作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-眭两夏侯京翼李传-原文
眭弘字孟，鲁国蕃人也。
少时好侠，斗鸡走马，长乃变节，从嬴公受《春秋》。
以明经为议郎，至符节令。
孝昭元凤三年正月，泰山、莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。
石立后有白乌数千下集其旁。
是时，昌邑有枯社木卧复生，又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰“公孙病已立”，
孟推《春秋》之意，以为“石、柳，皆阴类，下民之象；泰山者，岱宗之岳，王者易姓告代之外。
今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。
枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也。”
孟意亦不知其所在，即说曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。
汉家尧后，有传国之运。
汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。”
孟使友人内官长赐上此书。
时，昭帝幼，大将军霍光秉政，恶之，下其书廷尉。
奏赐、孟妄设袄言惑众，大逆不道，皆伏诛。
后五年，孝宣帝兴于民间，即位，征孟子为郎。
夏侯始昌，鲁人也。
通《五经》，以《齐诗》、《尚书》教授。
自董仲舒、韩婴死后，武帝得始昌，甚重之。
始昌明于阴阳，先言柏梁台灾曰，至期日果灾。
时，昌邑王以少子爱，上为选师，始昌为太傅。
年老，以寿终。
族子胜亦以儒显名。
夏侯胜字长公。
初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河后更名东平，故胜为东平人。
胜少孤，好学，从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异。
后事蕳卿，又从欧阳氏问。
为学精孰，所问非一师也。
善说礼服。
征为博士、光禄大夫。
会昭帝崩，昌邑王嗣立，数出。
胜当乘舆前谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下出欲何之？”
王怒，谓胜为袄言，缚以属吏。
吏白大将军霍光，光不举法。
是时，光与车骑将军张安世谋欲废昌邑王。
光让安世以为泄语，安世实不言。
乃召问胜，胜对言：“在《洪范传》曰‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者’，
恶察察言，故云臣下有谋。”
光、安世大惊，以此益重经术士。
后十余日，光卒与安世白太后，废昌邑王，尊立宣帝。
光以为群臣奏事东宫，太后省政，宜知经术，白令胜用《尚书》授太后。
迁长信少府，赐爵关内侯，以与谋废立，定策安宗庙，益千户。
宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：“朕以眇身，蒙遗德，承圣业，奉宗庙，夙夜惟念。
孝武皇帝躬仁谊，厉威武，北征匈奴，单于远循，南平氐羌、昆明、瓯骆两越，东定薉、貉、朝鲜，廓地斥境，立郡县，百蛮率服，款塞自至，珍贡陈于宗庙；
协音律，造乐歌，荐上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；
明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝，褒周之后；
备天地之礼，广道术之路。
上天报况，符瑞并应，宝鼎出，白麟获，海效巨鱼，神人并见，山称万岁。
功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，朕甚悼焉。
其与列侯、二千石、博士议。”
于是群臣大议廷中，皆曰：“宣如诏书。”
长信少府胜独曰：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。
蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。
亡德泽于民，不宜为立庙乐。”
公卿共难胜曰：“此诏书也。”
胜曰：“诏书不可用也。
人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。
议已出口，虽死不悔。”
于是丞相义，御史大夫广明劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾，俱下狱。
有司遂请尊孝武帝庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天下世世献纳，以明盛德。
武帝巡狩所幸郡国凡四十九，皆立庙，如高祖、太宗焉。
胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。
霸曰：“‘朝闻道，夕死可矣’。”
胜贤其言，遂授之。
系再更冬，讲论不怠。
至四年夏，关东四十九郡同日地动，或山崩，坏城郭室屋，杀六千余人。
上乃素服，避正殿，遣使者吊问吏民，赐死者棺钱。
下诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。
朕承洪业，托士民之上，未能和群生。
曩者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。
其与列侯、中二千石博问术士，有以应变，补朕之阙，毋有所讳。”
因大赦。
胜出为谏大夫、给事中，霸为扬州剌吏。
胜为人质朴守正，简易亡威仪。
见时谓上为君，误相字于前，上亦以是亲信之。
尝见，出道上语，上闻而让胜，胜曰：“陛下所言善，臣故扬之。
尧言布于天下，至今见诵。
臣以为可传，故传耳。”
朝廷每有大议，上知胜素直，谓曰：“先生通正言，无惩前事。”
胜复为长信少府，迁太子太傅。
受诏撰《尚书》、《论语说》，赐黄金百斤。
年九十卒官，赐冢茔，葬平陵。
太后赐钱二百万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为荣。
始，胜每讲授，常谓诸生曰：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。
学经不明，不如归耕。”
胜从父子建字长卿，自师事胜及欧阳高，左右采获，又从《五经》诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。
胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’
建亦非胜为学疏略，难以应敌。
建卒自颛门名经，为议郎、博士，至太子少傅。
胜子兼为左曹太中大夫，孙尧至长信少府、司农、鸿胪，曾孙蕃郡守、州牧、长乐少府。
胜同产弟子赏为梁内史，梁内史子定国为豫章太守。
而建子千秋亦为少府、太子少傅。
京房字君明，东郡顿丘人也。
治《易》，事梁人焦延寿。
延寿字赣。
赣贫贱，以好学得幸梁王。
梁王共其资用，令极意学。
既成，为郡史，察举补小黄令。
以候司先知奸邪，盗贼不得发。
爱养吏民，化行县中。
举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。
赣常曰：‘得我道以亡身者，必京生也。’
其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。
房用之尤精。
好钟律，知音声。
初元四年以孝廉为郎。
永光、建昭间，西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。
房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。
数召见问，房对曰：‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。’
宜令百官各试其功，灾异可息。
诏使房作其事，房奏考功课吏法。
上令公卿朝臣与房会议温室，皆以房言烦碎，令上下相司，不可许。
上意乡之。
时，部刺史奏事京师，上召见诸刺史，令房晓以课事，刺史复以为不可行。
唯御史大夫郑私、光禄大夫周堪初言不可，后善之。
是时，中书令石显颛权，显友人五鹿充宗为尚书令，与房同经，论议相非。
二人用事，房尝宴见，问上曰：‘幽、厉之君何以危？所任者何人也？’
上曰：‘君不明，而所任者巧佞。’
房曰：‘知其巧佞而用之邪，将以为贤也？’
上曰：‘贤之。’
房曰：‘然则今何以知其不贤也？’
上曰：‘以其时乱而君危知之。’
房曰：‘若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽、厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖以至于是？’
上曰：‘临乱之君各贤其臣，令皆觉寤，天下安得危亡之君？’
房曰：‘齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之，然则任竖习、赵高、政治日乱，盗贼满山，何不以幽、厉卜之而觉寤乎？’
上曰：‘唯有道者能以往知来耳。’
房因免冠顿首，曰：‘《春秋》纪二百四十二年灾异，以视万世之君。’
今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。
陛下视今为治邪，乱邪？
上曰：‘亦极乱耳。尚何道！’
房曰：‘今所任用者谁与？’
上曰：‘然幸其愈于彼，又以为不在此人也。’
房曰：‘夫前世之君亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也。’
上良久乃曰：‘今为乱者谁哉？’
房曰：‘明主宜自知之。’
上曰：‘不知也，如知，何故用之？’
房曰：‘上最所信任，与图事帷幄之中进退天下之士者是矣。’
房指谓石显，上亦知之，谓房曰：‘已谕。’
房罢出，后上令房上弟子晓知考功课吏事者，欲试用之。
房上中郎任良、姚平，‘愿以为刺史，试考功法，臣得通籍殿中，为奏事，以防雍塞。’
石显、五鹿充宗皆疾房，欲远之，建言宜试以房为郡守。
元帝于是以房为魏郡太守，秩八百石居，得以考功法治郡。
房自请，愿无属刺史，得除用它郡人，自第吏千石已下，岁竟乘传奏事。
天子许焉。
房自知数以论议为大臣所非，内与石显、五鹿充宗有隙，不欲远离左右，及为太守，忧惧。
房以建昭二年二月朔拜，上封事曰：‘辛酉已来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。’
然少阴倍力而乘消息。
臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。
守阳平侯凤欲见未得，至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。
臣出之后，恐必为用事所蔽，身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。
乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。
已卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。
房未发，上令阳平侯凤承制诏房，止无乘传奏事。
房意愈恐，去至新丰，因邮上封事曰：‘臣前以六月中言《遁卦》不效，法曰：‘道人始去，寒，涌水为灾。’至其七月，涌水出。’
臣弟子姚平谓臣曰：‘房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当遂死，尚复何言？’
臣曰：‘陛下至仁，于臣尤厚，虽言而死，臣犹言也。’
平又曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠也。昔秦时赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之。’
今臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。
惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚平所笑。
房至陕，复上封事曰：
乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。
此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。
强弱安危之机不可不察。
己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。
臣前白九年不改，必有星亡之异。
臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去。
议者知如此于身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。
臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔绝臣也。
陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。
臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。
邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。
房去月余，竟征下狱。
初，淮阳宪王舅张博从房受学，以女妻房。
房与相亲，每朝见，辄为博道其语，以为上意欲用房议，而群臣恶其害己，故为众所排。
博曰：‘淮阳王上亲弟，敏达好政，欲为国忠。今欲令王上书求入朝，得佐助房。’
房曰：‘得无不可？’
博曰：‘前楚王朝荐士，何为不可？’
房曰：‘中书令石显、尚书令五鹿君相与合同，巧佞之人也，事县官十余年；及丞相韦侯，皆久亡补于民，可谓亡功矣。此尤不欲行考功者也。
淮阳王即朝见，劝上行考功，事善；不然，但言丞相、中书令任事久而不治，可休丞相，以御史大夫郑弘代之，迁中书令置他官，以钩盾令徐立代之，如此，房考功事得施行矣。’
博具从房记诸所说灾异事，因令房为淮阳王作求朝奏草，皆持柬与淮阳王。
石显微司具知之，以房亲近，未敢言。
及房出守郡，显告房与张博通谋，非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王，语在《宪王传》。
初，房见道幽、厉事，出为御史大夫郑弘言之。
房、博皆弃市，弘坐免为庶人。
房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一。
翼奉字少君，东海下邳人也。
治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。
三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕，好律历阴阳之占。
元帝初即位，诸儒荐之，征待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。
时，平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。
奉不肯与言，而上封事曰：‘臣闻之于师，治道要务，在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。
东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。
贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。
《礼经》避之，《春秋》讳焉。
南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。
西方之情，喜也；喜行宽大，已酉主之。
二阳并行，是以王者吉午酉也。
《诗》曰：‘吉日庚午。’
上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。
下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。
辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。
今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情！于以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。
乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。
未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。
平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。
辰为客，时为主人。
以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。
上以奉为中郎，召问奉：‘来者以善日邪时，孰与邪日善时？’
奉对曰：‘师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。
忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。
即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。
辰为常事，时为一行。
辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。
故曰：‘察其所繇，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。’
难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。
五性不相害，六情更兴废。
观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。
故曰：‘显诸仁，臧诸用。’
露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。
是岁，关东大水，郡国十一饥，疫尤甚。
上乃下诏江海陂湖园池属少府者以假贫民，勿租税；损大官膳，减乐府员，损苑马，诸官馆稀御幸者勿缮治；太仆、少府减食谷马，水衡省食肉兽。
明年二月戊午，地震。
其夏，刘地人相食。
七月己酉，地复震。
上曰：‘盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。
今朕共承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。
乃二月戊午，地大震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败<豸原>道县城郭官寺及民室屋，厌杀人众，山崩地裂，水泉涌出。
一年地再动，天惟降灾，震惊朕躬。
治有大亏，咎至于此。
夙夜兢兢，不通大变，深怀郁悼，未知其序。
比年不登，元元因乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵焉，憯怛于心。
已诏吏虚仓廪，开府臧，振救贫民，群司其茂思天地之戒，有可蠲除减省以便万姓者，各条奏。
悉意陈朕过失，靡有所讳。
因赦天下，举直言极谏之士。
奉奏封事曰：
臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。
圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。
贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。
‘易’有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。
至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。
今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。
罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。
又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。
臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。
臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。
所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五脏六体，五脏象天，六体象地。
故脏病则气色发于面，体病则欠申动于貌。
今年太阴建于甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。
历中甲庚，历得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。
正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。
古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。
同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。
今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。
二后之党满朝，非特处位，势尤奢僣过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。
阴气之盛，不亦宜乎！
臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。
若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。
及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。
今异至不应，灾将随之。
其法大水，极阴生阳，反为大旱，甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。
唯陛下财察。
明年夏四月乙未，孝武园白鹤馆灾。
奉自以为中，上疏曰：‘臣前上五际地震之效，曰极阴生阳，恐有火灾。不合明听，未见省答，臣窃内不自信。今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不胜拳拳，愿复赐间，卒其终始。’
上复延问以得失。
奉以为祭天地于云阳汾阴，及诸寝庙不以亲疏迭毁，皆烦费，违古制。
又宫室苑囿，奢泰难供，以故民困国虚，亡累年之畜。
所繇来久，不改其本，难以末正，乃上疏曰：‘臣闻昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。窃闻汉德隆盛，在于孝文皇帝躬行节俭，外省徭役。其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。未央宫又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明耳。孝文欲作一台，度用百金，重民之财，废而不为，其积土基，至今犹存，又下遗诏，不起山坟。故其时天下大和，百姓洽足，德流后嗣。’
如令处于当今，因此制度，必不能成功名。
天道有常，王道亡常，亡常者所以应有常也。
必有非常之主，然后能立非常之功。
臣愿陛下徙都于成周，左据成皋，右阻黾池，前乡崧高，后介大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓；地方百里者八九，足以自娱；东厌诸侯之权，西远羌胡之难，陛下共已亡为，按成周之居，兼盘庚之德，万岁之后，长为高宗。
汉家郊兆寝庙祭祀之礼多不应古，臣奉诚难亶居而改作，故愿陛下迁都正本。
众制皆定，亡复缮治宫馆不急之费，岁可余一年之畜。
臣闻三代之祖积德以王，然皆不过数百年而绝。
周至成王，有上贤之材，因文、武之业，以周、召为辅，有司各敬其事，在位莫非其人。
天下甫二世耳，然周公犹作诗、书深戒成王，以恐失天下。
‘书’则曰：‘王毋若殷王纣。’其《诗》则曰：‘殷之未丧师，克配上帝；宜监于殿，骏命不易。’
今汉初取天下，起于丰沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，国家之费当数代之用，非直费财，又乃费士。
孝武之世，暴骨四夷，不可胜数。
有天下虽未久，至于陛下八世九主矣，虽有成王之明，然亡周、召之佐。
今东方连年饥馑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。
地比震动，天气混浊，日光侵夺。
繇此言之，执国政者岂可以不怀怵惕而戒万分之一乎！
故臣愿陛下因天变而徙都，所谓与天下更始者也。
天道终而复始，穷则反本，故能延长而亡穷也。
今汉道未终，陛下本而始之，于以永世延祚，不亦优乎！
如因丙子之孟夏，顺太阴以东行，到后七年之明岁，必有五年之余蓄，然后大行考室之礼，虽周之隆盛，亡以加此。
唯陛下留神，详察万世之策。
书奏，天子异其意，答曰：‘问奉：今园庙有七，云东徙，状何如？’
奉对曰‘昔成王徙洛，般庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一变天下之道。臣奉愚戆狂惑，唯陛下裁赦。’
其后，贡禹亦言当定迭毁礼，上遂从之。
及匡衡为丞相，奏徙南北郊，其议皆自奉发之。
奉以中郎为博士、谏大夫，年老以寿终。
子及孙，皆以学在儒官。
李寻字子长，平陵人也。
治《尚书》，与张孺、郑宽中同师。
宽中等守师法教授，寻独好《洪范》灾异，又学天文月令阴阳。
事丞相翟方进，方进亦善为星历，除寻为吏，数为翟侯言事。
帝舅曲阳侯王根为大司马票骑将军，厚遇寻。
是时多灾异，根辅政，数虚己问寻。
寻见汉家有中衰厄会之象，其意以为且有洪水为灾，乃说根曰：
《书》云“天聪明”，盖言紫宫极枢，通位帝纪，太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士，翼张舒布，烛临四海，少微处士，为比为辅，故次帝廷，女宫在后。
圣人承天，贤贤易色，取法于此。
天官上相上将，皆颛面正朝，忧责甚重，要在得人。
得人之效，成败之机，不可不勉也。
昔秦穆公说諓々之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷几亡。
悔过自责，思惟黄发，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。
二者祸福如此，可不慎哉！
夫士者，国家之大宝，功名之本也。
将军一门九候，二十朱轮，汉兴以来，臣子贵盛，未尝至此。
夫物盛必衰，自然之理，唯有贤友强辅，庶几可以保身命，全子孙，安国家。
《书》曰：“历象日月星辰”，此言仰视天文，俯察地理，观日月消息，侯星辰行伍，揆山川变动，参人民谣俗，以制法度，考祸福。
举措悖逆，咎败将至，征兆为之先见。
明君恐惧修正，侧身博问，转祸为福；不可救者，即蓄备以待之，故社稷亡忧。
窃见往者赤黄四塞，地气大发，动土竭民，天下扰乱之征也。
彗星争明，庶雄为桀，大寇之引也。
此二者已颇效矣。
城中讹言大水，奔走上城，朝廷惊骇，女孽入宫，此独未效。
间者重以水泉涌溢，旁宫阙仍出。
月、太白入东井，犯积水，缺天渊。
日数湛于极阳之色。
羽气乘宫，起风积云。
又错以山崩地动，河不用其道。
盛冬雷电，潜龙为孽。
继以陨星流彗，维、填上见，日蚀有背乡。
此亦高下易居，洪水之征也。
不忧不改，洪水乃欲荡涤，流彗乃欲扫除；改之，则有年亡期。
故属者颇有变改，小贬邪猾，日月光精，时雨气应，此皇天右汉亡已也，何况致大改之！
宜急博求幽隐，拔擢天士，任以大职。
诸阘茸佞谄，抱虚求进，乃用残贼酷虐闻者，若此之徒，皆嫉善憎忠，坏天文，败地理，涌跃邪阴，湛溺太阳，为主结怨于民，宜以时废退，不当得居位。
诚必行之，凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。
政治感阴阳，犹铁炭之低卬，见效可信者也。
及诸蓄水连泉，务通利之。
修旧堤防，省池泽税，以助损邪阴之盛。
案行事，考变易，讹言之效，未尝不至。
请征韩放，掾周敞、王望可与图之。
相于是荐寻。
哀帝初即位，召寻待诏黄门，使侍中卫尉傅喜问寻曰：“间者水出地动，日月失度，星辰乱行，灾异仍重，极言毋有所讳。”
寻对曰：
陛下圣德，尊天敬地，畏命重民，悼惧变异，不忘疏贱之臣，幸使重臣临问，愚臣不足以奉明诏。
窃见陛下新即位，开大明，除忌讳，博延名士，靡不并进。
臣寻位卑术浅，过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之署。
比得召见，亡以自效。
复特见延问至诚，自以逢不世出之命，愿竭愚心，不敢有所避，庶几万分有一可采。
唯弃须臾之间，宿留瞽言，考之文理，稽之《五经》，揆之圣意，以参天心。
夫变异之来，各应象而至，臣谨条陈所闻。
《易》曰：“县象著明，莫大乎日月。”
夫日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。
故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵于色。
日初出，炎以阳，君登朝，佞不行，忠直进，不蔽障。
日中辉光，君德盛明，大臣奉公。
日将入，专以一，君就房，有常节。
君不修道，则日失其度，暗昧亡光。
各有云为：其于东方作，日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。
间者日尤不精，光明侵夺失色，邪气珥蜺数作。
本起于晨，相连至昏，其日出后至日中间差愈。
小臣不知内事，窃以日视陛下志操，衰于始初多矣。
其咎恐有以守正直言而得罪者，伤嗣害世，不可不慎也。
唯陛下执乾刚之德，强志守度，毋听女谒邪臣之态。
诸保阿乳母甘言悲辞之托，断而勿听。
勉强大谊，绝小不忍；良有不得已，可赐以货财，不可私以官位，诚皇天之禁也。
日失其光，则星辰放宽。
阳不能制阴，阴桀得作。
间者太白正昼经天。
宜隆德克躬，以执不轨。
臣闻月者，众阴之长，销息见伏，百里为品，千里立表，万里连纪，妃后大臣诸侯之象也。
朔晦正终始，弦为绳墨，望成君德，春夏南，秋冬北。
间者，月数以春夏与日同道，过轩辕上后受气，入太微帝廷扬光辉，犯上将近臣，列星皆失色，厌厌如灭，此为母后与政乱朝，阴阳俱伤，两不相便。
外臣不知朝事，窃信天文即如此，近臣已不足仗矣。
屋大柱小，可为寒心。
唯陛下亲求贤士，无强所恶，以崇社稷，尊强本朝。
臣闻五星者，五行之精，五帝司命，应王者号令为之节度。
岁星主岁事，为统首，号令所纪，今失度而盛，此君指意欲有所为，未得其节也。
又填星不避岁星者，后帝共政，相留于奎、娄，当以义断之。
荧惑往来亡常，周历两宫，作态低卬，入天门，上明堂，贯尾乱宫。
太白发越犯库，兵寇之应也。
贯黄龙，入帝庭，当门而出，随荧惑入天门，至房而分，欲与荧惑为患，不敢当明堂之精。
此陛下神灵，故祸乱不成也。
荧惑厥弛，佞巧依势，微言毁誉，进类蔽善。
太白出端门，臣有不臣者。
火入室，金上堂，不以时解，其忧凶。
填、岁相守，又主内乱。
宜察萧墙之内，毋急亲疏之微，诛放佞人，防绝萌牙，以荡涤浊濊，消散积恶，毋使得成祸乱。
辰星主正四时，当效于四仲；四时失序，则辰星作异。
今出于岁首之孟，天所以谴告陛下也。
政急则出早，政缓则出晚，政绝不行则伏不见而为彗茀。
四孟皆出，为易王命；四季皆出，星家所讳。
今幸独出寅孟之月，盖皇天所以笃右陛下也，宜深自改。
治国故不可以戚戚，欲速则不达。
经曰：‘三载考绩，三考黜陟。’加以号令不顺四时，既往不咎，来事之师也。
间者春三月治大狱，时贼阴立逆，恐岁小收；季夏举兵法，时寒气应，恐后有霜雹之灾；秋月行封爵，其月土湿奥，恐后有雷雹之变。
夫以喜怒赏罚，而不顾时禁，虽有尧、舜之心，犹不能致和。
善言天者，必有效于人。
设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。
‘《易》曰：‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。’
‘《书》曰：‘敬授民时。’
故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令。
顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。
今朝廷忽于时月之令，诸侍中、尚书近臣宜皆令通知月令之意，设群下请事；若陛下出令有谬于时者，当知争之，以顺时气。
臣闻五行以水为本，其星玄武婺女，天地所纪，终始所生。
水为准平，王道公正修明，则百川理，落脉通；偏党失纲，则踊溢为败。
‘《书》云‘水曰润下’，阴动而卑，不失其道。
天下有道，则河出图，洛出书，故河、洛决溢，所为最大。
今汝、颍畎澮皆川水漂踊，与雨水并为民害，此《诗》所谓‘烨烨震电，不宁不令，百川沸腾’者也。
其咎在于皇甫卿士之属。
唯陛下留意诗人之言，少抑外亲大臣。
臣闻地道柔静，阴之常义也。
地有上、中、下：其上位震，应妃、后不顺；中位应大臣作乱；下位应庶民离畔。
震或于其国，国君之咎也。
四方中央连国历州俱动者，其异最大。
间者关东地数震，五星作异，亦未大逆，宜务崇阳抑阴，以救其咎；固志建威，闭绝私路，拔进英隽，退不任职，以强本朝。
夫本强则精神折冲，本弱则招殃致凶，为邪谋所陵。
闻往者淮南王作谋之时，其所难者，独有汲黯，以为公孙弘等不足言也。
弘，汉之名相，于今亡比，而尚见轻，何况亡弘之属乎？
故曰朝廷亡人，则为贼乱所轻，其道自然也。
天下未闻陛下奇策固守之臣也。
语曰，何以知朝廷之衰？人人自贤，不务于通人，故世陵夷。
马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。
‘《诗》曰‘济济多士，文王以宁’，孔子曰‘十室之邑，必有忠信’，非虚言也。
陛下秉四海之众，曾亡柱干之固守闻于四境，殆闻之不广，取之不明，劝之不笃，传曰：‘土之美者善养禾，君之明者善养士。’
中人皆可使为君子。
诏书进贤良，赦小过，无求备，以博聚英隽。
如近世贡禹，以言事忠切蒙尊荣，当此之时，士厉身立名者多。
禹死之后，日日以衰。
及京兆尹王章坐言事诛灭，智者结舌，邪伪并兴，外戚颛命，君臣隔塞，至绝继嗣，女宫作乱。
此行事之败，诚可畏而悲也。
本在积任母后之家，非一日之渐，往者不可及，来者犹可追也。
先帝大圣，深见天意昭然，使陛下奉承天统，欲矫正之也。
宜少抑外亲，选练左右，举有德行道术通明之士充备天官，然后可以辅圣德，保帝位，承大宗。
下至郎吏从官，行能亡以异，又不通一艺，及博士无文雅者，宜皆使就南亩，以视天下，明朝廷皆贤材君子，于以重朝尊君，灭凶致安，此其本也。
臣自知所言害身，不辟死亡之诛，唯财留神，反复复愚臣之言。
是时，哀帝初立，成帝外家王氏未甚抑黜，而帝外家丁、傅新贵，祖母傅太后尤骄恣，欲称尊号。
丞相孔光、大司空师丹执政谏争，久之，上不得已，遂免光、丹而尊傅太后。
语在《丹传》。
上虽不从寻言，然采其语，每有非常，辄问寻。
寻对屡中，迁黄门侍郎。
以寻言且有水灾，故拜寻为骑都尉，使护河堤。
初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷，以言“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。”
忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等，中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断病死。
贺良等坐挟学忠可书以不敬论，后贺良等复私以相教。
哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。
事下奉车都尉刘歆，歆以为不合《五经》，不可施行。
而李寻亦好之。
光曰：“前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道？”
时，郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。
寻遂白贺良等皆待诏黄门，数诏见，陈说：“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人。”
哀帝久寝疾，几其有益，遂从贺良等议。
于是诏制丞相御史：“盖闻《尚书》‘五曰考终命’，言大运一终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。朕以眇身入继太祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效。即位出入三年，灾变数降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起。朕甚俱焉，战战兢兢，唯恐陵夷。惟汉兴至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必与天下自新。其大赦天下，以建平二年为太初元年，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度。布告天下，使明知之。”
后月余，上疾自若。
贺良等复欲妄变政事，大臣争以为不可许。
贺良等奏言大臣皆不知天命，宜退丞相御史，以解光、李寻辅政。
上以其言亡验，遂下贺良等吏，而下诏曰：“朕获保宗庙，为政不德，变异屡仍，恐惧战栗，未知所繇。待诏贺良等建言改元易号，增益漏刻，可以永安国家。朕信道不笃，过听其言，几为百姓获福。卒无嘉应，久旱为灾。以问贺良等，对当复改制度，皆背经谊，违圣制，不合时宜。夫过而不改，是为过矣。六月甲子诏书，非赦令，它皆蠲除之。贺良等反道惑众，奸态当穷竟。”
皆下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉杂治，当贺良等执左道，乱朝政，倾覆国家，诬罔主上，不道。
贺良等皆伏诛。
寻及解光减死一等，徙敦煌郡。
赞曰：幽赞神明，通合天人之道者，莫著乎《易》、《春秋》。然子赣犹云“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻”已矣。
汉兴，推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣则眭孟、夏侯胜；元、成则京房、翼奉、刘向、谷永；哀、平则李寻、田终术。此其纳说时君著明者也。
察其所言，仿佛一端。假经设谊，依托象类，或不免乎“亿则屡中”。
仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。
京房区区，不量浅深，危言刺讥，枢怨强臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-眭两夏侯京翼李传-译文
眭弘字孟，是鲁国蕃人。年轻的时候喜欢侠义之事，斗鸡走马，长大后改变志向，跟随嬴公学习《春秋》。因为通晓经书而成为议郎，后来升至符节令。
孝昭元凤三年正月，泰山和莱芜山南边突然有数千人喧哗的声音，民众看到，有一块大石头自立起来，高约三丈五尺，直径约四十八围，深入地下八尺，有三块石头作为它的支撑。石头立起来后，有数千只白乌鸦聚集在其旁边。这时，昌邑有一棵枯死的社树又重新生长，而且上林苑中的一棵大柳树断裂后也躺在地上，后来也自立起来，有虫子吃树叶形成了文字，写着‘公孙病已立’。眭弘根据《春秋》的含义，认为‘石头和柳树都是阴类，象征着百姓；泰山是五岳之首，王者更姓换代的地方。现在大石头自立，枯柳重生，不是人力所能做到的，这预示着将有平民成为天子。枯社树重生，所以被废黜的公孙氏将会复兴。’眭弘也不知道这会发生在哪里，于是说道：‘先师董仲舒曾经说过，即使有继承王位的守文之君，也不会妨碍圣人接受天命。汉家是尧的后代，有传承天下的运势。汉帝应该推让天下，寻找贤人，禅让帝位，然后自己退位封为百里之侯，像殷、周的后代一样，来顺应天命。’眭弘让他的朋友内官长赐上呈这封信。当时，昭帝年幼，大将军霍光掌权，对这封信很反感，将其交给廷尉。
奏称赐、眭弘胡言乱语，迷惑民众，大逆不道，都应处死。五年后，孝宣帝在民间兴起，即位，征召眭弘为郎。
夏侯始昌，是鲁国人。通晓《五经》，以《齐诗》、《尚书》教授。自从董仲舒、韩婴去世后，武帝得到夏侯始昌，非常重视他。夏侯始昌精通阴阳，先预言了柏梁台将发生火灾，到了约定的日子果然发生了火灾。当时，昌邑王因为偏爱小儿子，皇上为他挑选师傅，夏侯始昌成为太傅。年老后，寿终正寝。他的族子夏侯胜也因为儒学而知名。
夏侯胜字长公。起初，鲁共王把鲁西宁乡分封给他的儿子节侯，后来属于大河地区，大河后来改名为东平，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜年幼丧父，喜欢学习，跟随夏侯始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲解灾异。后来侍奉蕭卿，又向欧阳氏学习。他的学问精湛，所学不止于一个老师。擅长讲解礼服。被征召为博士、光禄大夫。恰逢昭帝驾崩，昌邑王继位，多次外出。夏侯胜在昌邑王的车驾前进谏说：‘天长时间阴沉不下雨，臣下有人图谋皇上，陛下外出想往哪里去？’昌邑王生气，认为夏侯胜胡言乱语，将他捆绑起来交给官吏。官吏报告大将军霍光，霍光没有依法处理。当时，霍光和车骑将军张安世密谋要废掉昌邑王。霍光责备安世泄露了机密，安世实际上并没有说。于是召见夏侯胜，夏侯胜回答说：‘在《洪范传》中说“皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者”，因为不好明说，所以说是臣下有图谋。’霍光、安世非常惊讶，因此更加重视经术之士。十多天后，霍光最终与安世向太后报告，废掉昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣在东宫奏事，太后处理政务，应该懂得经术，上奏让夏侯胜用《尚书》教导太后。升任长信少府，赐予关内侯爵位，因为参与废立之事，确定国策，增加封地一千户。
宣帝刚即位，想要褒扬先帝，下诏给丞相和御史说：‘我以微薄之身，蒙受先帝的遗德，继承圣业，供奉宗庙，日夜思念。孝武皇帝亲自施行仁义，威武有力，北征匈奴，单于远逃，南平定了氐羌、昆明、瓯骆两越，东定辽东、朝鲜，开拓疆土，设立郡县，百蛮都服从，纷纷前来朝贡，珍宝贡品陈列在宗庙中；协调音律，创作乐歌，献祭上帝，封禅泰山，建立明堂，改正朔，改变服饰颜色；阐明圣绪，尊重贤人，复兴灭绝的家族，褒扬周的后代；完备天地之礼，拓宽道术之路。上天报应，符瑞并至，宝鼎出现，白麟被捕获，海中出现了巨大的鱼，神人和圣人同时出现，山呼万岁。功德显赫，无法一一宣说，而庙乐尚未称颂，我非常遗憾。你们和列侯、二千石、博士商议。’于是群臣在朝廷中进行了大讨论，都说：‘宣帝的诏书是正确的。’只有长信少府夏侯胜说：‘武帝虽然有征伐四夷、开拓疆土的功绩，但杀死了许多士兵，耗尽了民力财力，奢侈无度，天下空虚，百姓流离失所，死去的人占了一半。蝗虫大起，赤地千里，有的地方人民相互食用，积蓄至今未复。没有对百姓施以恩德，不应该为他建立庙乐。’公卿共同责难夏侯胜说：‘这是诏书。’夏侯胜说：‘诏书不能采用。人臣的职责，应该直言正论，而不是随便迎合意旨。我已经说出，即使死了也不后悔。’于是丞相义、御史大夫广明弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道，以及丞相长史黄霸纵容夏侯胜，不依法弹劾，都将他们投入监狱。有关部门于是请求尊孝武帝庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天下世世献纳，以彰显盛德。武帝巡游所至的郡国共有四十九个，都建立了庙宇，就像高祖、太宗一样。
夏侯胜和黄霸被长期关押，黄霸想向夏侯胜学习经书，夏侯胜以罪行将死为由拒绝。黄霸说：‘“朝闻道，夕死可矣”’，夏侯胜认为他说得有道理，于是传授给他。在监狱中又过了两个冬天，他们仍然不懈地讲授。
到了第四年夏天，关东四十九郡在同一天发生地震，有的地方山崩，毁坏了城郭房屋，造成六千余人死亡。皇上于是穿素服，避开正殿，派遣使者慰问官民，赐给死者棺材和钱财。下诏说：‘灾害异象，是天地对君王的警告。我继承了大业，托身于士民之上，未能使百姓和谐。以前地震发生在北海、琅邪，毁坏了祖宗的庙宇，我非常恐惧。你们和列侯、中二千石广泛咨询术士，有能够应对灾异、弥补我过失的人，不要有所忌讳。’于是大赦天下。夏侯胜出狱后成为谏大夫、给事中，黄霸成为扬州刺史。
夏侯胜为人朴实正直，简易无威仪。见到皇帝时称他为君，不小心在前边用了他的字，皇帝也因此亲近信任他。曾经有一次，夏侯胜在道上说了皇帝的话，皇帝听到后责备夏侯胜，夏侯胜说：‘陛下所说的话是好的，我因此宣扬。尧的话传遍天下，至今仍被传颂。我认为可以传扬，所以传扬了。’朝廷每次有大讨论，皇帝知道夏侯胜一向直言不讳，就对他说：‘先生，你直言正论，不要因为以前的事情而有所顾虑。’
夏侯胜再次成为长信少府，升任太子太傅。接受诏令撰写《尚书》、《论语说》，赐予黄金一百斤。九十岁时在官任上去世，赐予墓地，葬于平陵。太后赐予他钱财二百万，为他服丧五天，以报答师傅之恩，儒者认为这是荣耀。
起初，夏侯胜每次讲授，常常对学生们说：‘士人最怕的是不懂得经术，经术如果懂得了，获得高官厚禄就像在地上捡拾草芥一样容易。学习经术不懂得，不如回家种田。’
胜从父子建字长卿，自师事胜及欧阳高，左右采获，又从《五经》诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。
胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’建亦非胜为学疏略，难以应敌。
建卒自颛门名经，为议郎、博士，至太子少傅。胜子兼为左曹太中大夫，孙尧至长信少府、司农、鸿胪，曾孙蕃郡守、州牧、长乐少府。
胜同产弟子赏为梁内史，梁内史子定国为豫章太守。而建子千秋亦为少府、太子少傅。
京房字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿。延寿字赣。
赣贫贱，以好学得幸梁王。梁王共其资用，令极意学。既成，为郡史，察举补小黄令。
以候司先知奸邪，盗贼不得发。爱养吏民，化行县中。举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。
赣常曰：‘得我道以亡身者，必京生也。’其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。
房用之尤精。好钟律，知音声。初元四年以孝廉为郎。
永光、建昭间，西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。
房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。
数召见问，房对曰：‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。’
诏使房作其事，房奏考功课吏法。上令公卿朝臣与房会议温室，皆以房言烦碎，令上下相司，不可许。
上意乡之。时，部刺史奏事京师，上召见诸刺史，令房晓以课事，刺史复以为不可行。
唯御史大夫郑私、光禄大夫周堪初言不可，后善之。
是时，中书令石显颛权，显友人五鹿充宗为尚书令，与房同经，论议相非。
二人用事，房尝宴见，问上曰：‘幽、厉之君何以危？所任者何人也？’
上曰：‘君不明，而所任者巧佞。’房曰：‘知其巧佞而用之邪，将以为贤也？’
上曰：‘贤之。’房曰：‘然则今何以知其不贤也？’上曰：‘以其时乱而君危知之。’
房曰：‘若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽、厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖以至于是？’
上曰：‘临乱之君各贤其臣，令皆觉寤，天下安得危亡之君？’
房曰：‘齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之，然则任竖习、赵高、政治日乱，盗贼满山，何不以幽、厉卜之而觉寤乎？’
上曰：‘唯有道者能以往知来耳。’
房因免冠顿首，曰：‘《春秋》纪二百四十二年灾异，以视万世之君。今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。
陛下视今为治邪，乱邪？’
上曰：‘亦极乱耳。尚何道！’
房曰：‘今所任用者谁与？’
上曰：‘然幸其愈于彼，又以为不在此人也。’
房曰：‘夫前世之君亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也。’
上良久乃曰：‘今为乱者谁哉？’
房曰：‘明主宜自知之。’
上曰：‘不知也，如知，何故用之？’
房曰：‘上最所信任，与图事帷幄之中进退天下之士者是矣。’
房指谓石显，上亦知之，谓房曰：‘已谕。’
房罢出，后上令房上弟子晓知考功课吏事者，欲试用之。
房上中郎任良、姚平，“愿以为刺史，试考功法，臣得通籍殿中，为奏事，以防雍塞。”
石显、五鹿充宗皆疾房，欲远之，建言宜试以房为郡守。
元帝于是以房为魏郡太守，秩八百石居，得以考功法治郡。
房自请，愿无属刺史，得除用它郡人，自第吏千石已下，岁竟乘传奏事。
天子许焉。
房自知数以论议为大臣所非，内与石显、五鹿充宗有隙，不欲远离左右，及为太守，忧惧。
房以建昭二年二月朔拜，上封事曰：‘辛酉已来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。
然少阴倍力而乘消息。臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。
守阳平侯凤欲见未得，至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。
臣出之后，恐必为用事所蔽，身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。
乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。
已卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。
房未发，上令阳平侯凤承制诏房，止无乘传奏事。
房意愈恐，去至新丰，因邮上封事曰：‘臣前以六月中言《遁卦》不效，法曰：‘道人始去，寒，涌水为灾。’
至其七月，涌水出。
臣弟子姚平谓臣曰：‘房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当遂死，尚复何言？’
臣曰：‘陛下至仁，于臣尤厚，虽言而死，臣犹言也。’
平又曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠也。昔秦时赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之。’
今臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。
惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚平所笑。’
房至陕，复上封事曰：‘乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。强弱安危之机不可不察。’
己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去。
议者知如此于身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔绝臣也。
陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。
邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。
房去月余，竟征下狱。
初，淮阳宪王舅张博从房受学，以女妻房。房与相亲，每朝见，辄为博道其语，以为上意欲用房议，而群臣恶其害己，故为众所排。
博曰：‘淮阳王上亲弟，敏达好政，欲为国忠。今欲令王上书求入朝，得佐助房。’房曰：‘得无不可？’博曰：‘前楚王朝荐士，何为不可？’
房曰：‘中书令石显、尚书令五鹿君相与合同，巧佞之人也，事县官十余年；及丞相韦侯，皆久亡补于民，可谓亡功矣。此尤不欲行考功者也。淮阳王即朝见，劝上行考功，事善；不然，但言丞相、中书令任事久而不治，可休丞相，以御史大夫郑弘代之，迁中书令置他官，以钩盾令徐立代之，如此，房考功事得施行矣。’
博具从房记诸所说灾异事，因令房为淮阳王作求朝奏草，皆持柬与淮阳王。
石显微司具知之，以房亲近，未敢言。及房出守郡，显告房与张博通谋，非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王，语在《宪王传》。
初，房见道幽、厉事，出为御史大夫郑弘言之。房、博皆弃市，弘坐免为庶人。
房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一。
翼奉字少君，东海下邳人也。治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。
三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕，好律历阴阳之占。
元帝初即位，诸儒荐之，征待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。
时，平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，而上封事曰：‘臣闻之于师，治道要务，在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。’
‘知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。’
‘贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。’
‘南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行宽大，已酉主之。二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：‘吉日庚午。’上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。’
‘辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情！于以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。’
‘乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。’
‘平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。’
上以奉为中郎，召问奉：‘来者以善日邪时，孰与邪日善时？’奉对曰：‘师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。’
‘忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。’
‘辰为常事，时为一行。辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。故曰：察其所繇，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。’
‘观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。故曰：‘显诸仁，臧诸用。’露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。’
是岁，关东大水，郡国十一饥，疫尤甚。
上乃下诏江海陂湖园池属少府者以假贫民，勿租税；损大官膳，减乐府员，损苑马，诸官馆稀御幸者勿缮治；太仆、少府减食谷马，水衡省食肉兽。
明年二月戊午，地震。
其夏，刘地人相食。
七月己酉，地复震。
上曰：‘盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今朕共承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。’
‘乃二月戊午，地大震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败<豸原>道县城郭官寺及民室屋，压杀人众，山崩地裂，水泉涌出。一年地再动，天惟降灾，震惊朕躬。’
‘治有大亏，咎至于此。夙夜兢兢，不通大变，深怀郁悼，未知其序。比年不登，元元因乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵焉，悼怛于心。’
‘已诏吏虚仓廪，开府臧，振救贫民，群司其茂思天地之戒，有可蠲除减省以便万姓者，各条奏。悉意陈朕过失，靡有所讳。’
‘因赦天下，举直言极谏之士。’
奉奏封事曰：
我听我的老师说过，天地设置了位置，悬挂了日月，布置了星辰，区分了阴阳，确定了四季，排列了五行，以此来显示圣人的智慧，这被称为道。圣人看到了道，然后才知道王治的象征，所以划分州土，建立君臣关系，设立律历，陈述成败，以此来教导贤者，这被称为经。贤者看到了经，然后才知道人道的职责，这包括《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》等。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，都列出了始末，推究得失，考察天意，来谈论王道的安危。到了秦朝就不这样了，用法律伤害了它，因此大道不通，以至于灭亡。现在陛下英明圣哲，深怀要道，照亮了四方，布施德行和恩惠，没有遗漏。取消了不必要的开支，救济贫困，提供医药，赐予棺材和钱财，恩泽非常深厚。又提拔直言的人，寻求自己的过失，美德纯粹完备，天下人都感到幸运。
我私下学习《齐诗》，听说五际的要义在《十月之交》篇，知道日食、地震的效果明显，就像巢居者知道风，穴居者知道雨一样，也不足为奇，这只是我学习的内容。我听说人气内逆，就会感动天地；天变表现在星象和日食上，地变表现在奇异的物体震动上。之所以这样，是因为阳用其精华，阴用其形态，就像人有五脏六腑，五脏像天，六腑像地。所以脏器有病，气色就会表现在脸上，身体有病，就会在表情上表现出来。今年太阴建于甲戌，律以庚寅开始发挥作用，历以甲午从春天开始。历中甲庚，历得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，这是百年的精华岁月。以精华岁月为基础，本首王位，日临中时接律而地大震，之后连月阴雨，即使有大令，也无法恢复，阴气太盛了。古时候朝廷必须有同姓来明确亲情，必须有异姓来明确贤能，这是圣王大通天下的原因。同姓亲近容易进步，异姓疏远难以通达，所以同姓一个，异姓五个，才能平均。现在左右没有同姓，只以舅舅和皇后之家为亲，异姓的大臣又疏远。两个皇后之党占据了朝廷，不仅位置，势力尤其奢侈过度，吕、霍、上官就足以预见了，这非常不符合爱人之道，也不是后嗣的长远之策。阴气之盛，不是应该的吗？
我又听说未央、建章、甘泉宫的才人各有数百人，都不能保持天性。如果关闭陵园，那些已经被皇帝使用过的，臣子不敢多言，虽然如此，这是太皇太后的事情。至于诸侯王的陵园，以及他们的后宫，应该设立一定的名额，淘汰那些超出规定的人，这是减少阴气、顺应天意、拯救邪恶的方法。现在异至不应，灾祸将会随之而来。其法大水，极阴生阳，反而成为大旱，甚至有火灾，春秋时期的宋伯姬就是这样。只有陛下才能明察。
明年夏四月乙未，孝武园白鹤馆发生火灾。我自认为这是中，上疏说：‘我之前上奏五际地震的效果，说极阴生阳，恐怕有火灾。我的话没有被认真听取，未见回应，我私下里对自己不自信。现在白鹤馆在四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震的方法相同。我深深地知道道是可以信赖的。我非常担心，希望再次得到您的接见，了解事情的始末。’
陛下再次询问得失。我认为在云阳汾阴祭祀天地，以及各寝庙不以亲疏轮流毁坏，都浪费人力物力，违反了古制。又宫室苑囿，奢侈难以维持，因此民众困苦，国家空虚，没有积累多年的财富。由来已久，不改变其根本，就难以在末节上端正，所以我上疏说：
我听说以前盘庚迁都以振兴殷道，圣人对此表示赞赏。我私下听说汉朝的德行隆盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，减少徭役。那时还没有甘泉、建章以及上林中的离宫馆。未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华之殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明等。孝文皇帝想要建造一台，估计费用为一百金，重视民财，最终没有建造，留下的土基至今还在，他又留下遗诏，不起山坟。因此当时天下大和，百姓富足，德行流传后世。
如果现在按照这种制度，就一定不能成功。天道有常，王道无常，无常是为了有常。必须有非常之主，才能建立非常之功。我希望陛下迁都到成周，左依成皋，右靠黾池，前望崧高，后临黄河，建立荥阳，扶持河东，南北千里作为关口，而进入敖仓；地方百里者八九，足以自娱；东压诸侯之权，西远羌胡之难，陛下可以安心治理。汉家的郊兆、寝庙祭祀之礼多不符合古制，我实在难以改变，所以希望陛下迁都以正本清源。各种制度都确定下来，不再修缮宫馆等非急需的费用，每年可以多出一年的积蓄。
我听说三代之祖积德以王，但都没有超过几百年就灭亡了。周至成王，有上等的贤能，继承文、武的事业，以周、召为辅佐，各部门都敬重自己的职责，在位者都是合适的人选。天下只有二世，但周公仍然作诗、书深刻地告诫成王，以防失去天下。《书》中说：‘王不要像殷王纣那样。’《诗》中说：‘殷之未丧师，克配上帝；宜监于殿，骏命不易。’现在汉朝初取天下，起于丰沛，用兵征伐，德化未遍及，后世奢侈，国家的费用相当于几代人的使用，不仅浪费了钱财，还浪费了人才。孝武之世，暴骨四夷，不可胜数。虽然天下未久，但到了陛下，已经有八世九主了，虽然有成王的明察，但没有周、召的辅佐。现在东方连年饥荒，加上疾病，百姓面黄肌瘦，有的甚至相互食用。地比震动，天气混浊，日光侵夺。由此看来，执掌国政的人怎么能不怀着警惕和戒备之心呢！所以我希望陛下利用天变而迁都，这就是与天下重新开始的意思。天道终而复始，穷则反本，所以能够延长而无穷尽。现在汉道未终，陛下返本归源，以此来永世延续国运，不是很好吗！如果趁丙子年孟夏，顺应太阴向东行，到后七年之明岁，必有五年之余蓄，然后大行考室之礼，即使周朝的隆盛，也无法超越。希望陛下留心，仔细考虑万世之策。
书奏之后，天子对他的意见感到惊异，回答说：‘问奉：现在园庙有七座，东迁的情况如何？’我回答说：‘以前成王迁都洛，盘庚迁都殷，他们所避所就，陛下都是知道的。如果没有圣明之主，就不能改变天下之道。我奉愚昧狂妄，只希望陛下能够宽恕。’
之后，贡禹也提出应当确定迭毁礼，陛下于是采纳了他的建议。及至匡衡为丞相，上奏迁都南北郊，这些提议都是从我开始提出的。
我担任中郎、博士、谏大夫，年老以寿终。我的儿子和孙子，都因为学问在儒官中有所成就。
李寻字子长，是平陵人。研究《尚书》，和张孺、郑宽中一起拜师。郑宽中等坚守师法进行教学，李寻却特别喜好《洪范》中的灾异之理，还学习天文、月令和阴阳之学。他侍奉丞相翟方进，翟方进也擅长天文历法，任命李寻为官，多次向翟侯进言。
当时灾害频发，曲阳侯王根担任大司马票骑将军，对李寻待遇优厚。那时灾害不断，王根辅佐朝政，多次谦虚地向李寻请教。李寻看到汉朝有中衰的迹象，认为可能有大洪水为灾，于是对王根说：
《尚书》中说‘天聪明’，意思是紫宫的北极星，通向帝王的纪纲，太微四门，广开大道，五经六纬，尊崇学术和贤士，翼张舒布，烛照四海，少微处士，为比为辅，所以排在帝廷之后，女宫在后面。圣人承天意，贤者容易改变态度，效法于此。天官上相上将，都面朝正北，责任重大，关键在于得到贤人。得到贤人的效果，成败的关键，不可不努力。
以前秦穆公听信了虚妄之言，任用了勇猛之人，自己受到极大的羞辱，国家几乎灭亡。后悔自责，思考老年人的智慧，任用百里奚，最终成为西域的霸主，德行列于王道。这两件事的祸福如此，怎能不谨慎呢！
士人，是国家的大宝，功名的基础。将军一门九侯，二十辆朱轮，汉朝兴起以来，臣子贵盛，未曾有如此之盛。事物盛极必衰，这是自然规律，只有贤明的朋友和强大的辅佐，才可能保全自己，保全子孙，安定国家。
《尚书》中说：‘历象日月星辰’，这是说仰望天文，俯察地理，观察日月的变化，候星辰的运行，考察山川的变动，参照人民的谣谚习俗，制定法度，考察祸福。行为悖逆，灾祸即将到来，征兆已经显现。明君恐惧并改正，侧身广泛询问，转祸为福；无法挽救的，就做好准备等待，所以国家没有忧虑。
我看到过去赤黄四塞，地气大盛，动土伤民，这是天下扰乱的征兆。彗星争辉，有野心的人像桀一样，是大乱的导火索。这两者已经显现出来了。城中传言大水，人们奔上城墙，朝廷惊恐，女祸进入宫中，这还没有显现。最近水泉涌出，宫殿旁边也出现了。月亮和太白星进入东井，侵犯积水，天渊缺失。太阳长时间处于极阳之色。羽气进入宫中，起风积云。还有山崩地裂，河流不走正道。盛冬雷电，潜龙为祸。接着陨星流星，维、填出现，日食有背乡之象。这也是上下易位，洪水之征兆。如果不忧虑并改正，洪水就要泛滥，流彗就要扫除；如果改正，则有年无期。所以属下有很多变故，小贬邪恶之人，日月光华，时雨应时，这是皇天保佑汉朝的征兆，何况是大改呢！
应该紧急寻求隐居之士，提拔天资之士，委以重任。那些阿谀奉承，抱虚求进，用残忍酷虐的手段闻名的，这样的人，都嫉妒善良，憎恨忠诚，破坏天文，败坏地理，兴起邪气，淹没太阳，为主结怨于民，应该适时废黜，不应让他们居位。如果真的这样做，凶灾就会消除，子孙的福气不久就会到来。政治影响阴阳，就像铁炭的沉浮，见效可信。至于那些蓄水连泉，务必使其通畅。修缮旧堤防，减少池泽的税收，以帮助减少邪气的盛兴。审查行事，考察变化，谣言的效果，从未不至。请征召韩放，掾周敞、王望可以参与谋划。
丞相推荐了李寻。哀帝刚即位，召见李寻待诏黄门，让侍中卫尉傅喜询问李寻说：‘最近水出地动，日月失度，星辰乱行，灾害频发，极言不要有所忌讳。’李寻回答说：
陛下圣明，尊敬天地，敬畏天命，重视百姓，悼念恐惧变异，不忘疏远低微的臣子，幸得重臣临问，我愚昧不足以奉明诏。我看到陛下新即位，开启大明，除去忌讳，广泛延请名士，无不并进。我李寻地位低微，学术浅薄，只是随众贤待诏，吃太官的食物，穿御府的衣服，久居玉堂之署。最近得到召见，无法自效。再次特别受到询问，自认为遇到了世所罕见的命运，愿意竭尽愚见，不敢有所隐瞒，或许有一万分之一的可取之处。只是暂时留下这些盲言，考察文理，稽考《五经》，参酌圣意，以参天心。
《易经》说：‘县象著明，莫大乎日月。’太阳是众阳之长，光辉照耀，万里同辉，是人君的象征。所以太阳将出，清风兴起，群阴伏藏，君临朝堂，不牵于女色。太阳初出，阳光炽烈，君登朝，奸佞不行，忠直进言，不被遮挡。太阳正中，光辉灿烂，君德光明，大臣奉公。太阳将落，专心一意，君退朝，有常节。君不修道，则太阳失去度数，昏暗无光。各有云为：东方出现阴云，太阳初出时，是法为被女色所牵，有所畏惧；太阳升起后，是近臣乱政；正午时，是大臣欺骗；太阳将落，是妻妾役使所营。最近太阳特别昏暗，光辉被侵夺失去颜色，邪气如虹出现。从早晨开始，一直持续到傍晚，太阳升起后到正午之间，差得越远。小臣不知内事，私下以为太阳象征着陛下，与初时相比已经衰弱很多。其咎恐怕是有守正直言而得罪的人，伤害了后代和世界，不可不谨慎。
陛下应该坚守乾刚之德，坚定意志，遵守法度，不听女色和邪臣的诱惑。那些保阿乳母甜言蜜语，断然不听。勉强大义，绝小不忍；实在不得已，可以赐予财物，不可私以官位，这是皇天的禁令。太阳失去光辉，则星辰放宽。阳不能制约阴，阴气横行。最近太白星白天经过天空。应该提升德行，以身作则，以制约不轨。
我听说月亮是众阴之长，消逝隐伏，百里为品，千里立表，万里连纪，是妃后大臣诸侯的象征。朔望正终始，弦为绳墨，望成君德，春夏南，秋冬北。最近，月亮多次与太阳同道，超过轩辕，进入太微帝廷，扬光辉，侵犯近臣，众星都失色，昏暗如灭，这是母后与朝政混乱，阴阳都受损，两者都不相宜。外臣不知朝事，私下相信天文就是这样，近臣已经不足以依靠了。屋大柱小，令人寒心。陛下应该亲自寻求贤士，不要强求所恶，以保国家，尊强本朝。
我听说，五星是五行的精华，五帝掌管生死，响应君王的号令来节制。岁星主管一年的农事，是统领之首，号令所记，现在它失去了常规而旺盛，这是君主有意要有所作为，但还没有找到合适的时机。另外，填星不避开岁星，意味着后帝共同执政，相互留在了奎、娄之间，应该以正义来决断。荧惑星来去无常，周游两宫，姿态傲慢，进入天门，上明堂，贯穿尾宿，扰乱宫廷。太白星越过星宿，预示着兵灾。贯穿黄龙，进入帝庭，当门而出，随着荧惑星进入天门，到达房宿而分开，想要与荧惑星为害，但不敢直面明堂的精华。这是陛下神灵的体现，所以灾祸没有发生。荧惑星弛缓，奸佞之人依仗势力，用微言来诋毁或赞誉，进言的人掩盖了善行。太白星出现在端门，说明有不臣之心。火进入室内，金上堂，如果不及时解决，将会带来凶险。填星和岁星相互守护，又主管内乱。应该留意宫廷内部，不要急于区分亲疏，诛杀奸佞之人，防止恶行萌芽，以清除污浊，消除积恶，不要让灾祸发生。
辰星主管四季的正时，应该在四个中季出现；如果四季失去秩序，辰星就会表现出异常。现在它出现在岁首的第一个月，这是上天对陛下的一种谴责。政治急躁就会导致早出，政治宽松就会晚出，政治完全停止就不会出现，而只会形成彗星。如果四个中季都出现，这是改换君王的征兆；如果四个季末都出现，这是星象家所忌讳的。现在幸好只出现在寅月的第一个月，这是皇天特别眷顾陛下，陛下应该深刻反省。
治理国家不能急躁，想要快速成功却达不到目的。古书上说：‘三年考察一次政绩，三次考核后决定升降。’加上号令不符合四时，过去的错误不再追究，这是对未来的警示。最近在春季的三个月里处理大案，当时贼人暗中叛逆，担心今年的收成不好；在季夏时期提出兵法，当时寒气应时，担心后面会有霜雹灾害；在秋季进行封爵，那个月土地湿润，担心后面会有雷雹灾害。如果用喜怒来赏罚，而不顾时令禁止，即使有尧、舜的心意，也不能达到和谐。善于谈论天象的人，一定会对人有实际的帮助。假设一个农夫想在冬天耕种，赤裸上身深耕，汗水流出播种，但庄稼仍然不长，这不是人心不到位，而是天时不对。《易经》说：‘时机停止就停止，时机进行就进行，动静不失时机，道路就会光明。’《尚书》说：‘恭敬地授时于民。’所以古代的君王，尊重天地，重视阴阳，敬畏四时，严肃月令。顺应时令施行善政，就能迅速带来和气，就像鼓声相应一样。现在朝廷忽视时令的命令，各位侍中、尚书等亲近的大臣都应该了解月令的意义，设立群下请事；如果陛下发布的命令有违背时令的地方，应该知道争辩，以顺应时令。
我听说五行以水为基础，它的星宿是玄武和婺女，这是天地所记载的，是终始所生的。水是准则，王道公正清明，那么百川就会治理得当，脉络相通；如果偏袒失去纲纪，就会泛滥成灾。《尚书》说：‘水曰润下’，阴动而低，不失去它的道。天下有道，那么河出图，洛出书，所以河、洛泛滥，是最大的灾害。现在汝、颍畎澮都因为河水泛滥而成为人民的灾害，这就是《诗经》所说的‘烨烨震电，不宁不令，百川沸腾’。这是皇甫卿士等人的责任。陛下应该留意诗人的话，稍微压制外戚大臣。
我听说地道柔和安静，这是阴的常理。地有上、中、下三品：上位对应地震，意味着妃后不和睦；中位对应大臣作乱；下位对应百姓叛离。地震可能发生在国内，这是国君的过错。四方中央连国历州都震动，这是最大的异常。最近关东地区多次地震，五星出现异常，但还没有大逆不道，应该努力崇尚阳道，抑制阴气，以挽救过错；坚定意志，建立威信，封闭私路，提拔英才，罢免不称职的人，以加强朝廷。基础强大，精神就能抵御外敌，基础薄弱，就会招致灾祸，被邪恶之谋所侵害。听说过去淮南王策划谋反时，他只认为汲黯难以对付，而认为公孙弘等人不足以言说。公孙弘是汉朝的名相，现在无人能比，却还被轻视，何况是没有公孙弘的人呢？所以说朝廷没有人，就会被贼乱所轻视，这是自然之道。天下没有听说陛下有奇策和忠诚的臣子。俗话说，如何知道朝廷的衰落？每个人都自认为贤能，不务求通达的人，所以世道衰微。
马不驯服，就不能赶路；士不培养，就不能重用国家。《诗经》说：‘众多的人才，文王因此安宁’，孔子说：‘十户人家的小村庄，必定有忠诚守信的人’，这不是空话。陛下掌握四海之众，却没有听到有柱石之臣坚守边疆的消息，大概是听得不广，选拔不明确，劝勉不坚定。古书上说：‘土地肥沃的地方能养育好庄稼，君主的明智之处在于能培养好士人。’中等的人都可以成为君子。诏书推荐贤良，赦免小过，不求全责备，以广泛聚集英才。就像近世的贡禹，因为忠诚地进言而受到尊重，在这个时候，有很多人努力修身立名。贡禹死后，一天天衰落。等到京兆尹王章因为进言而被诛杀，智者闭口不言，邪恶之人兴起，外戚专权，君臣隔阂，以至于绝嗣，女官作乱。这是行为的失败，确实令人恐惧和悲哀。
根源在于积累任用母后的家族，不是一天两天的事情，过去的事情无法追回，未来的事情还可以追赶。先帝圣明，深刻理解天意昭然，让陛下继承天统，想要纠正这些错误。应该稍微压制外戚，选拔训练左右，提拔有德行、通晓道术的人充任天官，然后才能辅助圣德，保护帝位，继承大宗。下至郎吏从官，行为能力没有差异，又不通一艺，以及没有文雅的博士，都应该让他们回到农田，以此来向天下展示，表明朝廷都是贤才君子，以此来重振朝纲，消除凶险，达到安宁，这是根本。
臣自知所言有害于自身，不怕死亡的惩罚，只希望陛下留心，反复考虑我这些愚昧之词。
当时，哀帝刚刚登基，成帝的外戚王氏家族还没有被严重削弱，而哀帝的外戚丁、傅家族刚刚得势，祖母傅太后尤其骄横跋扈，想要获得尊号。丞相孔光、大司空师丹掌权，进行谏争，时间久了，皇帝不得已，于是免去了孔光、师丹的职务，尊崇傅太后。具体情况记载在《师丹传》中。皇帝虽然不经常听从寻言，但采纳了他的话，每当有非常之事，就会询问寻言。寻言的回答经常准确，因此被提升为黄门侍郎。因为寻言说将有水灾，所以被任命为骑都尉，负责保护河堤。
最初，在成帝时期，齐地人甘忠可伪造了《天官历》和《包元太平经》共十二卷，声称‘汉家遭遇天地的大终，应当重新接受天命，天帝派遣真人赤精子，下凡教导我这一道理。’甘忠可传授给重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等人，中垒校尉刘向上奏甘忠可假借鬼神之名欺骗皇帝，迷惑百姓，将他下狱治罪，但未判决他就病死了。夏贺良等人因携带甘忠可的书籍被认为是对皇帝不敬，受到惩罚。后来夏贺良等人私下继续传授这些学问。
哀帝初即位时，司隶校尉解光也因为通晓经书和懂得天象异变而受到宠信，他上奏皇帝有关夏贺良等人所持有的甘忠可书籍。此事交给奉车都尉刘歆处理，刘歆认为这些内容与《五经》不符，不能实施。但李寻对此很感兴趣。解光说：‘之前刘歆的父亲刘向曾上奏甘忠可下狱，刘歆怎么会通晓这一道理呢？’当时，郭昌担任长安令，劝说李寻支持夏贺良等人。李寻于是上奏，建议夏贺良等人等待诏令，多次被召见，陈述说：‘汉家的历法已经中衰，应当重新接受天命。成帝没有顺应天命，所以绝嗣。现在陛下长期患病，天象变异频繁，这是上天在警告人们。应该立即改元易号，才能延年益寿，皇子出生，灾异才会停止。得到天命而不实施，灾祸将会降临，洪水即将爆发，火灾也将兴起，将会洗劫民人。’
哀帝长期卧病，几乎对病情有益，于是听从了夏贺良等人的建议。于是下诏给丞相和御史：‘听说《尚书》中‘五曰考终命’，是说大运一终，就要重新记录天元和人元，考察文治和正理，推算历法，数目如同甲子一样。我以微薄之身继承了太祖，承袭皇天，总揽百官，养育百姓，没有表现出顺应天心的效果。即位以来三年，灾害频降，日月失序，星辰错位，上下颠倒，大异连绵，盗贼蜂起。我非常担忧，战战兢兢，唯恐国家衰败。自汉朝兴起至今两百载，历法已经改元，皇天降下不祥之兆，汉国再次得到接受天命的符兆，我之不德，怎么敢不通晓接受天命的大义，必定要与天下一同革新。现在大赦天下，以建平二年为太初元年，号称为陈圣刘太平皇帝。时间以一百二十刻为度。布告天下，使人们都知道。’
一个月后，皇帝的病情似乎有所好转。夏贺良等人又想胡乱改变政事，大臣们争相认为不可答应。夏贺良等人上奏说大臣们都不懂天命，应该罢免丞相和御史，让解光、李寻辅佐朝政。皇帝认为他们的话没有应验，于是将夏贺良等人交给官吏处理，并下诏说：‘我得以保全宗庙，但政治上不德，灾害不断，恐惧战栗，不知如何是好。待诏贺良等人建议改元易号，增加漏刻，可以永保国家安宁。我信道不坚定，过分相信了他们的话，几乎让百姓得到福祉。最终没有好结果，久旱成灾。询问贺良等人，他们建议再次改变制度，都违背经义，违反圣制，不符合时宜。犯过错而不改正，这就是过错。六月甲子日的诏书，不是赦令，其他都废除。贺良等人违背正道，迷惑百姓，奸诈的行为应当彻底查究。’
他们都下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉一起审讯，认为贺良等人使用邪道，扰乱朝政，颠覆国家，欺骗皇帝，大逆不道。贺良等人都被处死。李寻和解光减刑一等，被贬谪到敦煌郡。
赞曰：神秘地通晓神明，能够通晓天人的道理的人，没有比《易经》和《春秋》更显著的。然而子赣还说‘孔子的文章可以听到，但孔子关于性与天道的言论却无法听到’。自汉朝兴起以来，推崇阴阳五行学说，谈论天象异变的人，孝武帝时有董仲舒、夏侯始昌；昭帝、宣帝时有眭孟、夏侯胜；元帝、成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永；哀帝、平帝时有李寻、田终术。这些人都是向当时的君主献策，并且有显著成就的。观察他们的言论，似乎都只触及了一方面。借助经典设论，依托象征类比，有的甚至可能只是‘猜测多次而偶尔猜中’。董仲舒被下狱，夏侯始昌被囚禁，眭孟被处死，李寻被流放，这是学者的大戒。京房过于执着，不顾自己的浅薄，危言耸听，招致权臣的怨恨，很快就被定罪，也没有保密而失去生命，可悲啊！
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-眭两夏侯京翼李传-注解
眭弘：眭弘，字孟，鲁国蕃人，汉代经学家，以解经著称。
鲁国蕃人：鲁国，春秋战国时期的一个诸侯国，位于今天的山东省；蕃人，指居住在鲁国的人。
侠：古代指勇敢、有义气的人，也指行侠仗义的行为。
斗鸡走马：斗鸡，古代一种娱乐活动，以鸡相斗为乐；走马，指骑马奔跑。
嬴公：嬴公，指战国时期的秦国君主嬴政，即秦始皇。
春秋：《春秋》是古代中国的一部编年体史书，由孔子编纂。
议郎：议郎，古代官名，负责议论国事。
符节令：古代官名，掌管符节，用于传达皇帝的命令。
孝昭元凤三年：汉昭帝的年号，元凤三年即公元前80年。
泰山：位于中国山东省，五岳之一，古代帝王封禅之地。
莱芜山：位于中国山东省，与泰山相邻。
匈匈：形容声音喧闹。
白乌：白色的乌鸦，古代认为是一种祥瑞之鸟。
昌邑：古代地名，位于今天的山东省昌邑市。
枯社木：枯死的社庙树木。
上林苑：古代皇家园林，位于长安城内。
公孙病已立：古代传说中的预言，意为公孙氏家族将会复兴。
董仲舒：西汉时期著名的儒家学者，提出“天人感应”等学说。
汉家尧后：指汉朝的皇帝是尧的后代。
禅让：古代君主将帝位让给有德者。
殷、周二王后：指商朝和周朝的最后一位君主，都是通过禅让继承的帝位。
内官长赐：古代官名，掌管内廷事务。
廷尉：古代官职，负责司法。
袄言：古代指迷信的言论。
大将军霍光：西汉时期权臣，辅佐昭帝、宣帝，掌握朝政大权。
孝宣帝：汉宣帝，西汉皇帝，刘询，即位后重用眭弘等人。
夏侯始昌：西汉时期的经学家，以精通《五经》著称。
五经：儒家经典的总称，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
齐诗：《诗经》的一种注释版本。
尚书：古代的一部历史文献汇编。
洪范五行传：《尚书》中的一部分，讲述五行相生相克的道理。
灾异：自然灾害和异常现象，古人认为这是天意的表现。
昌邑王：指昌邑国的王，即汉昌邑王刘贺。
车骑将军张安世：西汉时期的将军，与霍光共同辅佐宣帝。
皇之不极，厥罚常阴：出自《洪范五行传》，意为君王若不修德，将受到阴气的惩罚。
长信少府：长信少府，官名，负责太子府的日常事务。
关内侯：古代爵位，低于侯爵。
世宗庙：指为皇帝建立的庙宇。
盛德：指高尚的品德。
文始：指皇帝的文治。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，是中国古代哲学和自然科学的基础概念，认为宇宙间一切事物都是由这五种元素相生相克而成。
朝闻道，夕死可矣：出自《论语》，意为早上听到真理，晚上死去也值得。
谏大夫：古代官名，负责向皇帝进谏。
给事中：古代官名，负责处理皇帝的日常事务。
扬州剌吏：古代官名，负责扬州地区的行政事务。
质朴守正：形容人性格朴实，坚守正道。
简易亡威仪：形容人性格简单，没有过多的仪态。
青紫：古代指高官显贵。
经术：指经书的研究和学问。
冢茔：古代指墓地。
平陵：平陵，古代地名，位于今天的陕西省咸阳市。
师傅：古代对老师的尊称。
父子建：父子建，指父子二人共同参与或合作的事情。在这里，父子建指的是胜和建父子二人。
字长卿：字是古代人的别称，长卿是胜的字，用来表示对其的尊称。
欧阳高：欧阳高，指的是欧阳氏家族的高人，可能是当时的学者或儒者。
左右采获：左右采获，意指四处搜集资料或学问。
诸儒：诸儒，指众多的儒家学者。
牵引以次章句：牵引以次章句，意为按照顺序引申和阐述篇章中的句子。
具文饰说：具文饰说，指用华丽的辞藻和修辞手法来修饰和表达。
胜非之曰：胜非之曰，意为胜对此表示反对或否定。
章句小儒：章句小儒，指只注重字句的儒家学者，被认为是不懂得大道的。
大道：指宇宙的根本道理，也是古代哲学追求的最高境界。
博士：博士，古代官名，负责教育、研究。
太子少傅：太子少傅，官名，负责辅导太子。
左曹太中大夫：左曹太中大夫，官名，负责辅助皇帝处理政务。
司农：司农，官名，负责农业和粮食。
鸿胪：鸿胪，官名，负责外交。
蕃郡守：蕃郡守，官名，负责边疆地区的行政。
州牧：州牧，官名，负责一个州的行政。
梁内史：梁内史，官名，负责梁国（梁郡）的行政。
豫章太守：豫章太守，官名，负责豫章郡的行政。
少府：少府，官名，负责皇帝的私人事务。
东郡顿丘：东郡顿丘，指古代东郡下的顿丘县，今属河南省。
治《易》：治《易》，指研究《易经》。
事梁人焦延寿：事梁人焦延寿，指焦延寿是梁国的人，胜向他学习。
郡史：郡史，官名，负责郡的行政。
察举补小黄令：察举补小黄令，指通过考察选拔成为小黄县的县令。
候司：候司，指负责监视和侦查的官员。
三老官属：三老官属，指三老的属官，三老指古代的乡官。
秩：秩，官职的等级。
京房：京房，字君明，是西汉时期的易学家。
数上疏：数上疏，指多次上书进言。
天子说之：天子说之，指皇帝对此表示赞同。
石显：石显，西汉末年的权臣。
五鹿充宗：五鹿充宗，石显的朋友，尚书令。
同产弟子：同产弟子，指同父异母的弟子。
幽、厉之君：幽、厉之君，指周幽王和周厉王，因昏庸无道而亡国。
巧佞：巧佞，指善于花言巧语的人。
齐桓公：齐桓公，春秋时期齐国的君主，以贤能著称。
秦二世：秦二世，秦朝的第二位皇帝，因暴政而亡国。
竖习：竖习，指赵高的别称，赵高是秦朝的权臣。
赵高：赵高，秦朝的权臣，因专权误国而闻名。
石显颛权：石显颛权，指石显专权。
免冠顿首：免冠顿首，表示极度的谦卑和敬意。
《春秋》：《春秋》是古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
考功课吏法：考功课吏法，指考核官员工作成效的法律。
温室：温室，古代宫殿中的暖室。
部刺史：部刺史，古代官名，负责一个部的行政。
中书令：中书令是古代官职，负责处理国家机密。
石显友人：石显友人，指石显的朋友。
论议相非：论议相非，指相互辩论并否定对方。
宴见：宴见，指皇帝设宴款待。
幽、厉之君何以危：幽、厉之君何以危，指周幽王和周厉王为何会陷入危机。
齐桓公、秦二世：齐桓公、秦二世，指齐桓公和秦二世，以贤能和暴政著称。
竖习、赵高：竖习、赵高，指赵高的别称，赵高是秦朝的权臣。
政治日乱：政治日乱，指政治日益混乱。
《春秋》所记灾异尽备：《春秋》所记灾异尽备，指《春秋》中记载的灾异现象非常全面。
通籍殿中：通籍殿中，指在皇帝的宫殿中备案，表示受到皇帝的信任。
石显、五鹿充宗：石显、五鹿充宗，指石显和五鹿充宗，都是权臣。
远之：远之，指远离他们。
建言宜试以房为郡守：建言宜试以房为郡守，指建议让京房担任郡守以试验。
魏郡太守：魏郡太守，官名，负责魏郡的行政。
秩八百石：秩八百石，指官职的等级，八百石是古代的官秩。
居：居，指担任。
乘传奏事：乘传奏事，指乘坐官方的车马上报事情。
去至新丰：去至新丰，指前往新丰。
因邮上封事：因邮上封事，指通过邮递上报封事。
《遁卦》：《遁卦》，指《易经》中的《遁》卦。
涌水为灾：涌水为灾，指洪水泛滥造成灾害。
道人：道人，指京房自称。
正先：正先，指秦朝时反对赵高的正先。
趣之：趣之，指引导或推动。
自诡效功：自诡效功，指自诩能够建功立业。
塞涌水之异：塞涌水之异，指阻止洪水灾害的发生。
正先之死：正先之死，指正先因反对赵高而死的例子。
为姚平所笑：为姚平所笑，指被姚平嘲笑。
房至陕：房至陕指的是房玄龄从陕西前往朝廷。
封事：封事是指密封的奏章，通常用于向皇帝陈述重要事务。
丙戌小雨：丙戌小雨指的是农历丙戌年（公元676年）的小雨。
丁亥蒙气去：丁亥蒙气去指的是农历丁亥年（公元677年）蒙气消散。
少阴并力而乘消息：少阴并力而乘消息是指少阴之气联合起来影响消息的变化。
戊子益甚：戊子益甚指的是农历戊子年（公元678年）情况更加严重。
五十分：五十分可能是指某种气象现象的严重程度。
蒙气复起：蒙气复起指的是蒙气再次出现。
消息之气：消息之气可能是指某种气象变化带来的信息。
己丑夜：己丑夜指的是农历己丑年的夜晚。
还风：还风可能是指风向改变的风。
辛卯：辛卯指的是农历辛卯日。
太阳复侵色：太阳复侵色可能是指太阳的颜色发生变化。
癸巳：癸巳指的是农历癸巳日。
日月相薄：日月相薄可能是指日月接近，影响天文现象。
邪阴同力而太阳为之疑也：邪阴同力而太阳为之疑也指的是邪恶的阴气与太阳的力量相抗衡。
星亡之异：星亡之异是指天空中星星消失的异常现象。
良试考功：良试考功是指对官员进行考核。
还朝：还朝是指回到朝廷。
邪说：邪说是指错误的言论或观点。
天意：天意是指天命或天意。
淮阳宪王：淮阳宪王是指淮阳国的王。
张博：张博是淮阳宪王的舅舅。
尚书令：尚书令是古代官职，负责处理国家政务。
韦侯：韦侯是指韦姓的侯爵。
星亡：星亡是指天空中星星消失的异常现象。
六情十二律：六情十二律是指六种情感和十二种音律，用于占卜吉凶。
平昌侯：平昌侯是指平昌国的侯。
宣帝：宣帝是指汉宣帝，西汉时期的皇帝。
外属：外属是指外戚，皇帝的亲戚。
宦者署：宦者署是指宦官的机构。
六情：六情是指喜、怒、哀、乐、爱、恶六种情感。
十二律：十二律是指古代音律系统中的十二个音阶。
贪狼：贪狼是指古代五行中的北方星宿之一。
阴贼：阴贼是指古代五行中的东方星宿之一。
廉贞：廉贞是指古代五行中的南方星宿之一。
宽大：宽大是指古代五行中的西方星宿之一。
奸邪：奸邪是指邪恶的行为或人。
公正：公正是指公平正义的行为或人。
关东大水：关东大水是指黄河以东地区发生的大洪水。
陇西郡：陇西郡是指古代的一个郡名。
太上皇庙：太上皇庙是指供奉已故皇帝的庙宇。
道县：道县是指古代的一个县名。
官寺：官寺是指官府的寺庙。
民室屋：民室屋是指民间的房屋。
厌杀人众：厌杀人众是指因灾害而死亡的人数众多。
山崩地裂：山崩地裂是指山体崩塌和地面裂缝的景象。
水泉涌出：水泉涌出是指泉水从地下涌出的现象。
元元：元元是指平民百姓。
刑辟：刑辟是指刑罚。
虚仓廪：虚仓廪是指空出仓库。
府臧：府臧是指官府的仓库。
振救：指救济或救助。
蠲除：免除，取消。
减省：减省是指减少或节省。
举直言极谏之士：举直言极谏之士是指选拔敢于直言极谏的人士。
天地设位：指天地之间的位置和秩序，体现了古代宇宙观和宇宙秩序的思想。
悬日月：指太阳和月亮在天空中悬挂，是古代对天象的描述。
布星辰：指星辰遍布天空，古代天文观测的重要对象。
分阴阳：阴阳是中国古代哲学中的重要概念，指自然界中相互对立又相互依存的现象。
定四时：指确定春夏秋冬四个季节，体现了古代对时间节律的认识。
列五行：五行指金、木、水、火、土，是中国古代哲学中的物质构成元素。
道：指宇宙万物的本源和规律，是古代哲学的核心概念。
王治：指国家的治理。
州土：指国家的行政区划。
君臣：指国家的统治者和被统治者。
律历：指法律和历法，是国家治理的重要工具。
成败：指事物的成功与失败，是古代哲学中考察事物发展变化的重要角度。
贤者：指有德行和智慧的人。
人道：指人类社会的生活和道德规范。
《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》：这六部经典是中国古代儒家经典，合称为“六经”，是古代教育的重要内容。
《易》：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书，也是儒家经典之一。
《诗》：《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
《礼》：《礼记》，是儒家经典之一，主要记载了古代的礼仪制度。
《乐》：《乐记》，是儒家经典之一，主要论述了音乐的作用和意义。
秦：指秦朝，是中国历史上一个短暂的朝代，以其严酷的法律和中央集权而著称。
法：指法律，是古代国家治理的重要手段。
陛下：指皇帝，古代对皇帝的尊称。
要道：指重要的道理或原则。
烛临万方：指皇帝的统治覆盖四方。
布德流惠：指皇帝施恩德，使恩惠遍及天下。
靡有阙遗：指没有遗漏，无遗缺。
罢省：指取消或减少。
不急之用：指不紧急或非必要的开支。
困贫：指贫困的人。
棺钱：指为死者准备的棺材费用。
恩泽：指皇帝的恩惠和仁德。
直言：指坦率直率的言论。
过失：指错误或缺点。
《齐诗》：《齐诗》，是古代的一种诗体。
五际：指古代五行中的五个时期，与天象变化有关。
《十月之交》篇：《诗经》中的一篇，内容涉及日蚀和地震等天象。
日蚀：日蚀，指太阳被月亮遮挡的现象。
地震：指地壳运动引起的地面震动，古代认为是天象异常的表现。
巢居知风：指住在树巢里的人知道风的情况，比喻通过观察可以了解事物的本质。
穴处知雨：指住在洞穴里的人知道雨的情况，比喻通过观察可以了解事物的本质。
人气内逆：指人的体内气机逆乱，是中医理论中的概念。
星气日蚀：指星星和太阳发生日蚀，是古代天文观测的重要现象。
奇物震动：指异常的物体发生震动，是古代对自然现象的描述。
五脏六体：指人的五脏（心、肝、脾、肺、肾）和六体（眼、耳、鼻、舌、身、意），是中医理论中的概念。
脏病：指内脏的疾病。
体病：指身体的疾病。
欠申：指身体不适时的表现，如打哈欠、伸懒腰等。
貌：指外表、容貌。
太阴：指月亮，是古代天文观测的重要对象。
甲戌：指干支纪年法中的一个年份。
律：指古代的乐律，与音乐有关。
庚寅：指干支纪年法中的一个年份。
历：指历法，是古代时间计算和天文观测的重要工具。
甲午：指干支纪年法中的一个年份。
参阳：指与阳有关的参星，是古代天文观测的重要对象。
仁义：指仁爱和正义，是儒家思想的核心概念。
公正贞廉：指公正无私、忠诚廉洁，是古代对贤者的要求。
百年之精岁：指百年的精华年份，是古代对时间节律的描述。
正：指正直、正确。
精岁：指精华的年份。
首王位：指君王的地位。
中时：指中午时分。
地大震：指大地发生大震动，是古代对地震的描述。
久阴：指长时间的阴雨天气。
大令：指皇帝的命令。
同姓：指与皇帝同姓的人。
异姓：指与皇帝不同姓的人。
大通天下：指使天下通达，是古代政治理想的表现。
亲亲：指亲近自己的亲人。
贤贤：指尊敬有德行的人。
大水：指洪水，是古代对自然灾害的描述。
极阴生阳：指极端的阴气会引发阳气，是古代对天象变化的解释。
大旱：指严重的干旱，是古代对自然灾害的描述。
火灾：指火灾，是古代对自然灾害的描述。
春秋宋伯姬：指春秋时期宋国的伯姬，与火灾有关的历史事件。
财察：指仔细观察。
孝武园：指汉武帝的陵园。
白鹤馆：指汉武帝陵园中的白鹤馆。
加：指加上，指时间上的叠加。
卯：指地支中的卯，与时间有关。
月宿亢灾：指月亮停留在亢宿时发生灾害，是古代对天象变化的解释。
拳拳：指心情激动，急切的样子。
间：指机会，时间。
卒其终始：指从头到尾完成某事。
云阳汾阴：指古代的两个地名，与祭祀有关。
迭毁：指轮流毁坏，是古代对祭祀场所的管理方式。
甘泉：指古代的一个地名，与祭祀有关。
建章：指古代的一个地名，与宫殿有关。
甘泉宫：指古代的一个宫殿。
才人：指古代宫廷中的女官。
杜陵园：指古代的一个陵园。
御见者：指皇帝见过的人。
太皇太后：指皇帝的母亲，是古代对皇后的尊称。
诸侯王园：指诸侯王的陵园。
后宫：指皇帝的后宫，是古代对皇帝妻妾的统称。
员：指名额，数量。
过制者：指超过规定的人。
损阴气：指减少阴气，是古代对天象变化的解释。
应天救邪：指顺应天意，消除邪恶，是古代对政治治理的描述。
异至不应：指异常现象发生而不应验，是古代对天象变化的解释。
灾将随之：指灾害将会随之而来，是古代对天象变化的解释。
极阴：指极端的阴气，是古代对天象变化的解释。
盘庚：指商朝的一个君主，以迁都而著称。
殷道：指商朝的道德和治理方式。
孝文皇帝：指汉文帝，以节俭著称的皇帝。
徭役：指古代的劳役，是古代国家治理的一种方式。
甘泉、建章及上林中诸离宫馆：指古代的宫殿和园林建筑。
高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿：指古代宫殿中的建筑和装饰。
前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明：指古代宫殿中的建筑和装饰。
一台：指一座宫殿。
百金：指一百两黄金，古代货币单位。
重民之财：指重视百姓的财富。
积土基：指积累土基，指建筑的基础工作。
遗诏：指皇帝留下的遗书。
山坟：指坟墓，是古代对死者的安葬方式。
三代：指夏、商、周三代，是中国历史上的三个朝代。
李寻：西汉末年方士，与甘忠可同流合污。
《尚书》：《尚书》是中国古代的一部经典文献，又称《书经》，记录了上古时期君王的言行和政治制度。
张孺、郑宽中：张孺和郑宽中，与李寻同师学习《尚书》，均为当时的学者。
《洪范》：《洪范》是《尚书》中的一篇，主要讲述天命、五行、八卦等内容。
天文月令阴阳：天文，指天文学；月令，指古代的月令制度；阴阳，指阴阳五行学说。
丞相翟方进：翟方进，西汉末年丞相，擅长星历之术。
大司马票骑将军：大司马票骑将军，古代官职，掌管军事。
帝舅曲阳侯王根：曲阳侯王根，西汉末年权臣，皇帝的舅舅，曾任大司马票骑将军。
紫宫：紫宫，古代天文学中指天帝居住的宫殿。
太微四门：太微四门，古代天文学中指天帝居住的宫殿四周的四座门。
五经六纬：五经，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》；六纬，指《乐经》、《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》的纬书。
少微处士：少微处士，古代天文学中指位于天空中的一颗星。
女宫：女宫，古代天文学中指天空中的一颗星。
秦穆公：秦穆公，春秋时期秦国国君。
百里奚：百里奚，春秋时期秦国名臣。
西域：西域，古代指中国西部边疆地区。
中衰厄会：中衰厄会，指国家或个人遭遇的困难和危机。
洪水：洪水，指大规模的洪水灾害。
《书》：《书》，指《尚书》。
天官：天官，古代天文学中指天上的官职。
上将：上将，古代官职，指军队的高级将领。
物盛必衰：物盛必衰，指事物发展到一定程度后必然走向衰落。
历象日月星辰：历象日月星辰，指观测天象，制定历法。
女孽：女孽，古代指女性祸害，此处指宫廷中的女官或妃子。
间者：间者，指最近一段时间。
重以水泉涌溢：重以水泉涌溢，指水泉大量涌出。
太白：即金星，古人认为它主兵事和战争。
东井：东井，古代天文学中指天空中的一颗星。
背乡：背乡，指太阳偏离正常轨道。
皇天右汉：皇天右汉，指上天保佑汉朝。
幽隐：幽隐，指隐居的人。
天士：天士，指有才能的人。
阘茸：阘茸，指品行不端的人。
佞谄：佞谄，指谄媚奉承的人。
残贼酷虐：残贼酷虐，指残忍暴虐的人。
保阿乳母：保阿乳母，指后宫中的保姆。
轩辕：轩辕，指天空中的一颗星。
太微帝廷：太微帝廷，指天帝居住的宫殿。
妃后大臣诸侯：妃后大臣诸侯，指后宫的妃子、皇后、朝廷的大臣和各诸侯国的诸侯。
甘言悲辞：甘言悲辞，指甜言蜜语和悲伤的言辞。
大谊：大谊，指大义。
乾刚之德：乾刚之德，指君主的刚毅之德。
女谒邪臣：女谒邪臣，指通过后宫干预朝政的奸臣。
货财：货财，指财物。
天心：天心，指天意。
县象：县象，指悬挂在天空中像旗帜一样的云彩。
辉光：辉光，指光辉。
群阴：群阴，指众多的阴气。
佞：佞，指谄媚的人。
忠直：忠直，指忠诚正直的人。
蔽障：蔽障，指遮蔽障碍。
小不忍：小不忍，指不能忍受小的委屈。
阳：阳，指阳光。
阴：阴，指阴气。
五星：指金、木、水、火、土五星，古人认为它们是宇宙间五种基本元素的代表，与五行相联系，影响自然和人间事务。
五帝：指中国古代传说中的五位远古帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，被视为中华民族的始祖。
岁星：即木星，古人认为它每十二年绕太阳一周，代表岁月的流转。
填星：即土星，古人认为它每三十年绕太阳一周，代表稳定和变化。
荧惑：即火星，古人认为它运行无常，主战争和灾祸。
天门：指天庭，古人认为它是天帝居住的地方。
明堂：古代帝王举行大典的地方，也指皇帝的宫殿。
房：指天上的房宿，古人认为它与人间事务有关。
辰星：即水星，古人认为它主水，与四季的变化有关。
萧墙：指宫廷的围墙，比喻宫廷内部。
四仲：指春分、夏至、秋分、冬至，古人认为它们是四季的中点。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
易王命：指改变君主的命运。
四季：指春、夏、秋、冬四个季节。
皇天：指天帝，古人认为他是至高无上的神。
玄武：中国古代神话中的北方守护神，代表水元素。
婺女：中国古代星宿之一，位于银河附近，代表水元素。
河出图，洛出书：指古代传说中黄河出现龙马负图，洛水出现龟背书，被认为是天赐的祥瑞。
畎澮：指田间的沟渠。
皇甫卿士：古代官名，指掌管礼仪的官员。
地道：指地球，古人认为它具有阴柔的特性。
妃、后：指帝王的妻子和皇后。
关东：指中国东部地区。
震：指地震，古人认为它是天地间阴阳失衡的表现。
四方中央：指东、南、西、北和中央五个方位。
汲黯：西汉时期的名臣，以刚直敢言著称。
公孙弘：西汉时期的名臣，以才学出众著称。
十室之邑：指只有十户人家的村落，比喻小地方。
南亩：指田地，古代农民在田地里耕作。
天统：指天命，古人认为君主的权力来自于天命。
外亲：指皇帝的外戚，即皇帝妻子的亲戚。
丁、傅：指哀帝的外戚丁、傅家族。
傅太后：哀帝的祖母，权势很大。
孔光：西汉末年的丞相，以直言进谏著称。
师丹：西汉末年的大司空，以直言进谏著称。
寻：指哀帝时期的黄门侍郎，以直言进谏著称。
骑都尉：古代官名，掌管军事。
河堤：指黄河的堤防，古人认为维护河堤是保障国家安危的重要措施。
成帝：汉成帝，西汉第十一位皇帝，名刘骜，在位期间，政治相对稳定，但后期由于朝政腐败，导致社会动荡。
齐人：齐地的人，齐为古代诸侯国名，位于今天的山东东部地区。
甘忠可：西汉末年方士，以造作妖言被汉成帝所杀。
天官历：古代历法之一，记载天官星宿运行规律。
包元太平经：道教经典之一，主张修身养性，追求太平。
真人：道教用语，指有特殊能力的人。
赤精子：传说中的仙人，据说能传授道教秘法。
重平夏贺良：西汉末年方士，与甘忠可同流合污。
容丘丁广世：西汉末年方士，与甘忠可同流合污。
东郡郭昌：西汉末年方士，与甘忠可同流合污。
中垒校尉：古代官职，负责城防。
刘向：西汉末年文学家、政治家，曾任中垒校尉。
假鬼神：假借鬼神的名义。
罔上惑众：欺骗上级，迷惑民众。
下狱治服：被关进监狱受审。
不敬论：因不敬之罪被定罪。
哀帝：汉哀帝，西汉第十二位皇帝，名刘欣，在位期间，政治更加腐败。
司隶校尉：古代官职，负责监察地方。
解光：西汉末年官员，曾任司隶校尉。
奉车都尉：古代官职，负责皇帝的车队。
刘歆：西汉末年文学家、政治家，曾任奉车都尉。
汉历：汉朝的历法。
中衰：国家或社会发展的中期衰退阶段。
改元易号：更换年号和称号，表示新的开始。
延年益寿：延长寿命。
皇子：皇帝的儿子。
大赦天下：皇帝宣布全国大赦，免除罪犯的罪行。
漏刻：古代计时器，以水滴漏来计算时间。
光禄勋：古代官职，负责皇帝的饮食。
光禄大夫：古代官职，负责皇帝的宴席。
区区：形容人微不足道。
区区，不量浅深：形容人自不量力，不顾自身能力。
枢怨：心中怀恨。
强臣：权势大的大臣。
罪辜：罪行。
不旋踵：形容行动迅速。
亿则屡中：预测往往准确。
子赣：孔子弟子，名赣。
性与天道：指宇宙的根本原理和道德原则。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-眭两夏侯京翼李传-评注
初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷，以言‘汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。’
这段文字描绘了甘忠可假托天命，编造《天官历》和《包元太平经》的背景。从文化角度来看，这反映了汉代流行的天人感应思想，即认为天命与人事相互关联，天象的变化可以预示人间的吉凶。甘忠可的行为体现了这种思想的极端化，他通过编造书籍来影响政治，这种做法在古代中国是极为敏感的，因为它涉及到了对皇权的挑战。
忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等，中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断病死。
这段文字讲述了甘忠可因教人邪说而被捕入狱，最终病死的经过。这里体现了汉代对邪说的严厉打击，以及对维护皇权稳定的重视。刘向的奏章反映了当时官员对邪说的警惕，以及他们维护社会秩序的努力。
贺良等坐挟学忠可书以不敬论，后贺良等复私以相教。
贺良等人因学习甘忠可的邪说而被定罪，但之后又私下传授。这反映了邪说的传播难以根除，以及社会对邪说的容忍度。同时，这也说明了当时社会对于邪说的认识存在分歧，一些人可能因为对现实的不满而倾向于接受邪说。
哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。
这段文字描述了哀帝时期，解光因通晓经书和灾异而受到皇帝的宠信，并因此将贺良等人所挟持的甘忠可书上报。这反映了汉代皇帝对经书的重视，以及对灾异现象的关注。同时，也说明了皇帝对邪说的态度，即通过上报来维护皇权的稳定。
事下奉车都尉刘歆，歆以为不合《五经》，不可施行。
刘歆作为奉车都尉，对贺良等人所挟持的书籍提出了质疑，认为其不符合《五经》的教义，因此不可施行。这体现了汉代儒学在维护社会秩序和价值观方面的作用，同时也反映了当时学者对邪说的批判态度。
光曰：‘前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道？’
解光对刘歆的质疑进行了回应，指出刘歆的父亲刘向曾因奏报甘忠可而下狱，因此怀疑刘歆是否会支持甘忠可的邪说。这反映了当时社会中对于家族背景和道德观念的重视，同时也体现了对于邪说的警惕。
时，郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。
郭昌作为长安令，劝说刘歆支持贺良等人，这反映了当时社会中对于邪说的不同态度。郭昌的行为可能出于对现状的不满，或者是对贺良等人所提倡的变革的认同。
寻遂白贺良等皆待诏黄门，数诏见，陈说：‘汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。’
刘歆支持贺良等人的观点，认为汉历已经衰落，应当改元易号以顺应天命。他通过陈说，试图说服皇帝接受这一观点。这反映了汉代儒学中的天命观，以及对于政治变革的期待。
哀帝久寝疾，几其有益，遂从贺良等议。
哀帝因久病而听从了贺良等人的建议，这反映了皇帝在面对困境时，对于变革的渴望。同时，这也说明了皇帝对于邪说的容忍度，以及他对于政治稳定的重视。
于是诏制丞相御史：‘盖闻《尚书》‘五曰考终命’，言大运一终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。’
这段文字中，皇帝引用了《尚书》中的“考终命”来阐述改元易号的理由，体现了汉代儒学对于历史和天命的认识。同时，这也说明了皇帝在决策时，会引用经典来支持自己的观点。
朕以眇身入继太祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效。
皇帝在诏书中表达了自己作为皇帝的责任感和使命感，认为自己是皇天之子，应当承担起治理国家的重任。这反映了汉代皇帝对于自身角色的认知，以及他们对于天命的理解。
即位出入三年，灾变数降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起。
皇帝在诏书中列举了一系列的灾变现象，以此来论证改元易号的必要性。这些灾变现象反映了当时社会的动荡不安，以及皇帝对于国家未来的担忧。
朕甚俱焉，战战兢兢，唯恐陵夷。
皇帝表达了自己对于国家未来的担忧，以及对于自身责任的敬畏。这反映了汉代皇帝的责任感和使命感，以及他们对于国家命运的深切关怀。
惟汉兴至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必与天下自新。
皇帝在诏书中回顾了汉朝的历史，认为汉朝已经经历了两次受命之符，因此自己作为皇帝，应当顺应天命，与天下自新。这反映了汉代皇帝对于天命的理解，以及他们对于国家未来的期望。
其大赦天下，以建平二年为太初元年，号曰陈圣刘太平皇帝。
皇帝宣布大赦天下，并改元为太初元年，自称为陈圣刘太平皇帝。这反映了皇帝对于国家未来的期待，以及他们对于政治变革的信心。
漏刻以百二十为度。
皇帝规定漏刻以百二十为度，这反映了汉代对于时间管理和天文观测的重视。
布告天下，使明知之。
皇帝将改元易号的消息布告天下，这体现了皇帝对于民众的关怀，以及他们对于国家政策的透明度。
后月余，上疾自若。
改元后不久，皇帝的病情有所好转，这反映了改元易号可能带来的积极效果。
贺良等复欲妄变政事，大臣争以为不可许。
贺良等人试图再次改变政事，但遭到大臣的反对。这反映了当时社会中对于政治变革的谨慎态度，以及对于稳定性的重视。
贺良等奏言大臣皆不知天命，宜退丞相御史，以解光、李寻辅政。
贺良等人认为大臣们不懂天命，因此建议皇帝撤换丞相和御史，由解光和李寻辅政。这反映了当时社会中对于政治改革的期待，以及对于新思想的认同。
上以其言亡验，遂下贺良等吏，而下诏曰：‘朕获保宗庙，为政不德，变异屡仍，恐惧战栗，未知所繇。’
皇帝认为贺良等人的建议没有效果，因此将他们下狱，并下诏表示自己为政不德，导致灾变频发。这反映了皇帝对于国家未来的担忧，以及他们对于自身责任的反思。
待诏贺良等建言改元易号，增益漏刻，可以永安国家。
皇帝在诏书中表示，贺良等人的建议虽然无效，但改元易号和增益漏刻的措施可以永安国家。这反映了皇帝对于政治变革的认可，以及他们对于国家未来的期望。
朕信道不笃，过听其言，几为百姓获福。
皇帝承认自己对于贺良等人的建议过于信任，导致百姓差点获得福祉。这反映了皇帝对于自身决策的反思，以及他们对于国家民生的关怀。
卒无嘉应，久旱为灾。
尽管皇帝采取了改元易号等措施，但最终并没有带来预期的效果，反而导致了久旱成灾。这反映了政治变革的复杂性和不确定性，以及皇帝对于国家未来的担忧。
以问贺良等，对当复改制度，皆背经谊，违圣制，不合时宜。
皇帝询问贺良等人关于改元易号的问题，贺良等人表示应该继续改制度，但这些措施都违背了经谊和圣制，不符合时宜。这反映了当时社会中对于政治变革的争议，以及对于传统价值观的维护。
夫过而不改，是为过矣。
皇帝认为贺良等人的错误在于不改正自己的错误，这反映了皇帝对于错误态度的严厉批评。
六月甲子诏书，非赦令，它皆蠲除之。
皇帝宣布六月甲子的诏书并非赦令，其他措施都予以废除。这反映了皇帝对于政治变革的谨慎态度，以及他们对于国家政策的严肃性。
贺良等反道惑众，奸态当穷竟。
皇帝认为贺良等人的行为是反道惑众，应当彻底调查。这反映了皇帝对于邪说的坚决打击，以及他们对于维护社会秩序的决心。
皆下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉杂治，当贺良等执左道，乱朝政，倾覆国家，诬罔主上，不道。
皇帝将贺良等人下狱，并交由平当、毛莫如等官员进行审理。这反映了皇帝对于邪说的严厉打击，以及他们对于维护皇权的决心。
贺良等皆伏诛。
贺良等人最终被处死，这反映了汉代对于邪说的严厉打击，以及他们对于维护社会秩序的决心。
寻及解光减死一等，徙敦煌郡。
李寻和解光因罪减死，被贬至敦煌郡。这反映了汉代对于官员的惩罚措施，以及他们对于维护国家稳定的决心。
赞曰：幽赞神明，通合天人之道者，莫著乎《易》、《春秋》。
这段文字是对汉代儒学成就的总结，认为《易经》和《春秋》是通合天人之道的经典。这反映了汉代儒学在文化领域的地位，以及他们对经典价值的认同。
然子赣犹云‘夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻’已矣。
这段文字引用了《论语》中的内容，表达了对于孔子言论的敬仰，认为孔子的言论涉及到性与天道，难以用言语表达。
汉兴，推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣则眭孟、夏侯胜；元、成则京房、翼奉、刘向、谷永；哀、平则李寻、田终术。
这段文字回顾了汉代历史上一些著名的儒学家，他们通过推演阴阳和解释灾异来影响政治。这反映了汉代儒学在政治和文化领域的影响，以及他们对社会变革的贡献。
此其纳说时君著明者也。
这段文字指出，这些儒学家通过他们的学说来影响当时的皇帝，这反映了汉代儒学在政治领域的作用。
察其所言，仿佛一端。
这段文字对儒学家的言论进行了评价，认为他们的言论虽然有其道理，但也存在片面性。
假经设谊，依托象类，或不免乎‘亿则屡中’。
这段文字指出，儒学家们通过引用经典和类比来支持自己的观点，但这种做法可能存在偏差。
仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。
这段文字回顾了汉代一些儒学家的遭遇，他们因为自己的学说而遭受了不公正的对待。这反映了汉代社会中对于邪说的敏感性和对政治稳定性的重视。
京房区区，不量浅深，危言刺讥，枢怨强臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！
这段文字对京房的行为进行了批评，认为他过于激进，不顾后果，最终导致了自己的悲剧。这反映了汉代社会中对于激进行为的警惕，以及对于个人行为的反思。
