：指山东地区的安全问题。
二世之利：指对后代有益处。
恬然：形容心情平静，无忧无虑。
诸侯之皆少：指诸侯国中的年轻君主。
六国之祸：指战国时期六国之间的战争和混乱。
颐指如意，高拱以成六国之祸：指秦始皇通过轻松自如的方式完成了统一六国的壮举。
畜乱宿祸：指蓄意制造混乱和祸患。
万年之后：指很久以后，甚至几代人之后。
老母弱子：指年迈的母亲和年幼的孩子。
圣主：指圣明的君主。
伊、管：指古代的贤臣伊尹和管仲，以智慧著称。
汉为土德：指汉朝以土德为国家的象征色。
五饵三表：指五种引诱和三种表示忠诚的方法。
单于：古代匈奴的首领。
贾生：指贾谊，西汉时期的文学家、政治家。
白公胜：古代楚国的白公胜，以报仇著称。
黥布：古代楚汉战争中的楚将，曾为项羽效力。
子胥、白公报：指春秋时期的伍子胥和战国时期的白起，以忠诚和智慧著称。
剸诸、荆轲：指古代的刺客剸诸和荆轲，以刺杀目标而闻名。
假贼兵为虎翼：比喻借助敌人的力量来增强自己的力量。
城阳王：指城阳国的国王，城阳国是汉朝的一个封国。
悼惠王子：指悼惠王的儿子们，悼惠王是汉朝的一个封王。
孝武：指汉武帝，西汉时期的皇帝，以开疆拓土和改革著称。
刘向：西汉时期的文学家、历史学家，以编纂《汉书》而著名。
伊、管未能远过也：指伊尹和管仲的智慧也无法超越贾谊。
公卿：古代中国的高级官员，相当于现在的部长级别。
传：古代的一种文体，类似于传记。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-贾谊传-评注
此段古文出自《史记·贾生列传》，讲述了贾谊对汉朝政治局势的深刻见解和治国策略。以下是对每行的专业赏析：
‘今淮南地远者或数千里，越两诸侯，而县属于汉。’此句描述了淮南地区地理位置偏远，且隶属于汉朝，贾谊以此引出对地方治理的思考。
‘其吏民徭役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。’贾谊通过具体事例，揭示了地方百姓因徭役和税收负担过重，对汉朝统治的不满。
‘其势不可久。’贾谊认为这种状况难以持久，暗示了地方分裂的潜在风险。
‘臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。’贾谊提出了自己的政治建议，主张通过调整地方行政区划，加强中央集权。
‘梁足以扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。’贾谊进一步阐述了自己的策略，认为通过加强边防，可以确保国家的安全。
‘当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。’贾谊预测了未来政治形势的变化，提醒皇帝注意潜在的风险。
‘夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。’贾谊批评了皇帝的治国方式，认为其过于安逸，忽视了国家的潜在危机。
‘苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。’贾谊以仁政为标准，批评了皇帝的不负责任行为。
‘臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财幸！’贾谊表达了对圣明君主的期望，并表达了自己的忠诚。
‘文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。’此句记录了皇帝采纳贾谊的建议，调整了地方行政区划。
‘时又封淮南厉王四子皆为列侯。’贾谊对皇帝的这一决定表示担忧，认为可能会引发新的政治问题。
‘谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如臣者孰计之也。”’贾谊再次上疏，表达了对皇帝决策的担忧。
‘淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当？’贾谊以淮南王为例，指出皇帝的决策可能会引起天下人的非议。
‘今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。’贾谊认为皇帝的这一决定可能会使国家背负恶名。
‘此人少壮，岂能忘其父哉’白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。白公为乱，非欲取国代主也，发愤快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。’贾谊以白公胜为例，说明即使是罪人的后代，也可能因复仇而引发动荡。
‘淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。’贾谊指出，即使淮南地区较小，历史上也曾出现过叛乱。
‘夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。’贾谊认为，如果淮南王的后代继续复仇，将会对汉朝构成威胁。
‘虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。’贾谊警告皇帝，如果对淮南王的后代过于宽容，可能会引发更大的危机。
‘愿陛下少留计！’贾谊再次表达了对皇帝决策的担忧。
‘梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。’贾谊因梁王之死而自责，并最终英年早逝。
‘贾生之死，年三十三矣。’此句对贾谊的去世表示惋惜。
‘后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。’贾谊的政策在文帝时期得到了实施。
‘后十年，文帝崩，景帝立；三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七国。’此句记录了景帝时期发生的一次叛乱。
‘至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。’武帝时期，淮南地区再次发生叛乱。
‘孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。’此句说明了贾谊的后代对学问的重视。
‘赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”’刘向对贾谊的评价，肯定了他的政治才能和治国理念。
‘追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。’此句说明贾谊的政策在一定程度上得到了实施。
‘及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。’贾谊的政策虽然得到了一定程度的实施，但也有一些不被采纳的建议。
‘谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。’此句说明贾谊虽然英年早逝，但他的才华并未被埋没。
‘凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。’此句说明了贾谊的著作对后世的影响。
