作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-杨胡朱梅云传-原文
杨王孙者，孝武时人也。
学黄、老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。
及病且终，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。’
其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。
祁侯与王孙书曰：‘王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。’
王孙报曰：‘盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。’
祁侯曰：‘善。’遂裸葬。
胡建字子孟，河东人也。
孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。
时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，建欲诛之，乃约其走卒曰：‘我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。’
于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上，建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上。
建指监御史曰：‘取彼。’走卒前曳下堂皇。
建曰：‘斩之。’遂斩御史。
护军诸校皆愕惊，不知所以。
建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：‘臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，私买卖以与士市，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。《黄帝李法》曰：‘壁垒已定，穿窬不由路，是谓奸人，奸人者杀。’臣谨按军法曰：‘正亡属将军，将军有罪以闻，二千石以下行法焉。’丞于用法疑，执事不诿上，臣谨以斩，昧死以闻。’
制曰：‘《司马法》曰‘国容不入军，军容不入国’，何文吏也？三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；或将交刃而誓，致民志也。’建又何疑焉？’
建由是显名。
后为渭城令，治甚有声。
值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人相善。
外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。
客臧公主庐，吏不敢捕。
渭城令建将吏卒围捕。
盖主闻之，与外人、上官将军多从奴客往，奔射追吏，吏散走。
主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。
建报亡它坐。
盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍门。
知吏贼伤奴，辟报故不穷审。
大将军霍光寝其奏。
后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。
吏民称冤，至今渭城立其祠。
朱云字游，鲁人也，徙平陵。
少时通轻侠，借客报仇。
长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。
年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。
好倜傥大节，当世以是高之。
元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，言‘治道在于得贤，御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。’
上乃下其事问公卿。
太子少傅匡衡对，以为‘大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家摇动而民不静矣。今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之古，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，又况朱云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受《易》颇有师道，其行义未有以异。今御史大夫禹洁白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥称云，欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。’嘉竟坐之。
是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。
充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。
有荐云者，召入，摄■登堂，抗着而请，音动左右。
既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：‘五鹿岳岳，朱云折其角。’由是为博士。
迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。
时中书令石显用事，与充宗为党，百僚畏之。
唯御史中丞陈咸年少抗节，不附显等，而与云相结。
云数上疏，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来，而咸数毁石显。
久之，有司考云，疑风吏杀人。
群臣朝见，上问丞相以云治行。
丞相玄成言云暴虐亡状。
时，陈咸在前，闻之，以语云。
云上书自讼，咸为定奏草，求下御史中丞。
事下丞相，丞相部吏考立其杀人罪。
云亡入长安，复与咸计议。
丞相具发其事，奏：‘咸宿卫执法之臣，幸得进见，漏泄所闻，以私语云，为定奏草，欲令自下治，后知云亡命罪人，而与交通，云以故不得。’
上于是下咸、云狱，减死为城旦。
咸、云遂废锢，终无帝世。
至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。
云上书求见，公卿在前。
云曰：‘今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。’
上问：‘谁也？’对曰：‘安昌侯张禹。’
上大怒，曰：‘小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。’
御史将云下，云攀殿槛，槛折。
云呼曰：‘臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？’
御史遂将云去。
于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：‘此臣素著狂直于世。使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。’
庆忌叩头流血。
上意解，然后得已。
及后当治槛，上曰：‘勿易！因而辑之，以旌直臣。’
云自是之后不复仕，常居鄠田，时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。
薛宣为丞相，云往见之。
宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：‘在田野亡事，且留我东阁，可以观四方奇士。’
云曰：‘小生乃欲相吏邪？’
宣不敢复言。
其教授，择诸生，然后为弟子。
九江严望及望兄子元，字仲，能传云学，皆为博士。
望至泰山太守。
云年七十余，终于家。
病不呼医饮药。
遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，为丈五坟，葬平陵东郭外。
梅福字子真，九江寿春人也。
少学长安，明《尚书》、《穀梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。
后去官归寿春，数因县道上言变事，求假轺传，诣行在所条对急政，辄报罢。
是时，成帝委任大将军王凤，凤专势擅朝，而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为凤所诛。
王氏浸盛，灾异数见，群下莫敢正言。
福复上书曰：
臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈《洪范》；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。
夫叔孙先非不忠也，箕子非疏其家而畔亲也，不可为言也。
昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，听言不求其能，举功不考其素。
陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上将。
故天下之士云合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。
合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以亡敌于天下也。
孝文皇帝起于代谷，非有周、召之师，伊、吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。
当此之时，天下几平。
繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。
何者？秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。
孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷自衒鬻者不可胜数。
汉家得贤，于此为盛。
使孝武皇帝听用其计，升平可致。
于是积尸暴骨，快心胡、越，故淮南王安缘间而起。
所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣势陵不敢和从也。
方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。
及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，而亡逃匿之意。
此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。
士者，国之重器；得士则重，失士则轻。
《诗》云：‘济济多士，文王以宁。’
庙堂之议，非草茅所当言也。
臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。
臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。
今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。
昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，繇余归德。
今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。
若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。
夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。
然其俊杰指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，若此者，亦亡几人。
故爵禄束帛者，天下之厎石，高祖所以厉世摩钝也。
孔子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’
至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。
故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗也。
今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。
故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文召天王，齐桓用其仇，有益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。
一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。
欲以承平之法治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。
今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。
夫鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则知士深退。
间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。
自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。
何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。
故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。
及至陛下，戮及妻子。
且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。
折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。
愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡讳之诏，博鉴兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目”也。
且不急之法，诽谤之微者也。
“往者不可及，来者犹可追。”
方今君命犯而主威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。
建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。
阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！
汉兴以来，社稷三危。
吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。
今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。
自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。
“《书》曰：“毋若火，始庸庸。”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。”
上遂不纳。
成帝久亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：
臣闻“不在其位，不谋其政”。政者职也，位卑而言高者罪也。
越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。
守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。
故愿一登文石之陛，涉赤墀之途，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。
亡益于时，有遗于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。
愿陛下深省臣言。
臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。
善恶之报，各如其事。
昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举，绝三绝，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。
故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。
是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。
今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。
“《春秋经》曰：“宋杀其大夫。”《穀梁传》曰：“其不称名姓，以其在祖位，尊之也。”此言孔子故殷之后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺適。传曰“贤者子孙宜有土”而况圣人，又殷之后哉！”
昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。
今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。
今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。
何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。
不灭之名，可不勉哉！
福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。
初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。
使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。
时，匡衡议，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：‘丘，殷人也。’先师所共传，宜以孔子世为汤后。”
上以其语不经，遂见寝。
至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。
绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。
语在《成纪》。是时，福居家，常以读书养性为事。
至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。
其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。
云敞字幼孺，平陵人也。
师事同县吴章，章治《尚书经》为博士。
平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自号安汉公。
以平帝为成帝后，不得顾私亲，帝母及外家卫氏皆留中山，不得至京师。
莽长子宇，非莽隔绝卫氏，恐帝长大后见怨。
宇与吴章谋，夜以血涂莽门，若鬼神之戒，冀以惧莽。
章欲因对其咎。事发觉，莽杀宇，诛灭卫氏，谋所联及，死者百余人。
章坐要斩，磔尸东市门。
初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人，莽以为恶人党，皆当禁锢，不得仕宦。
门人尽更名他师。
敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归，棺敛葬之，京师称焉。
车骑将军王舜高其志节，比之栾布，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。
莽篡位，王舜为太师，复荐敞可辅职。
以病免。
唐林言敞可典郡，擢为鲁郡大尹。
更始时，安车征敞为御史大夫，复病免去，卒于家。
赞曰：
昔仲尼称不得中行，则思狂狷。
观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣。
世称朱云多过其实，故曰：‘盖有不知而作之者，我亡是也。’
胡建临敌敢断，武昭于外。
斩伐奸隙，军旅不队。
梅福之辞，合于《大雅》，虽无老成，尚有典刑；
殷监不远，夏后所闻。
遂从所好，全性市门。
云敞之义，著于吴章，为仁由己，再入大府，清则濯缨，何远之有？
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-杨胡朱梅云传-译文
杨王孙是孝武帝时期的人。他学习黄老之术，家产有千余万，生活富足，享受无度。到了他病重临终时，他先让儿子说：‘我想要裸葬，以恢复我的本真，你们千万不要改变我的意愿。死后用布袋装着我的尸体，埋入地下七尺深，埋好后，从脚部开始拉出布袋，让我亲自接触土地。’他的儿子想要保持沉默但又不遵从父亲的遗愿；想要遵从，心中又觉得不忍，于是去找杨王孙的朋友祁侯。
祁侯给杨王孙写信说：‘王孙你身体不好，我被迫跟随皇上到雍地祭祀，未能亲自前来探望。希望你保重身体，减少思虑，服用药物，好好照顾自己。我听说你生前要求裸葬，如果死者无知，那就算了，如果死者有知，那岂不是在地下的尸体被侮辱，我私下认为你这样做不妥。而且《孝经》中说‘为之棺椁衣衾’，这也是圣人的遗教，何必独守你所听到的呢？希望王孙你仔细考虑。’
王孙回复说：‘我听说古代的圣王，因为人们不忍心看到亲人离去，所以制定了礼制，现在却越过了这个界限，我之所以选择裸葬，是为了矫正时弊。厚葬确实对死者没有好处，而俗人却争相攀比，浪费金钱，让尸体在地下腐烂。有的人甚至今天下葬，明天就发掘，这难道不是和暴尸野外有什么区别吗！死者，是生命的转化，是物质的回归。回归的得到了归宿，转化的得到了变化，这就是万物回归本真的过程。回归本真，无形无声，这才符合自然之道。装饰外表以取悦众人，厚葬以隔断本真，使得回归者无法到达，转化者无法变化，这是让万物失去了它们应有的位置。我听说，精神是天地的产物，形体是地面的产物。精神离开形体，各自回归本真，这就是所谓的鬼，鬼的意思就是回归。尸体孤零零地躺在那里，难道还有知觉吗？用布帛包裹，用棺椁隔开，身体被束缚，口中含着玉石，想要转化却不能，最终变成干尸，千年之后，棺椁腐烂，才能回归土地，回到它们的真正家园。从这个意义上说，何必长久地停留！以前帝尧下葬时，只用干木做成棺材，用藤蔓捆绑，挖坑时既不破坏泉水，也不泄漏毒气。所以圣王在世时容易，死后下葬也容易。不对无用的东西施加劳作，不浪费金钱在不必要的事情上。现在浪费金钱厚葬，留下的只是阻碍回归，死者不知，生者不得，这叫做加重迷惑。唉！我不会这样做。’
祁侯说：‘好。’于是杨王孙就裸葬了。
胡建字子孟，是河东人。在孝武帝天汉年间，他担任军正丞，贫穷没有车马，常常步行与士兵们一起生活，因此很得士兵们的欢心。当时监军御史做了坏事，挖了北军壁垒当作市场，胡建想要处决他，就约集士兵说：‘我想和你们一起处决这个人，我说抓他就抓，说杀他就杀。’于是选择士兵们集合的日子，监御史和护军等官员坐在堂上，胡建带着士兵来到堂下跪拜，趁机走上堂去，士兵们也跟着上去。胡建指着监御史说：‘抓他。’士兵们上前将他拉下堂。胡建说：‘杀了他。’于是杀死了御史。护军和其他官员都惊愕，不知道发生了什么。胡建已经准备好了奏章，于是上奏说：‘我听说军法，设立武官是为了威慑众人，处决恶人是为了禁止邪恶。现在监御史公开挖军垒墙做买卖，私下买卖与士兵交易，没有坚定的意志，勇猛的气节，不能作为士大夫的表率，尤其是不公正的行为。《黄帝李法》说：‘壁垒已经确定，挖洞不通过正路，这就是奸人，奸人应该被杀。’我按照军法：‘正官不属于将军，将军有罪上报，两千石以下的官员执行刑罚。’我作为丞官，对执行刑罚有疑问，执行事务不推诿上级，我谨此处决，冒死上报。’皇帝下诏说：‘《司马法》说“国家的礼节不进入军营，军营的礼节不进入国家”，哪里用得着文官呢？三王有时在军中发誓，是为了让民众先有思想准备；有时在军门之外发誓，是为了让民众先有意愿等待事情发生；有时在交战时发誓，是为了凝聚民众的意志。’胡建还有什么可疑的呢？”胡建因此名声大噪。
后来他担任渭城令，治理有声望。当时昭帝年幼，皇后的父亲上官将军安与皇帝的姐姐盖主私通丁外人，丁外人骄横跋扈，怨恨前任京兆尹樊福，派刺客射杀了他。刺客藏在公主的庐舍中，官吏不敢抓捕。渭城令胡建带领士兵围捕。盖主听说后，与丁外人、上官将军带着许多奴仆和刺客前往，追赶射杀官吏，官吏四处逃散。盖主让仆射弹劾渭城令游徼伤害公主家奴。胡建上报说没有其他罪过。盖主愤怒，派人上书告发胡建侮辱长公主，射中甲舍门。知道官吏射伤奴仆，却故意不深入调查。大将军霍光压制了他的奏章。后来霍光病重，上官氏代替处理事务，下令逮捕胡建，胡建自杀。官吏和百姓都为他喊冤，至今渭城还立有他的祠堂。
朱云字游，是鲁国人，后来迁居到平陵。年轻时是个轻侠，借别人的力量报仇。身高八尺有余，容貌雄壮，以勇猛著称。四十岁时，他改变了自己的行为，从博士白子友学习《易经》，又从前将军萧望之学习《论语》，都能传承他们的学问。他喜欢豪放的大节，当时的人因此很尊重他。
元帝时期，琅邪的贡禹担任御史大夫，而华阴守丞嘉上奏封事，说‘治理国家的关键在于得到贤人，御史的职位，是宰相的副手，九卿中的右职，不可不慎重选择。平陵的朱云，文武兼备，忠诚正直，有智谋，可以试用六百石的官秩担任御史大夫，以发挥他的才能。’皇帝于是将此事下交给公卿们讨论。太子少傅匡衡回答说：‘大臣是国家的重要支柱，万民仰望的对象，明君会慎重选择。古语说，下级轻视上级的爵位，卑贱的人图谋大臣的职位，那么国家就会动荡，民众不会安宁。现在嘉从守丞的职位上图谋大臣的职位，想要让一个平民徒步的人超越九卿，这不是尊重国家、尊崇社稷的做法。从尧用舜，文王用太公，都是先试用然后再封爵，更何况朱云呢？朱云一向喜欢勇猛，多次犯法逃亡，学习《易经》有一定的师道，他的行为没有与其他人有什么不同。现在御史大夫贡禹廉洁正直，学问通达，有伯夷、史鱼的风范，全国都知道，而嘉却随意称赞朱云，想要让他担任御史大夫，这是胡乱推荐，怀疑有不良用心，这种风气不能任其发展，应该交给有关部门调查以明辨是非。’嘉最终因此受到处罚。
这时，少府五鹿充宗受到皇帝的宠爱，研究《梁丘易》。自宣帝时期以来，人们喜欢梁丘氏的学说，元帝也喜欢它，想要考察其异同，让充宗与其他《易经》学者辩论。充宗凭借自己的地位和口才，其他儒者没有人能与他抗衡，都称病不敢与会。有人推荐朱云，召他进宫，他登上讲台，言辞激昂，声音震动左右。在辩论中，他连续击败了五鹿充宗，因此其他儒者给他起了个外号说：‘五鹿巍峨，朱云折其角。’因此他被任命为博士。
被贬为杜陵县令，因为之前放跑了逃犯，后来得到赦免，被举荐为正直的人，担任了槐里县令。当时中书令石显掌权，与充宗结党，百官都畏惧他。只有御史中丞陈咸年轻时就表现出刚正不阿，不依附石显等人，而是与云结交。云多次上疏，指责丞相韦玄成只顾保全自己的职位，没有能力处理事务，而陈咸也多次诋毁石显。过了一段时间，有关部门审查云，怀疑他涉嫌谋杀官员。
群臣朝见时，皇帝问丞相关于云的政绩。丞相玄成说云残暴无道。当时，陈咸在场，听后告诉了云。云上书为自己辩护，陈咸帮他起草奏章，请求皇帝让御史中丞调查。事情交给丞相处理，丞相派属吏审查，认定云有杀人罪。云逃到长安，又与陈咸商议。丞相揭露了他们的行为，上奏说：‘陈咸是守卫宫廷、执行法律的官员，有幸见到皇帝，泄露了所听到的消息，私下与云讨论，为他起草奏章，想让他自己受审，后来知道云是逃犯，还与他交往，云因此无法受到应有的惩罚。’于是皇帝将陈咸、云关进监狱，减刑为城旦。陈咸、云最终被废黜，终身没有再得到皇帝的信任。
到了成帝时期，丞相安昌侯张禹因为担任皇帝的老师而地位特殊，受到尊重。云上书请求见皇帝，公卿都在场。云说：‘现在朝廷大臣上不能辅佐皇帝，下不能造福百姓，都只是占着职位不做事，这就是孔子所说的“无知的人不能与他共事君王”，“如果担心失去，就会无所不为”的人。我希望赐给我尚方斩马剑，斩掉一个奸臣来警示其他人。’皇帝问：‘是谁？’云回答说：‘安昌侯张禹。’皇帝大怒，说：‘小臣在朝堂上侮辱师傅，罪该处死，不可赦免。’御史要带云走，云抓住殿前的栏杆，栏杆折断了。云喊道：‘我能在地下与龙逢、比干为伍，就足够了！不知道圣朝会如何。’御史于是带走了云。这时，左将军辛庆忌摘下帽子，解开印绶，在殿下磕头说：‘我向来以狂放直率著称。如果他的话是对的，就不应该处死；如果不对，也应该宽容。我敢以死来争辩。’辛庆忌磕头至流血。皇帝的怒气稍解，事情才得以平息。后来要修理栏杆，皇帝说：‘不要更换！就这样修补，以表彰正直的臣子。’
云从那以后不再做官，经常住在鄠田，有时乘坐牛车带着学生出行，所到之处都受到尊敬。薛宣担任丞相时，云去拜访他。薛宣以主人的礼节接待他，留他住宿，闲聊时对云说：‘在田野里无所事事，你暂且留在我的东阁，可以观察四方的奇才。’云说：‘我这样一个年轻人，难道你想让我做官吗？’薛宣不敢再说话。
他的教学，先挑选学生，然后才收为弟子。九江的严望和他的侄子严元，字仲，能传承云的学问，都成为博士。严望后来担任泰山太守。
云七十多岁时，在家中去世。生病时没有请医生服药。遗言要求用身体覆盖尸体，棺材只够覆盖身体，外面包裹的土只够覆盖棺材，建造一个丈五高的坟墓，葬在平陵东郭外。
梅福，字子真，是九江寿春人。年轻时在长安学习，通晓《尚书》、《谷梁春秋》，担任郡文学，补任南昌尉。后来辞官回到寿春，多次通过县道上书，提出变法建议，请求借用传车，到皇帝所在的地方条陈时政，但总是被拒绝。
当时，成帝委托大将军王凤处理国事，王凤专权，而京兆尹王章一向忠诚正直，批评王凤，被王凤所杀。王氏家族日益强大，灾害频发，群臣没有人敢直言。梅福又上书说：
我听说箕子在殷朝假装疯狂，为周朝陈述《洪范》；叔孙通逃离秦国归附汉朝，制定了礼仪制度。叔孙通并非不忠诚，箕子并非因为远离家庭而背叛亲人，这些情况不可同日而语。过去汉高祖接纳善言如同追赶不及，听取劝谏如同车轮转动，听取言论不求其能力，举荐功绩不考察其背景。陈平出身低微却成为谋主，韩信从士兵中提拔为上将。因此，天下之士像云一样聚集到汉朝，争相进献奇策，智者竭尽其策，愚者尽其思，勇士尽其节，懦夫勉力赴死。汇聚天下之智，并天下之威，因此轻易地击败了秦国，像拾取遗物一样夺取了楚国，这就是汉高祖在天下无敌的原因。汉文帝从代谷起家，没有周公、召公的辅佐，遵循汉高祖的法度，加上谦逊节俭。在这个时候，天下几乎太平。因此可以说，遵循汉高祖的法度就能治理国家，不遵循就会混乱。为什么呢？因为秦朝实行的是亡道，削弱了孔子的教诲，毁灭了周公的法则，破坏了井田制，废除了分封制，礼崩乐坏，王道不通，所以想要实行王道的人无法取得成功。汉武帝喜欢听取忠言，喜欢至诚之言，授予爵位不要求廉洁，赏赐不要求显赫功绩，因此天下的平民都奋发向上，竭尽全力到朝廷展示自己的才华，这样的人数不胜数。汉家得到贤才，在这个时期达到了顶峰。如果汉武帝采纳了他们的建议，就可以实现太平盛世。但是，由于连年战争，尸体堆积如山，满足胡、越的欲望，因此淮南王刘安趁机起事。他的计划之所以失败，是因为朝廷聚集了众多贤才，大臣们不敢与他合作。现在平民百姓窥视国家漏洞，趁机起事，蜀郡就是例子。还有山阳逃犯苏令的团伙，践踏名城大郡，寻找同党，搜捕随和，意图逃匿。这些人轻视大臣，无所畏惧，国家权力薄弱，因此普通百姓想要与皇帝抗衡。
士人，是国家的重宝；得到士人，国家就重；失去士人，国家就轻。《诗经》中说：‘众多贤士，文王因此安宁。’朝廷的讨论，不是草民应该议论的。我实在担心自己死后无人问津，尸体与士兵并列，因此多次上书请求见皇帝，但总是被拒绝。我听说齐桓公时期有献上九九乘法表的人，桓公没有拒绝，想要以此招揽人才。现在我所言非止于九九乘法表，陛下拒绝我三次了，这就是天下贤士不来归附的原因。过去秦武王喜欢武力，任鄙自荐求见；秦缪公行仁政，繇余归附。现在想要招揽天下之士，百姓有上书请求见皇帝的，就让他们到尚书那里询问他们要说什么，如果言论可取，就授予他们微薄的俸禄，赐予一束布帛。如果这样，那么天下之士就会奋发，吐露忠言，好的建议就会不断呈报给皇帝，天下的条理，国家的内外，就会一目了然。以四海之广，百姓之众，能言善辩的人很多。然而，真正能指出时代弊病、提出正确政策、写成文章、经得起先圣考验、适用于当今时务的人，寥寥无几。因此，爵位和俸禄、布帛，是天下最基础的奖赏，汉高祖用来激励世人和磨砺钝器的。孔子说：‘工匠想要做好他的工作，必须先磨快他的工具。’然而，秦朝却不然，设立诽谤之网，作为汉家的清除工具，倒持泰阿，把柄交给了楚国。因此，如果能够不失其柄，天下即使有不顺从的，也不敢触其锋芒，这就是汉武帝之所以能够开拓疆土、建立功业、成为汉世宗的原因。现在不遵循霸者的道路，却想要用三代的选举法来选拔当世的人才，就像寻找千里马却只在市场上寻找一样，这是显而易见的。因此，汉高祖舍弃了陈平的过错而采纳了他的计策，晋文公召回周天王，齐桓公任用他的仇人，这些都有利于当时，不顾逆顺，这就是所谓的霸者之道。单一的颜色构成整体称为纯，黑白相杂称为驳。想要用太平时期的法律治理暴虐的秦朝遗风，就像用乡饮酒的礼节来管理军市一样。
现在陛下既不接受天下人的意见，又加以杀害。那些遭受迫害的鹊鸟，会使仁慈的鸟儿更加离去；愚昧的人受到迫害，会使有智慧的人更加隐退。最近，愚民上书，很多人触犯了不急之律，有的被下到廷尉那里，死的人很多。自从阳朔以来，天下人把言论当作忌讳，朝廷尤其严重，群臣都顺从皇上的旨意，没有人敢于坚持正义。怎么知道是这样的呢？拿民众上书的内容，陛下认为好的，试着交给廷尉，廷尉一定会说‘这些话不适宜说，是大不敬。’以此推断，这是第一个例子。
所以京兆尹王章，资质忠诚正直，敢于当面与廷尉争论，孝元皇帝提拔他，是为了激励大臣们纠正朝政的歪曲。到了陛下这里，却杀害了他和他的妻子。而且恶人只害他自己，王章并没有背叛的罪过，却连累到家人。折断了正直人的气节，封住了谏臣的舌头，群臣都知道这是不对的，但是不敢争论，天下人把言论当作戒律，这是国家的大患。希望陛下遵循高祖的路线，堵住亡秦的道路，多次吟唱《十月》之歌，留意《亡逸》的警告，废除不急之律，下免忌讳的诏书，广泛听取意见，让深奥的言论不被隐藏，远的意见不被堵塞，这就是所说的‘打开四门，明察四方’。
而且不急之律，只是微小的诽谤。‘过去的事情无法追回，未来的事情还可以追赶。’现在君主的命令被违背，主威被夺，外戚的权力日益增强，陛下没有看到它的实质，希望陛下能察觉到它的影子。自从建始以来，日食地震，按照比例来说，是春秋时期的三倍，水灾更是无法计算。阴盛阳衰，金铁化为飞鸟，这是什么景象！自汉兴以来，国家三次面临危机。吕、霍、上官都是母后之家，亲近亲人，应该给予贤明的师傅和好的教育，教他们忠诚和孝道。现在却尊宠他们的地位，把大权交给他们，使他们骄横悖逆，最终导致家族被灭，这是失去亲近亲人的大错。自从霍光之后，不能为子孙考虑，所以权臣更替时国家就危险。《尚书》说：‘不要像火那样，一开始就微弱。’权势凌驾于君主之上，权力超过君主，然后才去防范，那就来不及了。
皇上最终没有采纳。成帝长期没有继承者，梅福认为应该建立三统，封孔子的后代作为殷的后代，再次上书说：‘我听说，不在那个位置上，就不去谋划那个职位上的事情。政治是职责，地位低微却言论高远是罪过。超越职责触犯罪过，说出世间的弊病，即使被处死，分割身体，也是我的愿望。坚守职责不言，终身身体保全，死的那天，尸体未腐烂而名字已经消失，即使有景公的地位，乘坐千匹马，我也不贪图。’
因此，我愿意登上文石台阶，走过赤墀之路，坐在门户窗户前，尽我平生的愚见。没有对时世有益，但对后世有遗惠，这是我睡觉不安，吃饭忘记味道的原因。希望陛下深思我的话。
我听说，拯救别人是为了自己立身，阻塞别人是为了自己堵塞。善恶的报应，各如其事。过去，秦灭二周，灭六国，隐士不显，逸民不举，绝三绝，灭天道，因此身陷危险，儿子被杀，孙子没有继承，这就是阻塞别人是为了自己堵塞的例子。所以武王灭殷，下车之前，就保存了五帝的后代，封殷于宋，继承夏于杞，明确三统，显示不只有一种正统。因此，姬姓占据了天下的一半，迁庙的主神，流出于户，这就是拯救别人是为了自己立身的例子。现在成汤不被祭祀，殷人没有后代，陛下继承皇位已久，恐怕就是这个原因。《春秋经》说：‘宋杀了他的大夫。’《穀梁传》说：‘不称名姓，因为他是在祖位，这是尊敬他。’这说明孔子是殷的后代，即使不是正统，封他的子孙作为殷的后代，按照礼制也是应该的。为什么？诸侯失去宗庙，圣庶失去嫡长子。传说中‘贤者的子孙应该有土地’，何况是圣人，又是殷的后代呢！过去成王用诸侯的礼仪安葬周公，而皇天动怒，雷风显现灾异。现在孔子的庙不在阙里，孔子的子孙免不了成为编户之民，以圣人的身份享受普通人的祭祀，这不是皇天的意愿。
现在陛下如果能够根据孔子平生的功绩，封他的子孙，那么国家一定会得到福佑，而且陛下的大名与天一样无边。为什么？追认圣人的平生功绩，封他的子孙，没有先例，后世的圣人一定会以此为榜样。不灭的名字，难道不值得一做吗？
梅福孤立无援，又严厉批评王氏，所以最终没有被采纳。
最初，武帝时，开始封周的后代姬嘉为周子南君，到元帝时，尊周子南君为周承休侯，地位仅次于诸侯王。让诸大夫博士寻找殷的后代，分散成为十几个姓氏，郡国往往找到大家族，推求子孙，但无法记载。当时，匡衡提议，认为‘王者保存前两代王的后代，是为了尊重先王并且通达三统。如果犯了诛灭的罪过，就诛灭，再封其他亲王为始封君，向上承继前王的始祖。《春秋》的大义，诸侯不能守护自己的国家就绝后。现在宋国已经失去继承权而失去国家，那么应该重新立殷的后代为始封君，向上承继汤的统绪，不是应该继承宋的绝后侯，应该明确得到殷的后代而已。现在的故宋，推求其嫡系，时间久远无法找到；即使找到，嫡系之前的已经绝后，不应该被立。《礼记》孔子说：‘我，是殷人。’这是先师共同传授的，应该以孔子的世系作为汤的后代。’皇上认为他的话没有根据，于是被搁置。
到了成帝时，梅福再次提出应该封孔子的后代来供奉汤的祭祀。绥和元年，立了两王的后代，根据古文经典，用《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相互证明，于是下诏封孔子的后代为殷绍嘉公。具体情况在《成纪》中。当时，梅福在家中，经常以读书修养性情为事。
到了元始中，王莽专权，梅福一天之内抛弃妻子，离开九江，至今传为仙人。此后，有人曾在会稽见到梅福，他改了名字和姓氏，成为吴市的一个门卒。
云敞字幼孺，是平陵人。他拜同县的吴章为师，吴章研究《尚书经》成为博士。平帝即位时年纪幼小，王莽掌权，自称安汉公。因为平帝是成帝的后代，不能照顾私亲，帝母和她的外家卫氏都被留在中山，不能到京师。王莽的长子王宇，如果不是王莽隔绝卫氏，担心平帝长大后会怨恨。王宇和吴章密谋，在夜晚用血涂在王莽的门口，好像鬼神在警告，希望以此吓唬王莽。吴章想趁机对王莽进行责备。事情被发现了，王莽杀了王宇，诛灭卫氏，牵连到的人有一百多人。吴章被腰斩，尸体被悬挂在东市门。起初，吴章是当世的名儒，教学特别兴盛，弟子有一千多人，王莽认为他们是恶人党，都应当被禁止，不能做官。弟子们都改了名字拜了其他老师。云敞当时是大司徒的属官，他自责是吴章的弟子，收尸归葬，京师人都称赞他。车骑将军王舜高度赞扬他的志节，把他比作栾布，上表推荐他做属官，推荐为中郎谏大夫。王莽篡位后，王舜成为太师，再次推荐云敞可以辅佐职务。因为生病而免职。唐林说云敞可以管理郡国，提拔他为鲁郡大尹。更始时，用安车征召云敞为御史大夫，因为生病而免职，在家去世。
赞曰：从前孔子说，如果不能做到中庸之道，就会倾向于狂放或者偏激。观察杨王孙的志向，他的贤德超过了秦始皇。世人说朱云的行为过分，所以有这样的话：‘有那些不懂装懂的人，我可不是这样的人。’胡建面对敌人时敢作决断，在外名声显赫。他能够斩断奸邪的缝隙，军队中没有散乱不整的情况。梅福的言辞，符合《大雅》的格调，虽然不是老成持重，但仍有典范的刑律；殷商的教训并不遥远，夏后氏的听闻仍在耳边。于是跟随自己的喜好，保全自己的本性，在市场上自由自在。云敞的义行，在吴国篇章中有所体现，做仁义之事要靠自己的努力，再次进入大府，清廉如洗，距离何其遥远？
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-杨胡朱梅云传-注解
孝武：指西汉的汉武帝刘彻，孝武是他的谥号，表示他对孝道的尊敬。
黄、老之术：指道家学说，黄指的是黄帝，老指的是老子，黄老之术即黄帝、老子的思想。
家业：指家族的财产和产业。
奉养生：指保养身体，追求健康长寿。
亡所不致：指没有什么是达不到的，形容生活奢华。
裸葬：指不穿衣服直接埋葬，是一种古代的丧葬方式。
反吾真：指回归自己的本质，追求返璞归真。
易：指改变。
布囊：指用布制成的袋子。
七尺：指深度，古代一尺约合现代的23.1厘米。
从足引脱其囊：指从脚部开始脱去布囊。
省思虑：指减少思考。
进医药：指服用药物。
厚自持：指保持自己的身体和健康。
《孝经》：儒家经典之一，讲述孝道。
棺椁：指古代的棺材。
衣衾：指衣物和被子。
圣人之遗制：指圣人所制定的遗教。
矫世：指纠正世俗的弊端。
终生之化：指人一生的变化。
物之归者也：指万物都有归宿。
鬼：指人死后的灵魂。
归：指回到。
帝尧：指中国古代的传说中的帝王尧。
窾木：指空心的树木。
葛藟：指一种植物，可编织。
穿下不乱泉，上不泄殠：指墓穴下不破坏水源，上不泄漏毒气。
军正丞：指军事中的官职。
走卒：指士兵。
尉荐：指推荐或提拔。
奸：指邪恶的行为。
贾区：指商业区域。
《黄帝李法》：古代法典，具体内容不详。
壁垒：指军事防御工事。
穿窬：指私自穿墙。
奸人：指做奸细的人。
杀：指处死。
正：指正确的法律或规则。
将军：指军事指挥官。
丞：指官职，相当于副职。
《司马法》：古代军事法典。
国容：指国家的礼仪。
军容：指军队的礼仪。
三王：指古代的三个帝王，具体指谁不详。
誓：指发誓。
致民志：指使民众齐心协力。
显名：指名声显赫。
昭帝：指西汉的汉昭帝刘弗陵。
盖主：指皇帝的女儿，即公主。
丁外人：指与公主有私情的人。
京兆尹：古代官名，京兆尹是京兆尹的简称，掌管京兆地区的行政。
樊福：指被射杀的人。
公主庐：指公主的住所。
辟报：指上报情况。
大将军霍光：西汉权臣，霍光的父亲。
寝其奏：指搁置不处理他的奏章。
平陵：指地名，具体位置不详。
轻侠：指轻浮而勇猛的人。
借客报仇：指借助他人之手报仇。
博士：古代官名，掌管学术教育和图书收藏。
《易》：儒家经典之一，即《易经》。
《论语》：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
倜傥大节：指豪放不羁的气节。
高之：指尊敬他。
琅邪贡禹：指西汉时期的官员。
华阴守丞嘉：指华阴地区的官员。
封事：指密封的奏章。
九卿：指古代官制中的九个高级官职。
大臣：指国家的重臣。
股肱：指胳膊和大腿，比喻重要的人。
万姓：指百姓。
传曰：指古书上的记载。
下轻其上爵：指地位低的人轻视地位高的人。
贱人图柄臣：指地位低的人企图谋取高官。
摇动：指国家不稳定。
渐不可长：指这种趋势不能任其发展。
有司：指负责具体事务的官员。
案验：指调查验证。
好勇：指勇敢。
亡命：指逃亡。
师道：指传授学问的方法。
经术：指儒家经典的研究。
伯夷、史鱼之风：指古代贤人伯夷和史鱼的品德。
海内：指全国。
五鹿充宗：指西汉时期的学者。
《梁丘易》：指《易经》的一个流派。
辩口：指善于辩论的口才。
《易》家：指研究《易经》的学者。
抗着：指对抗。
拄：指指责或反驳。
迁杜陵令：指被任命为杜陵县令。
坐故纵亡命：因故纵容逃亡的人而被定罪。
会赦：适逢大赦。
举方正：被举荐为正直之士。
槐里令：槐里县令。
中书令石显：当时的中书令，权势很大。
百僚：百官。
御史中丞陈咸：当时的御史中丞，陈咸。
亡能往来：没有能力往来。
风吏：古代官名，负责巡查。
丞相韦玄成：当时的丞相，韦玄成。
朝见：朝见皇帝。
上问：皇帝询问。
自讼：自我辩解。
城旦：古代刑罚，指在城墙上服役。
尚方斩马剑：皇帝的宝剑。
安昌侯张禹：当时的安昌侯，张禹。
廷辱：在朝廷上侮辱。
左将军辛庆忌：当时的左将军，辛庆忌。
尚方：皇帝的官署。
东阁：古代官员的住宅。
诸生：读书人。
鄠田：鄠县的地。
箕子：商朝末年贤臣。
叔孙通：西汉初年名臣。
秦武王：秦朝国王。
缪公：秦穆公。
繇余：秦穆公的将领。
伯者之道：指像伯乐那样选拔人才的方法。
醇：纯正。
驳：杂乱。
乡饮酒之礼：古代的一种饮酒礼节。
陛下：指当时的皇帝，是对皇帝的尊称。
天下之言：指天下人的意见或建议。
加戮焉：加以杀害。
仁鸟：传说中的仁慈之鸟，此处比喻有仁德的人。
愚者：指愚蠢的人。
知士：指有知识、有才能的人。
廷尉：古代官名，掌管司法。
阳朔：汉武帝年号，此处指阳朔年间。
王章：指王章，古代人名。
孝元皇帝：指汉元帝，王章曾受到汉元帝的提拔。
具臣：指平庸的官员。
矫曲朝：指纠正朝廷的歪曲。
恶恶止其身：指对恶行应止于其本人。
折直士之节：指摧折正直之士的气节。
谏臣：指敢于直言进谏的官员。
循高祖之轨：指遵循汉高祖的遗训。
杜亡秦之路：指杜绝亡秦的道路，即避免重蹈秦朝的覆辙。
《十月》之歌：指《诗经》中的《十月》篇，含有告诫之意。
《亡逸》之戒：指《诗经》中的《亡逸》篇，含有警示之意。
辟四门，明四目：出自《尚书·大禹谟》，意指广开言路，明察四方。
不急之法：指不紧急或不必要的法律。
诽谤：指对他人进行恶意中伤或诋毁。
往者不可及，来者犹可追：指过去的事情无法挽回，但未来的事情还可以追求。
外戚：指皇帝的亲戚，此处指皇帝的母系家族。
吕、霍、上官：指汉初的吕后、霍光、上官桀等外戚。
亲亲之道：指亲近自己的亲戚。
《书》：指《尚书》，此处引用《尚书》中的话。
母后之家：指皇帝的母亲及其家族。
全之为右：指优先照顾。
魁柄：指权力的象征。
夷灭：指被消灭或灭亡。
《春秋经》：指《春秋》这部史书。
《穀梁传》：《春秋》三部传之一，为穀梁赤所著。
孔子：指孔子，儒家学派的创始人。
殷后：指商朝的后代。
《春秋》之义：指《春秋》所体现的义理。
宋杀其大夫：指《春秋》中记载的宋国杀其大夫的事。
其不称名姓：指在记载中不提及名字和姓氏。
编户：指编入户籍。
《礼记》：儒家经典之一，记录了古代的礼仪制度。
丘，殷人也：孔子自称是殷人。
迁庙之主：指迁移宗庙的主祭人。
流出于户：指流出宗庙，成为普通百姓。
追圣人素功：指追随圣人的功绩。
不灭之名：指不朽的名声。
孤远：指孤立无援，远离朝廷。
讥切：指批评指责。
周后姬嘉：指周朝的后代姬嘉。
元帝：指汉元帝。
周承休侯：指周承休侯，是周后姬嘉的后代。
《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》：指《左传》、《穀梁传》、《世本》、《礼记》四部书。
《成纪》：指《汉书》中的《成纪》部分。
元始中：指汉平帝元始年间。
王莽：指王莽，西汉末年的权臣。
弃妻子：指离开妻子。
去九江：指离开京城，前往九江。
会稽：指会稽山，今浙江省绍兴市。
吴市门卒：指吴市的一个门卒。
云敞：指云敞，古代人名。
同县吴章：指与云敞同县的吴章。
《尚书经》：指《尚书》这部经书。
中山王：指中山王，即汉平帝。
莽秉政：指王莽掌握政权。
安汉公：王莽自封的称号。
成帝后：指汉成帝，是汉平帝的父亲。
帝母及外家卫氏：指汉平帝的母亲及其外家卫氏。
卫氏：指卫氏家族，是汉成帝的外家。
吴章：指吴章，古代人名，是云敞的老师。
要斩：古代的一种死刑，斩首后还要割去尸体的一部分。
磔尸东市门：指将尸体悬挂在东市门上。
名儒：指著名的儒家学者。
恶人党：指被认为是坏人集团的人。
禁锢：指禁止做官。
大司徒掾：指大司徒的属官。
中郎谏大夫：指中郎将和谏大夫的合称，是高级官职。
莽篡位：指王莽篡夺汉室政权。
太师：古代官名，是三公之一，掌管礼仪教育。
典郡：指管理郡县。
鲁郡大尹：指鲁郡的大尹，即郡守。
更始时：指西汉末年的更始帝时期。
御史大夫：古代官名，是三公之一，掌管监察事务。
仲尼：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为‘仲尼’或‘孔子’。
中行：指中庸之道，孔子提倡的道德准则，主张不偏不倚，恰到好处。
狂狷：狂，指狂放不羁；狷，指性格孤僻。孔子认为，如果中庸之道行不通，则可以选择狂放或孤僻的生活方式。
杨王孙：杨王孙，汉代文学家，以豪放不羁著称。
秦始皇：嬴政，中国历史上著名的帝王，建立了秦朝，统一六国。
朱云：朱云，汉代文学家，以文才著称，但有时被认为夸大其实。
盖有不知而作之者，我亡是也：这是朱云的话，意思是有的人不知道自己无知却去夸夸其谈，我可不是这样的人。
胡建：胡建，汉代将领，以勇猛著称。
临敌敢断：面对敌人时敢于果断决策。
武昭于外：在军事上有显著成就。
斩伐奸隙：斩杀敌人，消除敌对势力。
军旅不队：军队不混乱，纪律严明。
梅福：梅福，汉代文学家，以辞赋著称。
《大雅》：《大雅》是《诗经》的一部分，多表达道德教化的内容。
老成：经验丰富，成熟稳重的人。
典刑：典范的刑法或行为准则。
殷监不远，夏后所闻：殷商的教训就在眼前，夏朝的故事也为人所知。
全性市门：保全自己的本性，不受世俗的污染。
云敞之义，著于吴章：云敞的道德理念在吴章中有所体现。
为仁由己：实行仁德取决于自己。
再入大府：再次进入高官显位的府邸。
清则濯缨，何远之有：如果自己清白，就像清洗帽子上的污渍一样，距离高尚的道德境界并不遥远。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-杨胡朱梅云传-评注
赞曰：‘昔仲尼称不得中行，则思狂狷。’这句话引用了孔子的言论，表达了孔子对于人的品行的看法。孔子认为，如果不能做到中庸之道，那么就应该追求狂放不羁或者孤僻清高的性格。这里通过引用孔子的话，为接下来的赞美做铺垫，表明接下来的内容是对不同性格人物的赞赏。
观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣。”这里将杨王孙与秦始皇进行比较，认为杨王孙的志向比秦始皇更为高远。杨王孙可能指的是古代的一位贤者，而秦始皇则是中国历史上的一位伟大帝王。这种比较突出了杨王孙的道德品质和理想追求。
世称朱云多过其实，故曰：‘盖有不知而作之者，我亡是也。’”这句话批评了当时社会对于朱云的评价，认为他过于夸大其词。这里通过引用古人的话，表达了对真实性的追求和对过度夸大事实的批评。
胡建临敌敢断，武昭于外。”这里赞美了胡建在战场上的勇敢和果断，他的武勇和声望在军中广为传颂。这体现了对军人品质的赞扬，即勇敢和决断力。
斩伐奸隙，军旅不队。”这句话描述了胡建在军事上的成就，他能够果断地清除奸邪，使得军队保持整齐有序。这反映了军事才能和领导力的赞许。
梅福之辞，合于《大雅》，虽无老成，尚有典刑；殷监不远，夏后所闻。”这里赞扬了梅福的文辞，认为其作品与《大雅》相合，虽然没有老成持重的气质，但仍有典范的刑法。同时，提到了殷商和夏朝的历史，暗示梅福的文辞有着深厚的文化底蕴和历史传承。
遂从所好，全性市门。”这句话表示梅福追求自己的兴趣和理想，不受世俗的束缚，保持了自己的本性和个性。
云敞之义，著于吴章，为仁由己，再入大府，清则濯缨，何远之有？”这里赞美了云敞的道德品质，他的仁义之道在吴章中有所体现。他能够在高位上保持清廉，如同洗涤冠缨一般，显示了他的高尚品质。这句话也表达了对于道德修养的重视，认为即使身处高位，也应该保持清正廉洁。
何远之有？”这句话以反问的形式，强调了前面所提到的品质和成就的重要性，认为这些品质和成就并非遥不可及，而是可以通过努力和实践达到的。
