作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-儒林传-原文
古之儒者，博学乎《六艺》之文。
《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。
周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，衷圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’‘文王既没，文不在兹乎？’
于是应聘诸侯，以答礼行谊。
西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。
适齐闻《韶》，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
究观古今篇籍，乃称曰：‘大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！’
又曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’
于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。
缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。
盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。
皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’；‘下学而上达，知我者其天乎！’
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑氂之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
是时，独魏文侯好学。
天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。
陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。
陈涉起匹夫，驱適戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？
于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。
叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。
然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。
孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。
孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。
及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。
汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。
及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。
弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：‘丞相、御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。’
谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。
故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。
今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。
古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。
为博士官置弟子五十人，复其身。
太常择民年十八以上、仪状端正者，补博士弟子。
郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖，所闻，令、相、长、丞上属所二千石。
二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏。
即有秀才异等，辄以名闻。
其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。
巨谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。
小吏浅闻，弗能究宣，亡以明布谕下。
以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。
请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、太行卒史，比百石以下补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。
先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。
请著功令。
它如律令。
制曰：‘可。’自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。
昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝末增倍之。
元帝好儒，能通一经者皆复。
数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。
成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。
岁余，复如故。
平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。
自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。
子庸授江东馯臂子弓。
子弓授燕周丑子家。
子家授东武孙虞子乘。
子乘授齐田何子装。
及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。
汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。
同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。
齐即墨城，至城阳相。
广川孟但，为太子门大夫。
鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。
要言《易》者本之田何。
丁宽字子襄，梁人也。
初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事何。
学成，何谢宽。
宽东归，何谓门人曰：‘《易》以东矣。’
宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》。
景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。
宽授同郡砀田王孙。
王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。
繇是《易》有施、孟、梁丘之学。
施雠字长卿，沛人也。
沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。
后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。
谦让，常称学废，不教授。
及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。
雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。
于是贺荐雠：‘结发事师数十年，贺不能及。’
诏拜雠为博士。
甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。
雠授张禹、琅邪鲁伯。
伯为会稽太守，禹至丞相。
禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。
崇为九卿，宣大司空。
禹、宣皆有传。
鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。
莫如至常山太守。
此其知名者也。
由是施家有张、彭之学。
孟喜字长卿，东海兰陵人也。
父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。
世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。
孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。
喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。
同门梁丘贺疏通证明之，曰：‘田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？’
又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为‘箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。’
宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰‘非古法也’。
云受孟喜，喜为名之。
后宾死，莫能持其说。
喜因不肯仞，以此不见信。
喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。
博士缺，众人荐喜。
上闻喜改师法，遂不用喜。
喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。
由是有翟、孟、白之学。
梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。
以能心计，为武骑。
从太中大夫京房受《易》。
房者，淄川杨何弟子也。
房出为齐郡太守，贺更事田王孙。
宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。
贺时为都司空令。
坐事，论免为庶人。
待诏黄门数入说教侍中，以召贺。
贺人说，上善之，以贺为郎。
会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。
于是召贺筮之，有兵谋，不吉。
上还，使有司侍祠。
是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。
发觉，伏诛。
故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。
贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。
为人小心周密，上信重之。
年老终官。
传子临，亦入说，为黄门郎。
甘露中，奉使问诸儒于石渠。
临学精孰，专行京房法。
琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。
时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。
临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。
充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。
张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。
彭祖，真定太傅。
咸，王莽讲学大夫。
由是梁丘有士孙、邓、衡之学。
京房受《易》梁人焦延寿。
延寿云尝从孟喜问《易》。
会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。
至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。
房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。
房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。
由是《易》有京氏之学。
费直字长翁，东莱人也。
治《易》为郎，至单父令。
长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。
琅邪王璜平中能传之。
璜又传古文《尚书》。
高相，沛人也。
治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。
传至相，相授子康及兰陵毌将永。
康以明《易》为郎，永至豫章都尉。
及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。
后数月，翟谊兵起，莽召问，对‘受师高康鸀。’
莽恶之，以为惑众，斩康。
由是《易》有高氏学。
高、费皆未尝立于学官。
伏生，济南人也，故为秦博士。
孝文时，求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。
时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。
秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。
汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。
齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。
伏生教济南张生及殴阳生。
张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。
是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。
欧阳生字和伯，千乘人也。
事伏生，授倪宽。
宽又受业孔安国，至御史大夫，自有传。
宽有俊材，初见武帝，语经学。
上曰：‘吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观。’
乃从宽问一篇。
欧阳、大小夏侯氏学皆出于宽。
宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙高子阳，为博士。
高孙地馀长宾以太子中庶子授太子，后为博士，论石渠。
元帝即位，地馀侍中，贵幸，至少府。
戒其子曰：‘我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。’
及地馀死，少府官属共送数百万，其子不受。
天子闻而嘉之，赐钱百万。
地馀少子政为王莽讲学大夫。
由是《尚书》世有欧阳氏学。
林尊字长宾，济南人也。
事欧阳高，为博士，论石渠。
后至少府、太子太傅，授平陵平当、梁陈翁生。
当至丞相，自有传。
翁生信都太傅，家世传业。
由是欧阳有平、陈之学。
翁生授琅邪殷崇、楚国龚胜。
崇为博士，胜右扶风，自有传。
而平当授九江朱普公文、上党鲍宣。
普为博士，宣司隶校尉，自有传。
徒众尤盛，知名者也。
夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》以传族子始昌。
始昌传胜，胜又事同郡蕳卿。
蕳卿者，倪宽门人。
胜传从兄子建，建又事欧阳高。
胜至长信少府，建太子太傅，自有传。
由是《尚书》有大小夏侯之学。
周堪字少卿，齐人也。
与孔霸俱事大夏侯胜。
霸为博士。
堪译官令，论于石渠，经为最高，后为太子少傅，而孔霸以太中大夫授太子。
及元帝即位，堪为光禄大夫，与萧望之并领尚书事，为石显等所谮，皆免官。
望之自杀，上愍之，乃擢堪为光禄勋，语在《刘向传》。
堪授牟卿及长安许商长伯。
牟卿为博士。
霸以帝师赐爵号褒成君，传子光，亦事牟卿，至丞相，自有传。
由是大夏侯有孔、许之学。
商善为算，著《五行论历》，四至九卿，号其门人沛唐林子高为德行，平陵吴章伟君为言语，重泉王吉少音为政事，齐炔钦幼卿为文学。
王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，大夫、博士，郎吏为许氏学者，各从门人，会车数百辆，儒者荣之。
钦、章皆为博士，徒众尤盛。
章为王莽所诛。
张山拊字长宾，平陵人也。
事小夏侯建，为博士，论石渠，至少府。
授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒，信都秦恭延君、陈留假仓子骄。
无故善修章句，为广陵太傅，守小夏侯说文。
恭增师法至百万言，为城阳内史。
仓以谒者论石渠，至胶东相。
寻善说灾异，为骑都尉，自有传。
宽中有俊材，以博士授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，迁光禄大夫，领尚书事，甚尊重。
会疾卒，谷永上疏曰：‘臣闻圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥。’
昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。
公叔文子卒，卫侯加以美谥，著为后法。
近事，大司空朱邑、右扶风翁归德茂夭年，孝宣皇帝愍册厚赐，赞命之臣靡不激扬。
关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学，严然总《五经》之眇论，立师傅之显位，入则乡唐、虞之闳道，王法纳乎圣听，出则参冢宰之重职，功列施乎政事，退食自公，私门不开，散赐九族，田亩不益，德配周、召，忠合《羔羊》，未得登司徒，有家臣，卒然早终，尤可悼痛！
臣愚以为宜加其葬礼，赐之令谥，以章尊师褒贤显功之德。
上吊赠宽中甚厚。
由是小夏侯有郑、张、秦、假、李氏之学。
宽中授东郡赵玄，无故授沛唐尊，恭授鲁冯宾。
宾为博士，尊王莽太傅，玄哀帝御史大夫，至大官，知名者也。
孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。
遭巫蛊，未立于学官。
安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。
迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。
都尉朝授胶东庸生。
庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。
常授虢徐敖。
敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜、平陵涂惲子真。
子真授河南桑钦君长。
王莽时，诸学皆立。
刘歆为国师，璜、惲等皆贵显。
世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。
篇或数简，文意浅陋。
成帝时求其古文者，霸以能为《百两》征，以中书校之，非是。
霸辞受父，父有弟子尉氏樊并。
时，太中大夫平当、侍御史周敞劝上存之。
后樊并谋反，乃黜其书。
申公，鲁人也。
少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。
汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。
吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。
元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。
戊不好学，病申公。
及戊立为王，胥靡申公。
申公愧之，归鲁退居家教，终身不出门。
复谢宾客，独王命召之乃往。
弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教，亡传，疑者则阙弗传。
兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。
武帝初即位，臧乃上书宿卫，累迁，一岁至郎中令。
及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史大夫。
绾、臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。
于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。
至，见上，上问治乱之事。
申公时已八十余，老，对曰：‘为治者不在多言，顾力行何如耳。’
是时，上方好文辞，见申公对，默然。
然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。
窦太后喜《老子》言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：‘此欲复为新垣平也！’
上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自杀。
申公亦病免归，数年卒。
弟子为博士十余人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门庆忌胶东内史，其治官民皆有廉节称。
其学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。
申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。
及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。
韦贤治《诗》，事大江公及许生，又治《礼》，至丞相。
传子玄成，以淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。
玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。
由是《鲁诗》有韦氏学。
王式字翁思，东平新桃人也。
事免中徐公及许生。
式为昌邑王师。
昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废，昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂以数谏减死论。
式系狱当死，治事使者责问曰：‘师何以无谏书？’
式对曰：‘臣以《诗》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。臣以三百五篇谏，是以亡谏书。’
使者以闻，亦得减死论，归家不教授。
山阳张长安幼君先事式，后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式，问经数篇，式谢曰：‘闻之于师具是矣，自润色之。’
不肯复授。
唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说，有法，疑者丘盖不言。
诸博士惊问：‘何师？’
对曰：‘事式。’
皆素闻其贤，共荐式。
诏除下为博士。
式征来，衣博士衣而不冠，曰：‘刑余之人，何宜复充礼官？’
既至，止舍中，会诸大夫、博士，共持酒肉劳式，皆注意高仰之。
博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：‘歌《骊驹》。’
式曰：‘闻之于师：客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。’
江翁曰：‘经何以言之？’
式曰：‘在《曲礼》。’
江翁曰：‘何狗曲也！’
式耻之，阳醉逷地。
式客罢，让诸生曰：‘我本不欲来，诸生强劝我，竟为竖子所辱！’
遂谢病免归，终于家。
张生、唐生、褚生皆为博士。
张生论石渠，至淮阳中尉。
唐生楚太傅。
由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。
张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。
其门人琅邪王扶为泗水中尉，授陈留许晏为博士。
由是张家有许氏学。
初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。
广德至御史大夫，舍泰山太守，皆有传。
辕固，齐人也。
以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。
黄生曰：‘汤、武非受命，乃杀也。’
固曰：‘不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？’
黄生曰：‘“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。”何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？’
固曰：‘必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？’
于是上曰：‘食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。’
遂罢。
窦太后好《老子》书，召问固。
固曰：‘此家人言矣。’
太后怒曰：‘安得司空城旦书乎！’
乃使固人圈击彘。
上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。
下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。
太后默然，亡以复罪。
后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。
武帝初即位，复以贤良征。
诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。
时，固已九十余矣。
公孙弘亦征，仄目而事固。
固曰：‘公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！’
诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。
昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。
后苍字近君，东海郯人也。
事夏侯始昌。
始昌通《五经》，苍亦通《诗》《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。
奉为谏大夫，望之前将军，衡丞相，皆有传。
衡授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌君都。
君都为詹事，理高密太傅，家世传业。
丹大司空，自有传。
由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。
满昌授九江张邯、琅邪皮容、皆至大官，徒众尤盛。
韩婴，燕人也。
孝文时为博士，景帝时至常山太傅。
婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。
淮南贲生受之。
燕、赵间言《诗》者由韩生。
韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。
燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。
武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。
后其孙商为博士。
孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：‘所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。’
司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉。
赵子，河内人也。
事燕韩生，授同郡蔡谊。
谊至丞相，自有传。
谊授同郡食子公与王吉。
吉为昌邑王中尉，自有传。
食生为博士，授泰山栗丰。
吉授淄川长孙顺。
顺为博士，丰部刺史。
由是《韩诗》有王、食、长孙之学。
丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官，徒众尤盛。
毛公，赵人也。
治《濰》，为河间献王博士，授同国贯长卿。
长卿授解延年。
延年为阿武令，授徐敖。
敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫。
由是言《毛诗》者，本之徐敖。
汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。
孝文时，徐生以颂为礼官大夫，传子至孙延、襄。
襄，其资性善为颂，不能通经；延颇能，未善也。
襄亦以颂为大夫，至广陵内史。
延及徐氏弟子公户满意、桓生、单资皆为礼官大夫。
而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。
诸言《礼》为颂者由徐氏。
孟卿，东海人也。
事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。
仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。
孝公为东平太傅。
德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。
由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。
通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。
普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。
大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。
小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。
仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。
由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
胡母生字子都，齐人也。
治《公羊春秋》，为景帝博士。
与董仲舒同业，仲舒著书称其德。
年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。
而董生为江都相，自有传。
弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。
大至梁相，步舒丞相长史，唯赢公守学不失师法，为昭帝谏大夫，授东海孟卿、鲁眭孟。
孟为符节令，坐说灾异诛，自有传。
严彭祖字公子，东海下邳人也。
与颜安乐俱事眭孟。
孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明，质问疑谊，各持所见。
孟曰：‘《春秋》之意，在二子矣！’
孟死，彭祖、安乐各颛门教授。
由是《公羊春秋》有颜、严之学。
彭祖为宣帝博士，至河南郡太守。
以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事权贵。
或说曰：‘天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强！’
彭祖曰：‘凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！’
彭祖竟以太傅官终。
援琅邪王中，为元帝少府，家世传业。
中授同郡公孙文、东门云。
云为荆州刺史，文东平太傅，徒众尤盛。
云坐为江贼拜辱命，下狱诛。
颜安乐字公孙，鲁国薛人，眭孟姊子也。
家贫，为学精力，官至齐郡太守丞，后为仇家所杀。
安乐授淮阳泠丰次君、淄川任公。
公为少府，丰淄川太守。
由是颜家有泠、任之学。
始贡禹事嬴公，成于眭孟，至御史大夫，疏广事孟卿，至太子太傅，皆自有传。
广授琅邪管路，路为御史中丞。
禹授颍川堂溪惠，惠授泰山冥都，都为丞相史。
都与路又事颜安乐，故颜氏复有管、冥之学。
路授孙宝，为大司农，自有传。
丰授马宫、琅邪左咸。
咸为郡守九卿，徒众尤盛。
宫至大司徒，自有传。
瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。
武帝时，江公与董仲舒并。
仲舒通《五经》，能持论，善属文。
江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。
而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。
于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。
太子既通，复私问《穀梁》而善之。
其后浸微，唯鲁荣广王孙、皓星公二人受焉。
广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与《公羊》大师眭孟等论，数困之，故好学者颇复受《穀梁》。
沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙皆从广受。
千秋又事皓星公，为学最笃。
宣帝即位，闻卫太子好《穀梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《穀梁》。
时，千秋为郎，召见，与《公羊》家并说，上善《穀梁》说，擢千秋为谏大夫给事中，后有过，左迁平陵令。
复求能为《穀梁》者，莫及千秋。
上愍其学且绝，乃以千秋为郎中户将，选郎十人从受。
汝南尹更始翁君本自事千秋，能说矣，会千秋病死，征江公孙为博士。
刘向以故谏大夫通达待诏，受《穀梁》，欲令助之。
江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人。
自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。
乃召《五经》名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处是非。
时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。
《公羊》家多不见从，愿请内侍郎许广，使者亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五人，议三十余事。
望之等十一人各以经谊对，多从《穀梁》。
由是《穀梁》之学大盛。
庆、姓皆为博士。
姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。
尹更始为谏大夫、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房风。
咸至大司农，方进丞相，自有传。
房凤字子元，不其人也。
以射策乙科为太史掌故。
太常举方正，为县令都尉，失官。
大司马票骑将军王根奏除补长史，荐凤明经通达，擢为光禄大夫，迁五官中郎将。
时，光禄勋王龚以外属内卿，与奉车都尉刘歆共校书，三人皆侍中。
歆白《左氏春秋》可立，哀帝纳之，以问诸儒，皆不对。
歆于是数见丞相孔光，为言《左氏》以求助，光卒不肯。
唯凤、龚许歆，遂共移书责让太常博士，语在《歆传》。
大司空师丹奏歆非毁先帝所立，上于是出龚等补吏：龚为弘农；歆河内；凤九江太守，至青州牧。
始，江博士授胡常，常授梁萧秉君房，王莽时为讲学大夫。
由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。
汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。
谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。
禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说。
后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。
授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。
常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。
而刘歆从尹咸及翟方进受。
由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。
赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。
至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。
至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-儒林传-译文
古代的儒家学者，对《六艺》的文献有广博的学识。《六艺》是君王的经典，是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到至高治理的方法。周朝的道德已经衰落，被周幽王和周厉王所败坏，礼乐和征伐的事务都由诸侯国来决定，这样的状况持续了两百多年，直到孔子兴起。孔子具有高尚的德行，却遭遇了乱世，知道自己的言论无人采纳，自己的主张无法实施，于是感叹说：‘凤凰不来了，黄河没有出现图谶，我这一生也就这样了！’‘文王已经去世，文采和智慧不就在我这里吗？’于是他接受各诸侯国的邀请，去实践礼义之道。他西行到周，南行到楚，经历了匡地的危难和陈地的困境，拜访了七十多个君主。在齐国听到了《韶》乐，三个月都吃不出肉的滋味；从卫国返回鲁国后，才开始整理音乐，《雅》乐和《颂》乐各自得到了它们的位置。他研究古今的文献，称赞说：‘多么伟大啊，尧作为君主的德行！只有天是伟大的，只有尧能够效法天。他的成就多么辉煌，他的文章多么璀璨！’又说：‘周朝借鉴了前代的经验，文化多么丰富啊！我追随周朝。’于是他整理《尚书》时以《尧典》为断，提到音乐时以《韶舞》为标准，讨论《诗经》时以《周南》为首篇。他继承了周朝的礼制，依据鲁国的《春秋》，列举了十二个公的行事，用文武之道来规范，形成了一部君王的法典，直到获得麒麟为止。他晚年喜欢《易经》，读它时多次把竹简的绳子都磨断了，并为其作传。这些都是因为接近圣人的事情，用来确立先王的教诲，所以他说：‘只是传承而不创新，信奉古代的智慧；向下学习而向上通达，了解我的人大概只有天了！’
孔子去世后，他的七十个弟子散布到各个诸侯国，其中大的成为了卿相和师傅，小的成为了士大夫的朋友和教师，有的隐居而不露面。比如子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡最终在齐国去世。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘等人，都曾受业于子夏等人，成为了君王的师傅。那时，只有魏文侯喜好学习。天下各国在战国时期相互争斗，儒家学说被排斥，但在齐、鲁之间，学者们仍然没有放弃。到了威王和宣王时期，孟子、荀子等人继承孔子的学说并加以润色，使儒家学说在当世显赫。
到了秦始皇统一天下的时候，焚烧了《诗经》和《尚书》，杀害了术士，从此六艺之学就缺失了。陈涉称王时，鲁国的儒生们拿着孔子的礼器去归附他，于是孔甲成为了陈涉的博士，最终和他一起死去。陈涉出身平民，通过征召士兵来建立称号，不到一年就灭亡了，事情非常微小，然而那些士人为什么背着礼器去归附他呢？因为秦朝禁止了他们的学说，他们积怨而愤怒于陈王。
到了汉高祖刘邦诛杀了项羽，带兵围攻鲁国，鲁国的儒生们还在讲授和学习礼制，弦歌之声不绝于耳，难道不是圣人的遗风和好学的国家吗？于是儒生们开始整理他们的经学，讲授和学习大射乡饮之礼。叔孙通制定了汉朝的礼仪，因此担任了奉常，他的弟子们共同制定，都成为了首选，然后学术界才开始兴盛。然而，当时还有战乱，四海平定，也没有时间去管学校的事情。孝惠帝和高后时期，公卿大臣都是武力的功臣。孝文帝时期，儒家学者得到了一些任用，然而孝文帝本身喜欢刑名之学。到了孝景帝时期，不任用儒家学者，窦太后又喜好黄老之术，所以博士们都只是官位在身，没有人得到提升。
汉朝兴起后，讲授《易经》的是淄川的田生，讲授《尚书》的是济南的伏生，讲授《诗经》的是鲁国的申公，齐国的辕固生，燕国的韩太傅，讲授《礼》的是鲁国的高堂生，讲授《春秋》的是齐国的胡毋生，赵国的董仲舒。到了窦太后去世后，武安君田蚡担任丞相，排斥黄老和刑名之学，邀请了成百上千的文学儒者，而公孙弘因为治理《春秋》而成为丞相，被封侯，天下的学者都纷纷效仿。
公孙弘担任学官，对儒家学说的衰落感到忧虑，于是请求说：‘丞相、御史说：制曰“听说引导民众以礼，用音乐来感化他们。婚姻是家庭的大伦。现在礼制废弃，音乐崩坏，我非常痛心，所以详细地邀请天下有才德的人，都来到朝廷。命令礼官鼓励学习，讨论交流，振兴礼制，为天下树立榜样。太常讨论，给予博士弟子，提高乡里的教化，以激励贤才。’我谨与太常臧、博士等人商议，说：听说三代之道，乡里有教化，夏朝叫校，商朝叫庠，周朝叫序。他们鼓励善良，显扬于朝廷；惩罚邪恶，施加刑罚。因此教化的实施，从京城开始，由内而外。现在陛下昭示至高德行，开启大光明，与天地相配，遵循人伦，鼓励学习，振兴礼制，提高教化，激励贤才，以影响四方，这是太平的根源。古时候政治教化还没有完全实施，礼制不完善，请依据旧有的官职来振兴。为博士官设立弟子五十人，恢复他们的身份。太常挑选年满十八岁、仪容端正的人，补充博士弟子。郡国县官中有好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里、出入不悖的人，让他们所属的二千石官员上报。二千石官员仔细考察，常常与计偕，到太常那里，可以像弟子一样学习。一年后都要进行考核，能通晓一艺以上的，补充文学掌故的空缺；成绩优秀的人可以成为郎中，太常上报。如果有优秀的人才，就以其名字上报。那些不学习或者才能低下，以及不能通晓一艺的人，就予以罢免，并请能胜任的人补充。我仔细审查了诏书律令，明确天人之间的关系，通晓古今的意义，文章文雅，辞藻深厚，恩施美好。小官吏见识浅薄，不能充分理解，无法明确传达。以治理礼制和掌故，以文学和礼义为官，可以提升他们的地位。请选择秩级在二百石以上以及能通晓一艺的吏员，补充左右内史、太行卒史，秩级在百石以下的补充郡太守卒史，每个职位各两人，边郡一人。首先选用诵书多的人，不够的话，再选择掌故来补充中二千石属官，文学掌故补充郡属官，以备缺员。请制定功令。其他事项按照律令执行。”
制曰：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏中文学之士越来越多。
昭帝时期，选拔贤良文学之士，增加博士弟子的人数至一百人，宣帝末年增加到两倍。元帝喜好儒家学说，能通晓一经的人都可以免除赋税。几年后，因为财政不足，改为设立一千人的名额，郡国设立《五经》百石卒史。成帝末年，有人说孔子布衣养徒三千人，现在天子的太学弟子太少，于是增加弟子人数至三千人。一年多后，又恢复到原来的数量。平帝时期，王莽掌权，增加元士之子可以像弟子一样学习，不作为名额，每年考核甲科四十人成为郎中，乙科二十人成为太子舍人，丙科四十人补充文学掌故。
从鲁国的商人瞿子木那里接受《易经》，然后传授给鲁国的桥庇子庸。子庸传授给江东的馯臂子弓。子弓传授给燕国的周丑子家。子家传授给东武的孙虞子乘。子乘传授给齐国的田何子装。到了秦朝禁止学术活动的时候，《易经》作为占卜之书没有被禁止，因此传授的人没有断绝。汉朝兴起后，田何因为齐田被迁到杜陵，被称为杜田生，传授给东武的王同子中、洛阳的周王孙、丁宽、齐服生，他们都写了《易经》的几篇注释。同传授给淄川的杨何，字叔元，元光年间被征召为太中大夫。齐国的即墨城，到城阳做官。广川的孟但，成为太子的门大夫。鲁国的周霸、莒国的衡胡、临淄的主父偃，都因为研究《易经》而成为高官。研究《易经》的人本源是田何。
丁宽，字子襄，是梁国人。最初，梁国的项生从田何那里学习《易经》，当时丁宽是项生的随从，读《易经》非常敏锐，才华超过项生，于是跟随田何学习。学成之后，田何对丁宽表示感谢。丁宽东归，田何对门人说：‘《易经》已经传到东方了。’丁宽到了雒阳，又从周王孙那里学习古义，被称为《周氏传》。景帝时，丁宽担任梁孝王的将军，抵抗吴、楚，被称为丁将军，写了《易经说》三万字，只是讲解古义，提出大的意义而已，现在的是《小章句》。丁宽传授给同郡的砀田王孙。王孙传授给施雠、孟喜、梁丘贺。从此，《易经》有了施、孟、梁丘的学派。
施雠，字长卿，是沛国人。沛国和砀国相近，施雠是童子时，从田王孙那里学习《易经》。后来施雠迁到长陵，田王孙成为博士，他又从田王孙那里完成学业，和孟喜、梁丘贺一起成为门人。施雠谦逊，常常说学问荒废了，不教授别人。等到梁丘贺成为少府，事务繁多，于是派儿子梁临带领门人张禹等人向施雠学习。施雠自己隐藏起来不肯见他们，梁丘贺坚持请求，施雠无奈之下才传授给梁临等人。于是梁丘贺推荐施雠说：‘从年轻开始跟随师傅学习几十年，我比不上他。’皇帝下诏任命施雠为博士。甘露年间，在石渠阁与《五经》的诸儒一起讨论同异。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯成为会稽太守，张禹成为丞相。张禹传授给淮阳的彭宣、沛国的戴崇子平。戴崇成为九卿，彭宣成为大司空。张禹、彭宣都有传记。鲁伯传授给太山的毛莫如少路、琅邪的邴丹曼容，都享有清名。毛莫如成为常山太守。这就是他们中知名的人。从此，施家有张、彭的学派。
孟喜，字长卿，是东海兰陵人。他的父亲叫孟卿，擅长《礼》和《春秋》，传授给后苍、疏广。世上流传的《后氏礼》、《疏氏春秋》，都是出自孟卿。孟卿认为《礼经》太多，《春秋》繁杂，于是让孟喜从田王孙那里学习《易经》。孟喜喜欢自夸，得到《易经》家关于阴阳灾变的书籍，假装说师傅田生临死时把书放在他的膝盖上，只传给他，其他儒者因此夸耀他。同门的梁丘贺清楚明白地证明这不是事实，说：‘田生是死在施雠手中的，当时孟喜回东海，怎么可能发生这样的事？’又有一个蜀国人赵宾喜欢小数书，后来研究《易经》，装饰《易经》的文字，认为‘箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子，是万物方荄兹也。’赵宾的论述巧妙，其他《易经》家无法反驳，都说‘这不是古法。’说他是从孟喜那里学的，孟喜因此成名。赵宾死后，没有人能坚持他的说法。孟喜因为举孝廉成为郎官，在曲台署任职，因病免职，成为丞相的属官。博士职位空缺，大家都推荐孟喜。皇帝听说孟喜改变了师法，就没有任用他。孟喜传授给同郡的白光少子、沛国的翟牧子兄，他们都成为博士。从此，有了翟、孟、白的学派。
梁丘贺，字长翁，是琅邪诸县人。因为擅长心算，成为武骑。从太中大夫京房那里学习《易经》。京房是淄川杨何的弟子。京房出外成为齐郡太守，梁丘贺改从田王孙学习。宣帝时，听说京房精通《易经》，寻求他的门人，找到了梁丘贺。梁丘贺当时是都司空令。因为事情被免职成为平民。在黄门等待诏令，多次进入说教侍中，因此被皇帝召见。梁丘贺的言论，皇帝很欣赏，任命他为郎官。正值八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱的旄头剑突然挺直坠落，剑头掉进泥中，剑刃朝向乘舆车，马受惊。于是皇帝召见梁丘贺占卜，结果显示有兵事，不吉利。皇帝返回，让有司侍祠。当时，霍氏的外孙代郡太守任宣因谋反被诛杀，任宣的儿子任章成为公车丞，在渭城界中逃亡，夜晚穿着黑色衣服进入庙中，站在郎官之间，手持戟站在庙门前，等待皇帝到来，想要行刺。被发现后，被处死。按照惯例，皇帝常常夜晚进入庙中，之后等到天亮才进入，从此开始。梁丘贺因为占卜有应验，因此受到皇帝的亲近，成为太中大夫，给事中，至少府。他为人小心谨慎，皇帝信任他。年老时去世。他的儿子梁临也进入朝廷说教，成为黄门郎。甘露年间，奉命在石渠阁询问诸儒。梁临学问精湛，专门研究京房的方法。琅邪的王吉通晓《五经》，听到梁临的讲解，很欣赏。当时，宣帝选拔了十位高材郎官跟随梁临学习《易经》，王吉于是让自己的儿子郎中王骏上疏请求跟随梁临学习《易经》。梁临代替五鹿充宗成为少府，王骏成为御史大夫，有自己的传记。充宗传授给平陵的士孙张仲方、沛国的邓彭祖子夏、齐国的衡咸长宾。张成为博士，后来成为扬州牧，光禄大夫给事中，家世传承这一学业。彭祖，成为真定太傅。咸，成为王莽讲学大夫。从此，梁丘有士孙、邓、衡的学派。
京房从梁人焦延寿那里学习《易经》。焦延寿说曾经从孟喜那里学习《易经》。孟喜死后，京房认为焦延寿的《易经》就是孟氏的学问，翟牧、白生不同意，都说不是。到了成帝时，刘向校书，考察《易经》的说法，认为所有《易经》家的说法都源自田何、杨叔元、丁将军，大的意义大致相同，只有京氏不同，焦延寿独自得到隐士的说法，托名孟氏，不相认同。京房因为精通灾异得到皇帝的宠爱，被石显诬陷而被杀，有专门的传记。京房传授给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，他们都成为郎官、博士。从此，《易经》有了京氏的学派。
费直，字长翁，是东莱人。研究《易经》成为郎官，后来成为单父令。他擅长卦象占卜，没有章节句读，只以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解释上下经。琅邪的王璜在平中能够传承他的学问。王璜又传授古文《尚书》。
高相，是沛国人。研究《易经》与费公同时，他的学问也没有章节句读，专门讲解阴阳灾异，自称出自丁将军。学问传到高相，高相传授给儿子高康和兰陵的毌将永。高康因为精通《易经》成为郎官，永成为豫章都尉。到了王莽居摄时，东郡太守翟谊谋反王莽，事情尚未发动，高康预先知道东郡有兵，私下告诉门人，门人上书报告。几个月后，翟谊起兵，王莽召见高康，高康回答说‘接受了师傅高康的教导。’王莽厌恶他，认为他煽动民众，斩杀了高康。从此，《易经》有了高氏的学派。高、费都没有在学官中设立。
高、费都没有在学官中设立。
伏生是济南人，因此曾是秦朝的博士。在孝文帝时期，寻找能够研究《尚书》的人，全国都没有，听说伏生在研究《尚书》，于是想要召见他。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是皇帝下诏让太常官朝错前往接受他的教导。秦朝时禁止研究《尚书》，伏生将书籍藏在墙壁中，后来大兵兴起，他四处流亡。汉朝建立后，伏生寻找他的《尚书》，丢失了数十篇，只找到了二十九篇，就在齐、鲁之间教授。齐地的学者因此能够谈论《尚书》，山东的大师没有不涉及《尚书》来教授学生的。伏生教授了济南的张生和欧阳生。张生成为博士，而伏生的孙子因为研究《尚书》被征召，但不能明确确定。此后，鲁地的周霸、洛阳的贾嘉都擅长谈论《尚书》。
欧阳生，字和伯，是千乘人。他侍奉伏生，并传授给倪宽。倪宽又向孔安国学习，官至御史大夫，自有传记。倪宽有出众的才华，初次见到武帝时，谈论经学。武帝说：“我最初以为《尚书》是朴拙的学问，不喜欢，但听倪宽讲解后，觉得很有意思。”于是向倪宽请教了一篇。欧阳、大小夏侯氏的学问都出自倪宽。倪宽传授给欧阳生的儿子，世世代代相传，到了曾孙欧阳高子阳，成为博士。欧阳高的孙子地馀长宾以太子中庶子的身份教授太子，后来成为博士，参与石渠阁的讨论。元帝即位后，地馀成为侍中，地位显赫，至少府。他告诫儿子说：“我死后，官属们会送你财物，你千万不要接受。你是九卿儒者之后，以廉洁著称，可以自立。”地馀死后，少府的官属共送了数百万财物，他的儿子没有接受。天子听闻后赞许他，赐予他一百万钱。地馀的次子政成为王莽的讲学大夫。因此，《尚书》世世代代有欧阳氏的学问。
林尊，字长宾，是济南人。他侍奉欧阳高，成为博士，参与石渠阁的讨论。后来成为少府、太子太傅，教授了平陵的平当、梁陈的翁生。平当成为丞相，自有传记。翁生成为信都的太傅，家世传承学问。因此，欧阳氏有平、陈的学问。翁生教授了琅邪的殷崇、楚国的龚胜。殷崇成为博士，龚胜成为右扶风，自有传记。而平当教授了九江的朱普公文、上党的鲍宣。朱普成为博士，鲍宣成为司隶校尉，自有传记。他们的弟子众多，是知名的人物。
夏侯胜，他的祖先夏侯都尉，从济南的张生那里学习《尚书》，传授给族子夏侯始昌。始昌传授给夏侯胜，夏侯胜又侍奉同郡的蕳卿。蕳卿是倪宽的学生。夏侯胜传授给从兄的儿子夏侯建，建又侍奉欧阳高。夏侯胜至长信少府，建成为太子太傅，自有传记。因此，《尚书》有大小夏侯的学问。
周堪，字少卿，是齐人。他与孔霸一起侍奉大夏侯胜。孔霸成为博士。周堪成为译官令，在石渠阁讨论，经学成为最高。后来成为太子少傅，孔霸以太中大夫的身份教授太子。元帝即位后，周堪成为光禄大夫，与萧望之一起掌管尚书事务，被石显等人诬陷，都被免官。萧望之自杀，皇帝哀怜他，提拔周堪为光禄勋，详情见《刘向传》。周堪传授给牟卿和长安的许商长伯。牟卿成为博士。孔霸因为帝师的身份被赐予爵号褒成君，传授给儿子孔光，也侍奉牟卿，最终成为丞相，自有传记。因此，大夏侯有孔、许的学问。许商擅长算术，著有《五行论历》，官至四至九卿，他的门人沛唐林子高以德行著称，平陵吴章伟君以言语著称，重泉王吉少音以政事著称，齐地的炔钦幼卿以文学著称。王莽时期，林、吉成为九卿，他们各自上报自己的师傅，大夫、博士、郎吏成为许氏的学者，各自跟随门人，会集车辆数百辆，儒者以此为荣。钦、章都被王莽所杀。
张山拊，字长宾，是平陵人。他侍奉小夏侯建，成为博士，参与石渠阁的讨论，至少府。他教授了同县的李寻、郑宽中少君、山阳的张无故子儒、信都的秦恭延君、陈留的假仓子骄。无故擅长修章句，成为广陵太傅，守护小夏侯的说文。恭增师法至百万言，成为城阳内史。仓以谒者的身份参与石渠阁的讨论，至胶东相。寻擅长解释灾异，成为骑都尉，自有传记。宽中有出众的才华，以博士的身份教授太子，成帝即位后，赐予他关内侯的爵位，食邑八百户，升任光禄大夫，掌管尚书事务，非常受尊重。他因病去世，谷永上疏说：“我听说圣明的帝王尊重师傅，褒扬贤能，显扬有功之人，生时给予他们爵位和禄位，死后给予他们特殊的礼仪和谥号。过去周公去世，成王用变礼来安葬他，符合天意。公叔文子去世，卫侯给予他美谥，成为后世的典范。最近的事例，大司空朱邑、右扶风翁归德茂年早逝，孝宣皇帝哀怜他们，给予了厚重的赏赐，赞美的臣子无不激昂。关内侯郑宽中有颜子般的美好品质，有包商、偃的文学才华，严谨地总括了《五经》的精微论述，确立了师傅的显赫地位，入朝则遵循唐、虞的宏道，王法纳入圣听，出朝则参与冢宰的重职，功绩列于政事，退朝后不私开私门，散赐九族，田亩不增，德行与周、召相配，忠诚符合《羔羊》之诗，未能升任司徒，有家臣，突然早逝，非常令人悲痛！我认为应该给予他相应的葬礼，赐予他美谥，以彰显尊师褒贤显功的德行。”皇帝给予了宽中厚重的吊赠。因此，小夏侯有郑、张、秦、假、李氏的学问。宽中传授给东郡的赵玄，无故传授给沛唐尊，恭传授给鲁地的冯宾。宾成为博士，尊成为王莽的太傅，玄成为哀帝的御史大夫，最终成为大官，是知名的人物。
孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文来解读它，因此发现了他家失传的《尚书》，得到十余篇，因此《尚书》的篇目比现在多。遭遇巫蛊之祸，未能立于学官。孔安国成为谏大夫，传授给都尉朝，司马迁也从孔安国那里学习。司马迁的书中记载了《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》等篇，多有古文解说。都尉朝传授给胶东的庸生。庸生传授给清河的胡常少子，以明《穀梁春秋》成为博士、部刺史，又传授《左氏》。胡常传授给虢地的徐敖。敖成为右扶风的掾，又传授《毛诗》，传授给王璜、平陵的涂惲子真。子真传授给河南的桑钦君长。王莽时期，各种学问都设立。刘歆成为国师，王璜、涂惲等都显贵。世人所传的《百两篇》，出自东莱的张霸，分析合并二十九篇成为数十篇，又采集《左氏传》、《书叙》来作为开头和结尾，共有百二篇。有的篇章只有几简，文意浅陋。成帝时期寻找古文《尚书》，张霸因为能够讲解《百两》而被征召，用中书来校对，发现并非真品。张霸辞去官职，他的父亲有弟子尉氏樊并。当时，太中大夫平当、侍御史周敞劝说皇帝保留这些书籍。后来樊并谋反，这些书籍被废除。
申公是鲁国人。年轻时与楚元王交往，一起向齐国人浮丘伯学习《诗经》。汉朝兴起后，汉高祖刘邦经过鲁地，申公作为学生的代表，跟随老师进入鲁南宫拜见高祖。吕太后时期，浮丘伯在长安，楚元王派他的儿子郢和申公一起去长安继续学习。楚元王去世后，郢继位成为楚王，让申公辅导太子戊。太子戊不喜欢学习，对申公很不好。等到太子戊即位为王，就把申公贬为胥靡。申公感到羞愧，回到鲁国隐居在家教书，终身不出门。再次拒绝接待宾客，只有国王召唤才前往。从远方来向他学习的人有一千多人，申公只以《诗经》作为教材来教育学生，有疑问的地方就不传授。兰陵王臧曾向他学习《诗经》，学成后，侍奉景帝担任太子少傅，后来被免职。汉武帝即位初期，王臧上书请求担任宫廷警卫，经过多次升迁，一年内升任郎中令。到赵绾也曾向申公学习《诗经》，担任御史大夫。赵绾和王臧请求建立明堂以朝见诸侯，未能成事，于是提到他们的老师申公。于是皇帝派使者带着束帛和玉璧，用蒲草包裹车轮的安车，驾着四匹马去迎接申公，申公的两个弟子乘坐轻便马车跟随。到达后，见到皇帝，皇帝询问治理国家的事务。申公当时已经八十多岁，年老体衰，回答说：“治理国家的人不在于多说话，关键在于实际行动如何。”当时，皇帝非常喜欢文学辞藻，看到申公的回答后，默默无言。但是已经招致了他，就任命他为太中大夫，住在鲁国的官邸，讨论明堂的事务。窦太后喜欢《老子》的言论，不喜欢儒家学说，得知赵绾和王臧的过错后，责备皇帝说：“这些人想要重新成为新垣平！”皇帝因此废除明堂的事务，将赵绾和王臧交给官吏处理，他们都自杀了。申公也因病免职回家，几年后去世。他的弟子中有十多人成为博士，孔安国成为临淮太守，周霸成为胶西内史，夏宽成为城阳内史，砀鲁赐成为东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃成为胶西中尉，邹人阙门庆忌成为胶东内史，他们在治理官民时都有廉洁的节操。他们的学生虽然行为不完全符合要求，但到了大夫、郎、掌故这样的职位就有上百人。申公最终以教授《诗经》和《春秋》为业，瑕丘江公完全继承了这些学问，学生众多。到了鲁地的许生、免中的徐公，都坚守学问进行教授。韦贤研究《诗经》，侍奉大江公和许生，又研究《礼》，最终成为丞相。将学问传给儿子韦玄成，韦玄成在淮阳中尉时讨论石渠，后来也成为了丞相。韦玄成和他的侄子韦赏以《诗经》教授哀帝，最终成为大司马车骑将军，自有传记。因此，《鲁诗》有韦氏的学问。
王式字翁思，是东平新桃人。曾侍奉免中的徐公和许生。王式曾是昌邑王的老师。汉昭帝去世后，昌邑王继位，因为行为淫乱被废黜，昌邑的群臣都被下狱处死，只有中尉王吉、郎中令龚遂因为多次劝谏而免于一死。王式被关进监狱，面临死刑，负责处理案件的使者责问他说：“作为老师，为什么没有劝谏的奏章？”王式回答说：“我用《诗经》三百零五篇的内容来教育昌邑王，对于忠臣孝子的篇章，我从未不为昌邑王反复朗诵；对于走向灭亡失去道义的君主，我也从未不为昌邑王流泪并深刻地陈述。我凭借三百零五篇来劝谏，所以没有留下劝谏的奏章。”使者将此事上报，王式也因此免于一死，回家后不再教授学生。山阳的张长安、东平的唐长宾、沛地的褚少孙都曾侍奉王式，学习了几篇经文，王式辞谢说：“从老师那里学到的都是这样的，我自己加以润色。”不肯再传授。唐生、褚生参加博士弟子的选拔，前往博士府，整理衣裳登上讲台，对礼仪非常严谨，考试朗诵讲解，有法度，有疑问的地方就不解释。各位博士惊讶地问道：“你们的老师是谁？”他们回答说：“侍奉王式。”大家都听说过他的贤能，共同推荐王式。皇帝下诏任命他为博士。王式被召回后，穿着博士的衣服却不戴帽子，说：“我是个受过刑的人，怎么适合再担任礼官？”到达后，住在官邸中，与各位大夫、博士聚会，大家共同拿着酒肉款待王式，都尊敬地抬头看着他，博士江公世世代代是《鲁诗》的宗师，到江公著《孝经说》时，心里嫉妒王式，对那些吹奏乐器的学生们说：“唱《骊驹》。”王式说：“我从老师那里听说：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天各位是主人，时间还早，不可唱。”江翁说：“经书上怎么说的？”王式说：“在《曲礼》中。”江翁说：“为什么是狗曲？”王式感到羞耻，假装醉酒倒在地上。王式的学生们离开后，责备他们说：“我本来不想来，是你们硬劝我，结果被这些小子侮辱！”于是他辞谢病退回家，最终在家中去世。张生、唐生、褚生都成为了博士。张生在石渠讨论，成为淮阳中尉。唐生成为楚地的太傅。因此，《鲁诗》有张、唐、褚三家的学问。张生的侄子游卿成为谏议大夫，以《诗经》教授元帝。他的门人琅邪王扶成为泗水中尉，教授陈留的许晏成为博士。因此张家有许氏的学问。起初，薛广德也侍奉王式，以博士的身份在石渠讨论，教授龚舍。薛广德成为御史大夫，龚舍成为泰山太守，他们都有传记。
辕固是齐国人。在孝景帝时期因为研究《诗经》成为博士，在前殿上与黄生争论。黄生说：‘商汤、周武王不是接受天命，而是通过杀戮得到的。’辕固说：‘不是这样的。商汤、周武王面对夏桀、商纣的荒淫无道，天下人的心都归附于商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人的心愿而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不愿为他们效力而归附商汤、周武王，商汤、周武王不得已而建立新的王朝。如果不是接受天命，那又是什么呢？’黄生说：‘帽子虽然破旧，但必须戴在头上；鞋子虽然新，但必须穿在脚上。’这是为什么？因为上下有分别。现在夏桀、商纣虽然失去道义，但他们仍然是君主；商汤、周武王虽然圣明，但他们仍然是臣子。如果君主有失德行为，臣子不直言规劝纠正错误以尊重天子，反而因为错误而诛杀君主，取而代之，面向南面即位，这不是杀戮又是什么？’辕固说：‘如果真是这样，那么高皇帝取代秦朝即位成为天子，难道不是吗？’于是皇帝说：‘吃肉不一定要吃马肝，但这并不意味着不知道肉的味道；学者不谈论商汤、周武王接受天命，但这并不意味着他们愚蠢。’于是争论结束。窦太后喜欢《老子》的书籍，召见辕固询问。辕固说：‘这是俗人的话。’太后生气地说：‘怎么得到了司空城旦的书？’于是命令辕固进入猪圈击杀猪。皇帝知道太后生气，但辕固直言无罪，于是借给他锋利的武器。辕固下去，一箭射中猪的心脏，猪应声倒下。太后无言以对，无法再责罚。后来皇帝因为辕固廉洁正直，任命他为清河太傅，因病免职。汉武帝即位初期，再次因为贤良征召他。许多儒生都嫉妒诋毁辕固，说辕固年老，于是他被免职回家。当时，辕固已经九十多岁。公孙弘也被征召，但对他非常敬畏。辕固说：‘公孙先生，务必坚持正道学问来发言，不要曲学阿世！’齐地以《诗经》显贵的人，都是辕固的弟子。昌邑的太傅夏侯始昌最为明智，自有传记。
后苍字近君，是东海郯人。侍奉夏侯始昌。夏侯始昌通晓《五经》，后苍也通晓《诗经》和《礼》，成为博士，至少府，教授翼奉、萧望之、匡衡。翼奉成为谏议大夫，萧望之成为前将军，匡衡成为丞相，他们都有传记。匡衡教授琅邪的师丹、伏理、颍川的满昌，满昌成为詹事，理高密太傅，家世传承学问。师丹成为大司空，自有传记。因此，《齐诗》有翼、匡、师、伏四家的学问。满昌教授九江的张邯、琅邪的皮容，他们都成为高官，学生众多。
韩婴，是燕地的人。在汉文帝时期担任博士，到汉景帝时期升任常山太傅。韩婴推究诗人的本意，写了内传和外传数万字，他的话语与齐、鲁地区有所不同，但最终目的都是一致的。淮南的贲生学习了他的学说。燕、赵地区讲授《诗经》的人都是受教于韩婴。韩婴也教授《易经》，他根据《易经》的本意来撰写传注。燕、赵地区的人喜欢《诗经》，所以《易经》在这里并不流行，只有韩氏家族自己传承。汉武帝时期，韩婴曾经在上朝时与董仲舒辩论，韩婴精明强悍，处理事情明确，董仲舒无法辩驳。后来他的孙子韩商也担任了博士。汉宣帝时期，涿郡的韩生是韩婴的后代，因为研究《易经》被征召，在殿中等待诏令，说：‘我学习的《易经》就是先太傅传下来的。我曾经学习过韩诗，但不如韩氏的《易经》深刻，所以太傅专门传授《易经》。’司隶校尉盖宽饶原本从孟喜那里学习《易经》，看到涿郡的韩生讲解《易经》很感兴趣，就改从他学习。
赵子，是河内人。他跟随燕地的韩生学习，并将知识传授给同郡的蔡谊。蔡谊后来成为丞相，有自己专门的传记。蔡谊又传授给了同郡的食子公和王吉。王吉担任昌邑王的中尉，有自己专门的传记。食生成为博士，传授给了泰山人栗丰。王吉传授给了淄川的长孙顺。长孙顺成为博士，栗丰成为部刺史。因此，《韩诗》有了王、食、长孙三家学说。栗丰传授给了山阳的张就，长孙顺传授给了东海的发福，他们都成为了大官，门下弟子众多。
毛公，是赵地的人。他研究《诗经》中的《毛诗》，担任河间献王的博士，传授给了同国的贯长卿。贯长卿传授给了解延年。延年担任阿武令，传授给了徐敖。徐敖传授给了九江的陈侠，成为王莽的讲学大夫。因此，讲授《毛诗》的人，都是从徐敖那里学来的。
汉朝兴起时，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇，鲁地的徐生擅长颂诗。汉文帝时期，徐生因为擅长颂诗而成为礼官大夫，将学问传授给了儿子徐延和孙子徐襄。徐襄天资聪颖，擅长颂诗，但不能通晓经文；徐延虽然有些能力，但还不擅长。徐襄也担任了大夫，官至广陵内史。徐延以及徐家的弟子公户满意、桓生、单资都成为了礼官大夫。而瑕丘的萧奋因为研究《礼》而成为淮阳太守。讲授《礼》的颂诗者都是从徐家传承下来的。
孟卿，是东海人。他跟随萧奋学习，并将知识传授给了后仓和鲁地的闾丘卿。后仓讲解《礼》数万字，被称为《后氏曲台记》，传授给了沛地的闻人通汉的儿子子方、梁地的戴德延君、戴圣次君、沛地的庆普孝公。庆普孝公成为东平太傅。戴德被称为大戴，担任信都太傅；戴圣被称为小戴，因为他在石渠阁上讨论经学，后来成为九江太守。因此，《礼》有大小戴、庆氏三家学说。通汉以太子舍人的身份参与石渠阁的讨论，后来成为中山中尉。庆普传授给了鲁地的夏侯敬，又传授给了同族的咸，咸成为豫章太守。大戴传授给了琅邪的徐良斿卿，成为博士、州牧、郡守，家族世代传承这一学问。小戴传授给了梁地的桥仁季卿、杨荣的子孙。桥仁成为大鸿胪，家族世代传承这一学问，杨荣成为琅邪太守。因此，大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏三家学说。
胡母生字子都，是齐地的人。他研究《公羊春秋》，担任汉景帝的博士。与董仲舒同门，董仲舒在书中称赞了他的品德。年老后，他回到齐国教学，齐地讲授《春秋》的人都以他为宗师，公孙弘也深受他的影响。而董仲舒成为江都相，有自己专门的传记。他的弟子中有兰陵的褚大、东平的嬴公、广川的段仲、温地的吕步舒。褚大成为梁地的相，吕步舒成为丞相的长史，只有嬴公坚守学问，不失师法，成为汉昭帝的谏大夫，传授给了东海的孟卿、鲁地的眭孟。眭孟成为符节令，因为讲解灾异被杀，有自己专门的传记。
严彭祖字公子，是东海下邳人。与颜安乐一起跟随眭孟学习。眭孟有百余名弟子，只有严彭祖和颜安乐最为出色，他们对疑难问题进行质问，各自坚持自己的见解。眭孟说：‘《春秋》的意义，就在这两个人身上！’眭孟去世后，严彭祖和颜安乐各自开设私塾教授学生。因此，《公羊春秋》有了颜、严两家学说。严彭祖成为汉宣帝的博士，后来成为河南郡太守。因为成绩优异被提拔为左冯翊，后来又升任太子太傅，廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他说：‘天时不敌人事，您因为不修小节曲意迎合，失去了权贵的帮助，您的经学虽然很高，但不会成为宰相。希望您稍微努力一下！’严彭祖说：‘凡是通晓经术的人，都应该修行先王之道，怎么能曲意迎合世俗，只求富贵呢！’严彭祖最终以太子太傅的身份退休。他的孙子严援成为琅邪王的中郎，担任汉元帝的少府，家族世代传承这一学问。严援传授给了同郡的公孙文、东门云。云成为荆州刺史，文成为东平太傅，门下弟子众多。云因为担任江贼的职务而受到侮辱，被下狱处死。
颜安乐字公孙，是鲁国薛人，是眭孟的姐姐的儿子。家境贫寒，但他学习非常努力，官至齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐传授给了淮阳的泠丰次君、淄川的任公。任公成为少府，泠丰成为淄川太守。因此，颜家有了泠、任两家学说。最初贡禹跟随嬴公学习，后来在眭孟那里学成，成为御史大夫，疏广跟随孟卿学习，成为太子太傅，都有自己专门的传记。疏广传授给了琅邪的管路，路成为御史中丞。贡禹传授给了颍川的堂溪惠，惠传授给了泰山人冥都，都成为丞相的属官。冥都和路又跟随颜安乐学习，因此颜家又有了管、冥两家学说。路传授给了孙宝，成为大司农，有自己专门的传记。泠丰传授给了马宫、琅邪的左咸。咸成为郡守和九卿，门下弟子众多。马宫成为大司徒，有自己专门的传记。
瑕丘的江公，在鲁国从申公那里学习了《穀梁春秋》和《诗经》，并将这些学问传给了儿子和孙子，直到成为博士。在武帝时期，江公与董仲舒齐名。董仲舒精通《五经》，善于辩论，擅长写作。江公在口才上不如董仲舒，皇帝让他们进行辩论，结果不如董仲舒。而丞相公孙弘原本是《公羊》学的学者，整理了他们的辩论，最终采用了董仲舒的意见。于是皇帝因此尊重《公羊》学，下诏让太子学习《公羊春秋》，因此《公羊》学变得非常流行。太子学通之后，又私下学习《穀梁》并对其产生了好感。后来《穀梁》学逐渐衰落，只有鲁国的荣广王孙和皓星公两位学者传承了这一学问。荣广完全能够传授《诗》和《春秋》，他才华横溢，思维敏捷，在与《公羊》大师眭孟等人的辩论中，多次让对方陷入困境，因此许多好学之士又重新开始学习《穀梁》。沛国的蔡千秋少君、梁国的周庆幼君、丁姓的后代都跟从荣广学习。千秋还跟随皓星公学习，是学习最坚定的人。宣帝登基后，听说卫太子喜欢《穀梁春秋》，便询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜和侍中乐陵侯史高，他们都是鲁国人，都说《穀梁》学是鲁国的学问，而《公羊》学是齐国的学问，应该复兴《穀梁》学。当时千秋担任郎官，被皇帝召见，与《公羊》学者一起辩论，皇帝喜欢《穀梁》学的说法，提升千秋为谏大夫给事中，后来因为犯错，被降职为平陵令。后来又寻找能够教授《穀梁》的人，没有人比得上千秋。皇帝怜悯《穀梁》学快要失传，于是让千秋担任郎中户将，挑选了十个郎官跟随他学习。汝南的尹更始翁君原本就跟随千秋学习，已经能够讲授《穀梁》了，但千秋因病去世，皇帝征召江公的孙子担任博士。刘向作为故谏大夫待诏，学习《穀梁》，希望他能帮助自己。江博士去世后，皇帝征召周庆和丁姓待诏到保宫，让他们完成对十人的传授。从元康年间开始讲授，到甘露元年，累计十多年，这些人都精通了《穀梁》学。于是皇帝召集《五经》的著名儒者，如太子太傅萧望之等，在殿中举行大辩论，平定《公羊》和《穀梁》的异同，各自根据经典来判断是非。当时，《公羊》学的博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》学的议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓一起辩论。《公羊》学的观点多数没有被采纳，请求皇帝请内侍郎许广，使者也邀请了《穀梁》学的家中郎王亥，各五人，讨论了三十多个问题。萧望之等十一人各自根据经义回答，多数支持《穀梁》学。因此，《穀梁》学变得非常兴盛。庆和姓都成为了博士。姓后来成为中山太傅，传授给楚国的申章昌曼君，成为博士，到长沙太傅时，弟子众多。尹更始成为谏大夫、长乐户将，又学习《左氏传》，取其变化合理的部分作为章节，传授给儿子咸和翟方进、琅邪的房风。咸后来成为大司农，方进成为丞相，各自有传记。
房凤字子元，不是不其人。他通过射策考试获得乙科，成为太史掌故。太常举荐他为方正，担任县令都尉，后来失去官职。大司马骠骑将军王根上奏任命他为长史，推荐房凤精通经学，提升他为光禄大夫，再升任五官中郎将。当时，光禄勋王龚作为外戚担任内卿，与奉车都尉刘歆一起校对书籍，三人都是侍中。刘歆建议《左氏春秋》可以设立，哀帝采纳了他的建议，但其他儒者都没有回应。刘歆于是多次拜访丞相孔光，为《左氏》学求助，但孔光最终不同意。只有房凤和王龚支持刘歆，于是他们共同写信责备太常博士，详情在《刘歆传》中。大司空师丹上奏刘歆诋毁先帝所立的学问，皇帝因此将王龚等人调离，王龚被任命为弘农；刘歆被任命为河内；房凤被任命为九江太守，后来成为青州牧。最初，江博士传授胡常，胡常传授梁国的萧秉君房，王莽时期担任讲学大夫。因此，《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏的学问。
汉朝兴起时，北平侯张苍、梁国的太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研究《春秋左氏传》。贾谊为《左氏传》作注解，传授给赵国的贯公，贯公成为河间献王的博士，他的儿子长卿成为荡阴令，传授给清河的张禹的长子。张禹与萧望之同时担任御史，多次向萧望之讲解《左氏》，萧望之很欣赏，上书多次称赞。后来萧望之成为太子太傅，向宣帝推荐张禹，征召张禹待诏，但未及询问，张禹因病去世。传授给尹更始，尹更始传授给儿子咸和翟方进、胡常。胡常传授给黎阳的贾护季君，哀帝时待诏为郎，传授给苍梧的陈钦的儿子陈佚，将《左氏》传授给王莽，王莽成为将军。而刘歆跟随尹咸和翟方进学习。因此，讲解《左氏》的人源自贾护和刘歆。
赞曰：自从武帝设立《五经》博士，开设弟子员，设立科目考试，用官职和俸禄来鼓励，直到元始年间，有一百多年，传承的学问逐渐兴盛，分支繁多，一部经书的说解可以达到一百多万字，大师的人数多达一千多人，这都是因为官职和利益的诱惑。最初，《尚书》只有欧阳氏的学说，《礼》后来才有，《易经》有杨氏的学说，《春秋》只有公羊氏的学说。到了孝宣帝时期，又设立了《大小夏侯尚书》、《大小戴礼》、《施》、《孟》、《梁丘易经》、《穀梁春秋》。到了元帝时期，又设立了《京氏易经》，平帝时期，又设立了《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，以此来收集和保存遗失的学问，兼收并蓄，这一切都在其中了。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-儒林传-注解
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种古代典籍，是儒家教育的基础课程，也是古代贵族教育的核心内容。
王教：指古代帝王的教育和教化活动，通过教育来维护社会秩序和道德规范。
先圣：指古代的圣贤，如孔子，其思想和行为被视为道德和智慧的典范。
天道：指宇宙自然和人类社会的根本法则和规律。
人伦：指人与人之间的道德关系和伦理规范。
至治：指理想的政治状态，即政治清明、社会和谐、人民安居乐业。
幽、厉：指周幽王和周厉王，他们的统治时期被认为是周朝衰落的开始。
礼乐：指古代的礼仪制度和音乐，是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
征伐：指战争和军事行动。
诸侯：指古代分封制下的地方诸侯国。
凤鸟：传说中的神鸟，其出现被视为祥瑞之兆。
河不出图：指黄河不出现预示着祥瑞的图画，也是祥瑞之兆的象征。
文王：指周文王，周朝的开国君主，其德行和治国理念被后世儒家所推崇。
韶：指古代的一种音乐，据传为文王所作，具有很高的艺术价值。
雅：指《诗经》中的“大雅”，是古代诗歌的一种形式。
颂：古代的一种文学形式，用于赞颂和祭祀。
尧：指传说中的圣君尧，以其德治和禅让制而著称。
周：指周朝，是中国历史上一个重要的朝代。
《书》：指《尚书》，是古代的一部历史文献集。
《易》：即《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
韦编三绝：指《易经》的经文非常深奥，需要反复阅读和领悟。
述而不作：指孔子主张传承古代文化而不创新，强调对经典的尊重和传承。
信而好古：指孔子相信古代的文化和道德，喜欢古代的事物。
下学而上达：指通过学习古代的文化和道德，可以达到高尚的境界。
七十子：指孔子的七十位弟子，他们对儒家思想的发展有重要影响。
卿相：指古代的官员，相当于现代的部长或总理。
师傅：指古代的导师或教师。
田子方：指战国时期的思想家。
段干木：指战国时期的政治家。
吴起：指战国时期的军事家。
禽滑氂：指战国时期的政治家。
威、宣：指战国时期的威王和宣王。
孟子：指战国时期的哲学家孟子，是儒家学派的重要代表。
孙卿：指战国时期的哲学家孙卿，也是儒家学派的重要代表。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：这六种典籍合称为“六经”，是儒家经典的核心。
秦始皇：指秦朝的开国皇帝，统一六国后实行了一系列改革。
燔《诗》、《书》：指秦始皇焚烧《诗》、《书》等文献，以统一思想。
术士：指古代的方士和术数家，他们从事占卜、炼丹等活动。
孔甲：指孔子后裔孔甲，他在陈涉起义时担任博士。
高皇帝：高皇帝，指汉高祖刘邦。
项籍：指楚汉争霸时期的楚霸王项羽。
叔孙通：指西汉初期的官员，他制定了汉代的礼仪。
奉常：指古代的官职，相当于现代的礼部尚书。
公孙弘：西汉时期的一位政治家。
黄、老术：指道家思想，以黄帝和老子为代表。
刑名之言：指法家思想，强调法律和刑罚的重要性。
治《春秋》：指研究《春秋》这部历史文献。
博士：古代中国官名，负责教授经学，是传授儒家经典的重要人物。
《五经》：《五经》，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
庠序：指古代的学校，是进行教育和教化的场所。
孝惠、高后：指汉惠帝和吕后，西汉初期的皇帝和皇后。
孝文：孝文，指汉文帝刘恒，西汉时期的皇帝，他在位期间推行一系列改革，使国家政治稳定，经济繁荣。
孝景：指汉景帝，西汉的皇帝，他的时期政治相对稳定。
窦太后：窦太后，汉武帝的母亲，喜好《老子》。
《诗》：即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
《礼》：指《礼记》，是儒家经典之一，包含了丰富的礼仪规范。
《春秋》：《春秋》，中国古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
田生：指淄川的田生，他擅长研究《易经》。
伏生：伏生，西汉时期的一位学者，擅长《尚书》之学，是《尚书》的重要传人之一。他是济南人，因为秦朝时禁止私藏《尚书》，他将《尚书》藏在墙壁中，后来流亡。汉朝建立后，他恢复了《尚书》的研究，并传授给学生。
申培公：指鲁地的申培公，他擅长研究《诗经》。
辕固生：指齐地的辕固生，他擅长研究《诗经》。
韩太傅：指燕地的韩太傅，他擅长研究《诗经》。
高堂生：指鲁地的高堂生，他擅长研究《礼》。
胡毋生：指齐地的胡毋生，他擅长研究《春秋》。
董仲舒：西汉时期著名的儒家学者，精通《五经》，对儒家思想有重要影响。
武安君：指田蚡，他是西汉初期的著名将领。
黜黄老、刑名百家之言：指排斥道家、法家等非儒家思想。
延文学儒者：指聘请文学和儒学人才。
博士弟子：指在博士指导下学习的弟子。
乡里：指古代的乡村和地方。
夏曰校：指夏代的学校。
殷曰庠：指商代的学校。
周曰序：指周代的学校。
建首善：指建立道德典范。
京师：指古代的都城，即今天的北京。
太常：太常，古代官名，主管祭祀、礼仪等事务。
秩比：指官职的等级。
左右内史：指古代的官职，相当于现代的内务部长。
太行卒史：指古代的官职，相当于现代的民政部长。
郡太守：指古代的官职，相当于现代的省长。
属：指下属官员。
功令：指官职的任命和晋升制度。
昭帝：指汉昭帝，西汉时期的皇帝。
举贤良文学：指选拔有才能和德行的文学之士。
宣帝：指西汉的皇帝刘询。
元帝：元帝，指汉元帝刘奭，西汉时期的皇帝。
复：指恢复或重新实行。
王莽：指西汉末年的政治家，后来篡汉自立，建立新朝。
元士：指古代的贵族。
郎中：指古代的官职，相当于现代的部长。
太子舍人：指太子的属官。
文学掌故：指研究文学和历史的官员。
鲁商瞿子木：鲁商瞿子木，指的是鲁国的商人瞿子木，他在易学方面有很高的造诣，是孔子易学的传承者之一。
孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
鲁桥庇子庸：鲁桥庇子庸，鲁国的人物，是孔子易学的再传弟子。
江东馯臂子弓：江东馯臂子弓，江东地区的人物，是鲁桥庇子庸的弟子。
燕周丑子家：燕周丑子家，燕国的人物，是江东馯臂子弓的弟子。
东武孙虞子乘：东武孙虞子乘，东武地区的人物，是燕周丑子家的弟子。
齐田何子装：齐田何子装，齐国人田何，是东武孙虞子乘的弟子。
秦禁学：秦禁学，指的是秦朝时期对儒家经典和其他学术的禁锢。
筮卜：筮卜，是中国古代的一种占卜方法，通过占卜来预测未来或解释事物。
汉兴：汉朝建立，指汉朝的兴起。
田何以齐田徙杜陵：田何以齐田徙杜陵，指的是田何从齐国迁移到杜陵。
杜田生：杜田生，田何在杜陵的别称。
太中大夫：太中大夫，古代官职，属于高级文官。
齐即墨城，至城阳相：齐即墨城，至城阳相，指的是齐国人即墨城至城阳的相位。
广川孟但：广川孟但，广川地区的人物，担任太子门大夫。
鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃：鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，都是因研究《易经》而获得高官的人物。
《易传》：《易传》，对《易经》的注释和解释。
丁宽：丁宽，字子襄，梁国人，是《易经》的重要传承者。
《易说》：《易说》，丁宽所著的关于《易经》的解说。
砀田王孙：砀田王孙，砀地的人物，是丁宽的弟子。
施雠：施雠，字长卿，沛国人，是《易经》的传承者。
梁丘贺：梁丘贺，字长翁，琅邪诸人，是《易经》的传承者。
京房：京房，淄川杨何的弟子，是《易经》的传承者。
焦延寿：焦延寿，梁国人，是《易经》的传承者。
费直：费直，字长翁，东莱人，是《易经》的传承者。
高相：高相，沛国人，是《易经》的传承者。
尚书：《尚书》是中国古代的一部重要经典，记载了上古时期的一些政治、历史事件，以及一些古代的礼仪、典章制度。
朝错：朝错，汉文帝时期的一位官员，负责协助太常处理祭祀、礼仪等事务。
壁藏：壁藏，指将书籍藏在墙壁之中，以避人耳目。
大兵：大兵，指大规模的战争。
齐、鲁：齐、鲁，指古代的齐国和鲁国，位于今天的山东地区。
欧阳生：欧阳生，西汉时期的一位学者，字和伯，千乘人，是伏生的学生，后来成为《尚书》的重要传人。
倪宽：倪宽，西汉时期的一位学者，是欧阳生的老师，也是孔安国的学生。
孔安国：孔安国，西汉时期的一位学者，是孔子后裔，对《尚书》有深入研究。
御史大夫：御史大夫，古代官职，负责监察百官。
俊才：俊才，指才智出众的人。
武帝：指汉武帝刘彻，西汉时期的一位皇帝，他在位期间大力推崇儒家思想，设立五经博士，开创了经学教育的新局面。
石渠：古代的一种学术讨论会。
少府：少府，古代官名，负责宫廷内部事务。
关内侯：关内侯，古代的一种爵位，是一种荣誉性的称号。
古文《尚书》：古文《尚书》，指《尚书》的古代版本，与后来的今文《尚书》不同。
巫蛊：巫蛊，古代的一种迷信行为，指用巫术诅咒他人。
学官：学官，古代负责教育、学术研究的官员。
都尉：都尉，古代官名，是军队中的中级军官。
司马迁：司马迁，西汉时期的一位著名史学家，著有《史记》。
胶东：胶东，古代的一个地区，位于今天的山东省东部。
清河：清河，古代的一个地区，位于今天的河北省。
穀梁春秋：《穀梁春秋》是春秋时期鲁国学者穀梁赤所著的一部春秋经学著作，属于春秋三传之一。它以解释《春秋》经文为主，兼及政治、历史、哲学等方面的论述。
左氏：左氏，指《左传》，是春秋时期的一部重要史书。
平当：平当，西汉时期的一位学者，曾任太中大夫。
周敞：周敞，西汉时期的一位官员。
东莱：东莱，古代的一个地区，位于今天的山东省东部。
成帝：成帝，指汉成帝刘骜，西汉时期的皇帝。
申公：申公，鲁国的一位学者，因其在《诗经》方面的造诣而闻名。
楚元王：楚元王，楚国的国王，与申公有师生关系。
浮丘伯：浮丘伯，齐国人，申公的师傅，传授《诗经》。
高祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
鲁南宫：鲁国的南宫，申公曾在此见到汉高祖。
吕太后：吕太后，汉高祖刘邦的皇后，吕后时期。
长安：长安，汉朝的都城，位于今天的西安。
太子戊：太子戊，楚元王的儿子，后来成为楚王。
胥靡：胥靡，古代的一种刑罚，指被束缚在车辕上做苦工。
《诗经》：《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集，分为风、雅、颂三部分。
兰陵王臧：兰陵王臧，从申公学习《诗经》，后来成为景帝的太子少傅。
明堂：明堂，古代帝王举行大典的地方。
新垣平：新垣平，西汉时期的一个方士，因言辞荒谬被处死。
束帛加璧：束帛加璧，古代的一种礼物，表示尊敬。
安车以蒲裹轮：安车，一种平稳的车；蒲裹轮，用蒲草包裹车轮，以减少震动。
驷：驷，古代的一种马车，由四匹马牵引。
轺传：轺传，古代的一种轻便马车。
太子少傅：太子少傅，太子的辅佐官，负责教导太子。
郎中令：郎中令，古代官职，负责宫廷警卫。
瑕丘江公：瑕丘江公，西汉时期的学者，擅长《诗经》。
韦贤：韦贤，西汉时期的学者，擅长《诗经》，后来成为丞相。
大司马车骑将军：大司马车骑将军，古代的一种高级军事官职。
东平新桃：东平新桃，地名，王式的出生地。
昌邑王：昌邑王，西汉时期的一个诸侯王，因行为不端被废黜。
王吉：王吉，西汉时期的官员，因多次劝谏昌邑王而免于死。
龚遂：龚遂，西汉时期的官员，因多次劝谏昌邑王而免于死。
《诗》三百五篇：《诗经》共有三百零五篇。
《曲礼》：《曲礼》，古代的一种礼书，记载了各种礼仪。
《老子》：《老子》，又称《道德经》，是道家经典。
桀、纣：桀、纣，商朝的最后两位君主，以暴虐著称。
汤、武：汤、武，商汤和周武王，以推翻暴君著称。
司空城旦书：司空城旦书，古代的一种刑罚书。
彘：彘，一种野猪。
清河太傅：清河太傅，古代的一种官职，负责教育。
东海郯：东海郯，地名，后苍的出生地。
翼奉：翼奉，西汉时期的学者，从后苍学习《诗经》。
萧望之：萧望之，西汉时期的学者，从后苍学习《诗经》。
匡衡：匡衡，西汉时期的学者，从后苍学习《诗经》。
师丹：师丹，西汉时期的学者，从匡衡学习《诗经》。
伏理斿君：伏理斿君，西汉时期的学者，从匡衡学习《诗经》。
满昌君都：满昌君都，西汉时期的学者，从满昌学习《诗经》。
詹事：詹事，古代的一种官职，负责太子事务。
太傅：古代官名，为皇帝的师傅，负责辅导皇帝学习，传授治国之道。
诗人：指古代的诗人，如《诗经》中的作者。
内、外《传》：指韩婴所著的《诗经》的内部和外部注释。
齐、鲁间：指齐地和鲁地，这两个地区在古代文化上有着显著的特点。
淮南贲生：指淮南地区的一位学者。
孝宣：指汉宣帝，西汉时期的皇帝。
涿郡韩生：指涿郡的一位学者，韩生的后代。
司隶校尉：古代官名，负责监察地方官员。
盖宽饶：西汉时期的一位官员。
《士礼》：指古代的士人礼仪。
河间献王：指西汉时期的河间献王。
《濰》：指《濰诗》，古代的一部诗歌。
《毛诗》：指《毛诗故训传》，是《诗经》的一种注释本。
《公羊春秋》：指《春秋公羊传》，是《春秋》的一种注释本。
景帝：指汉景帝，西汉时期的皇帝。
符节令：古代官名，负责符节的管理。
经谊：经学的义理。
左冯翊：古代官名，负责地方行政。
太子太傅：古代官名，为太子的师傅。
大鸿胪：古代官名，负责外交事务。
郡守：古代官名，负责一个郡的行政。
州牧：古代官名，负责一个州的行政。
郡守九卿：指郡守和九卿，九卿是古代中央政府的九个高级官员。
大司徒：古代官名，负责国家的土地和户籍管理。
公羊：《公羊春秋》的简称，是春秋时期鲁国学者公羊高所著的一部春秋经学著作，属于春秋三传之一。
诗：指《诗经》，是中国古代最早的一部诗歌总集。
鲁申公：鲁国的一位学者，传授《穀梁春秋》和《诗经》。
博士弟子员：博士的弟子，通过科举考试选拔，成为传授经学的后备力量。
射策：古代科举考试的一种方式，通过抽签决定答题内容。
公羊家：指研究《公羊春秋》的学派。
穀梁家：指研究《穀梁春秋》的学派。
左氏春秋：《左氏春秋》是春秋时期鲁国左丘明所著的一部春秋经学著作，属于春秋三传之一。
京氏易：指京房对《易经》的研究和解释。
逸礼：指失传的《礼记》篇章。
古文尚书：指用古文书写的《尚书》。
弟子员：指通过科举考试选拔的博士弟子。
经学：研究儒家经典及其义理的学问。
经学博士：古代负责教授经学的官职。
经学教育：指通过官学传授儒家经典的教育体系。
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瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。
此句描述了瑕丘江公传承《穀梁春秋》与《诗经》的学术传统，自江公起，其家族世袭博士之位，体现了古代学术的家族传承特点，同时也反映了《穀梁春秋》在鲁地学术中的重要地位。
武帝时，江公与董仲舒并。
武帝时期，瑕丘江公与董仲舒齐名，表明江公在学术上具有一定的成就和影响力。
仲舒通《五经》，能持论，善属文。
董仲舒通晓《五经》，善于辩论和写作，展现了其博学多才的学术素养。
江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。
瑕丘江公在口才上不如董仲舒，这反映了古代学者不仅重视学术造诣，也重视辩论和表达能力的观点。
而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。
丞相公孙弘原本是《公羊》学的支持者，但在比较了江公和董仲舒的辩论后，最终选择了董仲舒的观点，这体现了学术讨论中的实用主义倾向。
于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。
皇帝因此尊重《公羊》学派，并下诏让太子学习《公羊春秋》，从而使得《公羊》学派兴盛起来，反映了皇权对学术发展的导向作用。
太子既通，复私问《穀梁》而善之。
太子学习《公羊春秋》后，又私下学习《穀梁春秋》并对其产生了好感，说明学术传承中个人兴趣和选择的重要性。
其后浸微，唯鲁荣广王孙、皓星公二人受焉。
随着时间的推移，《穀梁春秋》的影响力逐渐减弱，只有少数人如鲁荣广王孙和皓星公继续传承。
广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与《公羊》大师眭孟等论，数困之，故好学者颇复受《穀梁》。
鲁荣广王孙和皓星公能够全面传承《诗》和《春秋》，且才智敏捷，在与《公羊》学派大师眭孟的辩论中多次取胜，因此吸引了许多好学者重新接受《穀梁春秋》。
沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙皆从广受。
沛地的蔡千秋、梁地的周庆以及丁姓的后代都跟随鲁荣广王孙学习《穀梁春秋》，展现了学术传承的地域性和家族性。
千秋又事皓星公，为学最笃。
蔡千秋不仅跟随鲁荣广王孙学习，还师从皓星公，表现出对学术的坚定和执着。
宣帝即位，闻卫太子好《穀梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《穀梁》。
宣帝即位后，听说卫太子喜欢《穀梁春秋》，便询问了丞相韦贤、长信少府夏侯胜和侍中乐陵侯史高，他们都认为《穀梁春秋》是鲁学，而《公羊春秋》是齐学，因此应该推崇《穀梁春秋》。这反映了学术流派的地域背景和学派之间的竞争。
时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。
在学术讨论中，《公羊》学派和《穀梁》学派各有代表人物参与辩论，展现了学术讨论的多元性和包容性。
《公羊》家多不见从，愿请内侍郎许广，使者亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五人，议三十余事。
在辩论中，《公羊》学派的观点多不被采纳，因此请求皇帝请来内侍郎许广和《穀梁》家中的郎王亥等人参与辩论，共讨论了三十余件事情，体现了学术讨论的开放性和皇帝对学术的重视。
望之等十一人各以经谊对，多从《穀梁》。
萧望之等十一位学者各自根据经典的意义进行辩论，多数人支持《穀梁》学派的观点，反映了学术讨论中观点的多样性和学术权威的影响力。
由是《穀梁》之学大盛。
因此，《穀梁》学派在学术上的地位得到了极大的提升，体现了学术讨论对学派发展的推动作用。
庆、姓皆为博士。
周庆和丁姓都成为了博士，说明了学术成就的认可和学术地位的提升。
姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。
丁姓学者甚至成为了中山太傅，并传授给楚地的申章昌曼君，使得《穀梁春秋》在长沙地区的影响力更加显著，展现了学术传承的地域扩散。
尹更始为谏大夫、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房风。
尹更始不仅是谏大夫，还传授《左氏传》，并从中选取合适的部分进行讲解，传授给子咸、翟方进和琅邪房风等人，体现了学术传承的多样性和综合性。
咸至大司农，方进丞相，自有传。
子咸成为了大司农，翟方进成为了丞相，都有自己的传记，说明了学术成就与政治地位的关联。
房凤字子元，不其人也。
介绍了房凤的字号和籍贯，为后文其学术生涯的描述做铺垫。
以射策乙科为太史掌故。
房凤通过射策考试成为太史掌故，展示了古代选拔人才的制度。
太常举方正，为县令都尉，失官。
房凤后来被举为方正，担任县令和都尉，但失去了官职，反映了古代官员的升迁和失职。
大司马票骑将军王根奏除补长史，荐凤明经通达，擢为光禄大夫，迁五官中郎将。
大司马王根推荐房凤，认为他明经通达，因此提拔他为光禄大夫，并迁任五官中郎将，展现了皇帝对人才的重视和选拔。
时，光禄勋王龚以外属内卿，与奉车都尉刘歆共校书，三人皆侍中。
光禄勋王龚、奉车都尉刘歆与房凤都是侍中，说明了他们在朝中的地位和影响力。
歆白《左氏春秋》可立，哀帝纳之，以问诸儒，皆不对。
刘歆认为《左氏春秋》可以立为官学，哀帝采纳了他的建议，但其他儒家学者都没有回应，反映了学术讨论中的意见分歧。
歆于是数见丞相孔光，为言《左氏》以求助，光卒不肯。
刘歆多次见到丞相孔光，希望他支持《左氏春秋》，但孔光最终没有同意，说明了学术观点的争议和学术权威的不可动摇。
唯凤、龚许歆，遂共移书责让太常博士，语在《歆传》。
只有房凤和王龚支持刘歆，他们共同写信责备太常博士，这在《歆传》中有记载，反映了学术讨论中的派别之争。
大司空师丹奏歆非毁先帝所立，上于是出龚等补吏：龚为弘农；歆河内；凤九江太守，至青州牧。
大司空师丹上奏刘歆破坏先帝所立的学术传统，皇帝因此将王龚等人调任其他职位，反映了学术争议对官员生涯的影响。
始，江博士授胡常，常授梁萧秉君房，王莽时为讲学大夫。
从江博士开始，学术传承得以继续，胡常传授给梁萧秉君房，王莽时期萧秉君房成为讲学大夫，说明了学术传承的连续性和稳定性。
由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。
因此，《穀梁春秋》学派形成了尹、胡、申章、房氏等多个流派，展现了学术传承的多样性和地域特色。
汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。
汉初，北平侯张苍、梁大傅贾谊、京兆尹张敞和太中大夫刘公子都研究《春秋左氏传》，反映了《春秋左氏传》在汉初学术中的重要地位。
谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。
贾谊对《左氏传》进行训诂，传授给赵人贯公，贯公成为河间献王的博士，贯公的儿子长卿成为荡阴令，传授给清河张禹的长子，展现了学术传承的家族性和地域性。
禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说。
张禹与萧望之同时担任御史，张禹多次向萧望之讲解《左氏传》，萧望之对此表示赞赏，并多次上书称赞《左氏传》，反映了学术讨论中的相互学习和推崇。
后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。
萧望之后来成为太子太傅，推荐张禹给宣帝，宣帝征召张禹待诏，但张禹因病去世，未能接受询问，反映了学术传承中的意外和遗憾。
授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。
张禹的学术传承给了尹更始，尹更始又将学术传授给子咸、翟方进和胡常，展现了学术传承的连续性和稳定性。
常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。
胡常传授给黎阳的贾护季君，贾护季君在哀帝时期待诏为郎，传授给苍梧的陈钦之子陈佚，陈佚又将《左氏传》传授给王莽，直至成为将军，说明了学术传承与政治权力的关联。
而刘歆从尹咸及翟方进受。
刘歆从尹咸和翟方进那里学习《左氏传》，反映了学术传承的多样性和个人选择的重要性。
由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。
因此，研究《左氏传》的人主要来源于贾护和刘歆，说明了学术传承的源流和影响。
赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
这段赞语总结了武帝时期以来《五经》博士制度的建立和发展，指出学术传承的兴盛与官禄的吸引有关，同时也反映了学术研究的繁荣和学术人才的众多。
初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。
最初，《尚书》只有欧阳学派，《礼》学在后来兴起，《易经》有杨氏学派，《春秋》有公羊学派，说明了学术发展的历史顺序和学派的形成。
至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。
到了孝宣帝时期，又设立了《大小夏侯尚书》、《大小戴礼》、《施》、《孟》、《梁丘易》和《穀梁春秋》，反映了学术发展的多样性和学派的形成。
至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。
到了元帝时期，又设立了《京氏易》，平帝时期设立了《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》和古文《尚书》，这表明了学术的包容性和对遗失学术的重视。
