作者： 班固（公元32年－92年），字孟坚，东汉时期著名历史学家、文学家。他是中国古代史学家班固的代表作之一，他的父亲班昭同样是历史学家。班固所编写的《汉书》是继《史记》之后最为重要的中国史书之一。
年代：成书于东汉（约公元82年）。
内容简要：《汉书》是班固根据史料编纂的汉朝史书，内容覆盖了西汉的兴起、发展与衰落。全书共分为三十篇，主要记录了汉朝的历史事件、帝王传记、政治制度、经济状况等。班固通过严谨的史实记载和深入的分析，为后代研究汉朝历史提供了宝贵的资料。特别是在帝王的治国理政、军事战争、外交往来等方面，《汉书》提供了许多细节，对了解汉朝的政治体系与社会结构有着重要的参考价值。此外，《汉书》还包含了许多人物传记，其中涉及了大量的历史人物，为研究中国古代名将、政治家的生平提供了重要依据。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-东方朔传-原文
东方朔字曼倩，平原厌次人也。
武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位，四方士多上书言得失，自衒鬻者以千数，其不足采者辄报闻罢。
朔初来，上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”
朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。
久之，朔绐驺朱儒，曰：“上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。”朱儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即过，叩头请罪。”居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。上问：“何为？”对曰：“东方朔言上欲尽诛臣等。”上知朔多端，召问朔：“何恐朱儒为？”对曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。”上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。
上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。”乃别蓍布卦而对曰：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”上曰：“善。”赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛。
时，有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至数也。臣愿令朔复射，朔中之，臣榜百，不能中，臣赐帛。”乃覆树上寄生，令朔射之。朔曰：“是寠薮也。”舍人曰：“果知朔不能中也。”朔曰：“生肉为脍，干肉为脯；著树为寄生，盆下为寠薮。”上令倡监榜舍人，舍人不胜痛，呼謈。朔笑之曰：“咄！口无毛，声謷謷，尻益高。”舍人恚曰：“朔擅诋欺天子从官，当弃市。”上问朔：“何故诋之？”对曰：“臣非敢诋之，乃与为隐耳。”上曰：“隐云何？”朔曰：“夫口无毛者，狗窦也；声謷謷者，鸟哺鷇也；尻益高者，鹤俯啄也。”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。上以朔为常侍郎，遂得爱幸。
久之，伏日，诏赐从官肉。大官丞日晏不来，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：“伏日当蚤归，请受赐。”即怀肉去。大官奏之。朔入，上曰：“昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？”朔免冠谢。上曰：“先生起，自责也！”朔再拜曰：“朔来！朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君，又何仁也！”上笑曰：“使先生自责，乃反自誉！”复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。
初，建元三年，微行始出，北至池阳，西至黄山，南猎长杨，东游宜春。微行常用饮酎已。八九月中，与侍中常侍武骑及待诏陇西北地良家子能骑射者期诸殿门，故有“期门”之号自此始。微行以夜漏下十刻乃出，常称平阳侯。旦明，入山下驰射鹿豕狐兔，手格熊罴，驰骛禾稼稻粳之地。民皆号呼骂詈，相聚会，自言鄠杜令。令往，欲谒平阳侯，诸骑欲击鞭之。令大怒。使吏呵止，猎者数骑见留，乃示以乘舆物，久之乃得去。时夜出夕还，后赍五日粮，会朝长信官，上大欢乐之。是后，南山下乃知微行数出也，然尚迫于太后，未敢远出。丞相御史知指，乃使右辅都尉徼循长杨以东，右内史发小民共待会所。后乃私置更衣，从宣曲以南十二所，中休更衣，投宿诸宫，长杨、五柞、倍阳、宣曲尤幸。于是上以为道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，乃其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。又诏中尉、左右内史表属县草田，欲以偿鄠杜之民。吾丘寿王奏事，上大说称善。时朔在傍，进谏曰：
臣闻谦逊静悫，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下累郎台，恐其不高也；弋猎之处，恐其不广也。如天不为变，则三辅之地尽可以为苑，何必盩厔、鄠、杜乎！奢侈越制，天为之变，上林虽小，臣尚以为大也。
夫南山，天下之阻也，南有江、淮，北有河、渭，其地从汧、陇以东，商、雒以西，厥壤肥饶。
汉兴，去三河之地，止霸、产以西，都泾、渭之南，此所谓天下陆海之地，秦之所以虏西戎兼山东者也。
其山出玉石，金、银、铜、铁，豫章、檀、柘，异类之物，不可胜原，此百工所取给，万民所卬足也。
又有粳稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饶，土宜姜芋，水多蛙鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。
故酆、镐之间号为土膏，其贾亩一金。
今规以为苑，绝陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷，是其不可一也。
且盛荆棘之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。
斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，又有深沟大渠，夫一日之乐不足以危无堤之舆，是其不可三也。
故务苑囿之大，不恤农时，非所以强国富人也。
夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。
粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈《泰阶六符》，以观天变，不可不省。
是日因奏《泰阶》之事，上乃拜朔为太中大夫给事中，赐黄金百斤。
然遂起上林苑，如寿王所奏云。
久之，隆虑公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆虑主病困，以金千斤、钱千万为昭平君豫赎死罪，上许之。
隆虑主卒，昭平君日骄，醉杀主傅，狱系内宫。
以公主子，廷尉上请请论。
左右人人为言：‘前又入赎，陛下许之。’
上曰：‘吾弟老有是一子，死以属我。’
于是为之垂涕叹息良久，曰：‘法令者，先帝所造也，用弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎！又下负万民。’
乃可其奏，哀不能自止，左右尽悲。
朔前上寿，曰：‘臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也。
陛下行之，是以四海之内元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞，昧死再拜上万岁寿。’
上乃起，入省中，夕时召让朔，曰：‘传曰‘时然后言，人不厌其言’。今先生上寿，时乎？’
朔免冠顿首曰：‘臣闻乐太盛则阳溢，哀太盛则阴损，阴阳变则心气动，心气动则精神散，精神散而邪气及。
销忧者莫若酒，臣朔所以上寿者，明陛下正而不阿，因以止哀也。愚不知忌讳，当死。’
先是，朔尝醉入殿中，小遗殿上，劾不敬。
有诏免为庶人，待诏宦者署。
因此对复为中郎，赐帛百匹。
初，帝姑馆陶公主号窦太主，堂邑侯陈午尚之。
午死，主寡居，年五十余矣，近幸董偃。
始偃与母以卖珠为事，偃年十三，随母出入主家。
左右言其姣好，主召见，曰：‘吾为母养之。’因留第中，教书计相马御射，颇读传记。
至年十八而冠，出则执辔，入则侍内。
为人温柔爱人，以主故，诸公接之，名称城中，号曰董君。
主因推令散财交士，令中府曰：‘董君所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，乃白之。’
安陵爰叔者，爰盎兄子也，与偃善，谓偃曰：‘足下私侍汉主，挟不测之罪，将欲安处乎？’
偃惧曰：‘忧之久矣，不知所以。’
爰叔曰：‘顾城庙远无宿宫，又有萩竹籍田，足下何不白主献长门园？此上所欲也。
如是，上知计出于足下也，则安枕而卧，长无惨怛之忧。
久之不然，上且请之，于足下何如？’
偃顿首曰：‘敬奉教。’
入言之主，主立奏书献之。
上大说，更名窦大主园为长门宫。
主大喜，使偃以黄金百斤为爰叔寿。
叔因是为董君画求见上之策，令主称疾不朝。
上往临疾，问所欲，主辞谢曰：‘妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑入，隆天重地，死无以塞责。
一日卒有不胜洒扫之职，先狗马填沟壑，窃有所恨，不胜大愿，愿陛下时忘万事，养精游神，从中掖庭回舆，枉路临妾山林，得献觞上寿，娱乐左右。
如是而死，何恨之有！’
上曰：‘主何忧？幸得愈。恐群臣从官多，大为主费。’
上还，有顷，主疾愈，起谒，上以钱千万从主饮。
后数日，上临山林，主自执宰敝膝，道入登阶就坐。
坐未定，上曰：‘愿谒主人翁。’
主乃下殿，去簪珥，徒跣顿首谢曰：‘妾无状，负陛下，身当伏诛。陛下不致之法，顿首死罪。’
有诏谢。
主簪履起，之东厢自引董君。
董君绿帻傅韝，随主前，伏殿下。
主乃赞：‘馆陶公主胞人臣偃昧死再拜谒。’因叩头谢，上为之起。
有诏赐衣冠上。
偃起，走就衣冠。
主自奉食进觞。
当是时，董君见尊不名，称为‘主人翁’，饮大欢乐。
主乃请赐将军、列侯、从官金钱杂缯各有数。
于是董君贵宠，天下莫不闻。
郡国狗马蹴鞠剑客辐凑董氏。
常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之。
于是上为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君。
是时，朔陛戟殿下，辟戟而前曰：‘董偃有斩罪三，安得入乎？’
上曰：‘何谓也？’
朔曰：‘偃以人臣私侍公主，其罪一也。败男女之化，而乱婚姻之礼，伤王制，其罪二也。’
陛下富于春秋，方积思于《六经》，留神于王事，驰骛于唐、虞，折节于三代，偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。
偃为淫首，其罪三也。
昔伯姬燔而诸侯惮，奈何乎陛下？
上默然不应良久，曰：‘吾业以设饮，后而自改。’
朔曰：‘不可。夫宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故淫乱之渐，其变为篡，是以竖貂为淫而易牙作患，庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周室安。’
上曰：‘善。’有诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门。
东司马门更名东交门。
赐朔黄金三十斤。
董君之宠由是日衰，至年三十而终。
后数岁，窦太主卒，与董君会葬于霸陵。
是后，公主贵人多逾礼制，自董偃始。
时，天下侈靡趋末，百姓多离农亩。
上从容问朔：‘吾欲化民，岂有道乎？’
朔对曰：‘尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。’
贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。
于是天下望风成俗，昭然化之。
今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽；宫人簪玳瑁，垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。
上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。
陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧、舜之隆宜可与比治矣。
‘《易》曰：‘正其本，万事理；失之毫厘，差以千里。’愿陛下留意察之。’
朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。
自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。
上以朔口谐辞给，好作问之。
尝问朔曰：‘先生视朕何如主也？’
朔对曰：‘自唐、虞之隆，成、康之际，未足以谕当世。臣伏观陛下功德，陈五帝之上，在三王之右。’
非若此而已，诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。
譬若以周、邵为丞相，孔丘为御史大夫，太公为将军，毕公高拾遗于后，弁严子为卫尉，皋陶为大理，后稷为司农，伊尹为少府，子赣使外国，颜、闵为博士，子夏为太常，益为右扶风，季路为执金吾，契为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆，管仲为冯翊，鲁般为将作，仲山甫为光禄，申伯为太仆，延陵季子为水衡，百里奚为典属国，柳下惠为大长秋，史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌为期门，夏育为鼎官，羿为旄头，宋万为式道侯。
上乃大笑。
是时，朝廷多贤材，上复问朔：‘方今公孙丞相，皃大夫、董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁之伦，皆辩知闳达，溢于文辞，先生自视，何与比哉？’
朔对曰：‘臣观其臿齿牙，树颊胲，吐唇吻，擢项颐，结股脚，连脽尻，遗蛇其迹，行步偊旅，臣朔虽不肖，尚兼此数子者。’
朔之进对澹辞，皆此类也。
武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。
时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁，皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。
久之，朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。
其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。
朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。
其辞曰：‘客难东方朔曰：‘苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。’’
‘今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。’
‘然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒无所容居，其故何也？’
东方先生喟然长息，仰而应之曰：‘是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？’
‘夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。’
‘身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。’
‘今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？’
‘夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，或失门户。’
‘使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰时异事异。’
虽然，安可以不务修身乎哉！
《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’
苟能修身，何患不荣！
太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。
辟若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’
‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’
《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’
故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。’
冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。
今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？
若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？
语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！
繇是观之，譬犹鼱<鼠句>之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？
今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或于大道也。
又设非有先生之论，其辞曰：
非有先生仕于吴，进不称往古以厉主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。
吴王怪而问之，曰：‘寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？’
非有先生伏而唯唯。
吴王曰：‘可以谈矣，寡人将竦意而览焉。’
先生曰：‘於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈有悖于目、拂于耳、谬于心而便于身者；或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者。非有明王圣主，孰能听之？’
吴王曰：‘何为其然也？‘中人已上可以语上也。’先生试言，寡人将听焉。’
先生对曰：‘昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及蜚廉、恶来革等，二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕瑑刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为虚，放戮圣贤，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉呴呴，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！’
于是吴王惧然易容，捐荐去几，危坐而听。
先生曰：‘接舆避世，箕子被发阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝、三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！’
于是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，曰：‘嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉，世之不绝也！’
于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。
行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人民，畜积有余，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。
故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。
故《诗》云：‘王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁。’此之谓也。
朔之文辞，此二篇最善。
其余《封泰山》、《责和氏璧》及《皇太子生禖》、《屏风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》，八言、七言上下，《从公孙弘借车》，凡刘向所录朔书具是矣。
世所传他事皆非也。
赞曰：刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。
而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。
然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。
非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：‘首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡及不逢’。
其滑稽之雄乎！
朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。
而后世好事者因取奇言怪语附着之朔，故详录焉。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-东方朔传-译文
东方朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。汉武帝刚即位时，征求天下推荐品行端正、贤良、有文学才能和武力的人，用特殊的职位对待他们。四方士人纷纷上书谈论得失，自我吹嘘的人多达数千，那些不值得采纳的就被上报后罢免。东方朔刚来时，上书说：‘我东方朔从小失去父母，由哥哥嫂嫂抚养长大。十三岁开始学习写字，三个冬天就掌握了文史知识。十五岁学习击剑。十六岁学习《诗经》和《尚书》，背诵了二十二万字。十九岁学习孙武、吴起的兵法，以及战阵的器具，鼓钲的教法，也背诵了二十二万字。总计我东方朔已经背诵了四十四万字。我还经常学习子路的话。我今年二十二岁，身高九尺三寸，眼睛像挂着的珍珠，牙齿像排列的贝壳，勇敢像孟贲，敏捷像庆忌，廉洁像鲍叔，诚信像尾生。像这样，可以成为天子的臣子了。我东方朔冒死再拜，向您汇报。’
东方朔的文辞傲慢无礼，自高自大，武帝认为他很有才能，让他待在公车待命，但俸禄很少，没有得到觐见的机会。
过了一段时间，东方朔欺骗朱儒，说：‘皇上认为你们对国家没有好处，耕田劳作比不上别人，面对众人处理官事不能治理百姓，从军作战不能胜任军事，对国家财政没有贡献，只是索取衣食，现在想要把你们全部杀掉。’朱儒非常害怕，哭泣。东方朔教导他们说：‘皇上过来时，你们就叩头请罪。’不久，听到皇上经过，朱儒们都号啕大哭，叩头。皇上问：‘为什么？’他们回答说：‘东方朔说皇上想要杀掉我们。’皇上知道东方朔多嘴，召见东方朔询问：‘为什么害怕朱儒？’东方朔回答说：‘我东方朔活着时说话，死了也说话。朱儒身高三尺多，每年领一袋粮食，二百四十钱。我东方朔身高九尺多，也领一袋粮食，二百四十钱。朱儒吃得饱得要死，我东方朔饿得要死。我的话如果可用，希望您改变对待我们的礼遇；如果不可用，就免了我们，不要只是让我们在长安讨生活。’皇上大笑，于是让东方朔在金马门待命，逐渐得到了亲近的机会。
皇上曾经让各位擅长算卦的人射覆，把守宫的盂放在下面，让他们射，但都没有射中。东方朔自我推荐说：‘我曾经学习过《易经》，请让我来射。’于是他另外摆放蓍草布卦，回答说：‘我认为这龙没有角，说是蛇又有脚，跳跃着，善于攀爬墙壁，这应该是守宫或者蜥蜴。’皇上说：‘好。’赏赐给他十匹布。又让他射其他东西，连续射中，就赏赐给他布。
当时，有一个名叫郭舍人的幸运倡优，滑稽风趣，经常在皇上身边，说：‘东方朔疯狂，只是侥幸射中而已，并不算真正的算卦。我愿意让东方朔再射一次，如果射中，我挨一百板子，如果射不中，我赏赐给他布。’于是把树上的寄生放在下面，让东方朔射。东方朔说：‘这是穷山恶水。’郭舍人说：‘果然知道东方朔射不中。’东方朔说：‘生肉做肉脍，干肉做肉干；附着在树上的是寄生，盆下的是穷山恶水。’皇上让倡优监督鞭打郭舍人，郭舍人痛得大喊。东方朔笑着对他说：‘哼！嘴上没毛，声音粗鲁，屁股越来越高。’郭舍人愤怒地说：‘东方朔敢侮辱天子的臣子，应该被处死。’皇上问东方朔：‘为什么侮辱他？’东方朔回答说：‘我并不敢侮辱他，只是和他玩一个谜语游戏而已。’皇上问：‘谜语是什么？’东方朔说：‘嘴上没毛的是狗洞；声音粗鲁的是鸟喂雏鸟；屁股越来越高的是鹤低头啄食。’郭舍人不满，于是说：‘我愿意再问东方朔一个谜语，如果不知道，也该挨板子。’就随意编了一个谜语说：‘命令壶龃，老柏涂，伊优亚，狋吽牙。这是什么意思？’东方朔说：‘命令是命令，壶是用来盛东西的，龃是牙齿不整齐，老是被人们尊敬的，柏是鬼的廷堂，涂是湿润的小路，伊优亚是话还没说完，狋吽牙是两只狗争斗。’郭舍人所问的，东方朔都能对答如流，变化多端，无人能难倒他，左右的人都大惊。皇上因此任命东方朔为常侍郎，于是得到了皇上的宠爱。
过了很久，伏日那天，皇上赐给随从官员肉。大官丞迟迟不来，东方朔独自拔剑割肉，对同官说：‘伏日应该早点回家，请接受这份赏赐。’然后带着肉离开。大官把这件事上报了。东方朔进来，皇上说：‘昨天赐肉，你不等诏令，就拔剑割肉离开，为什么？’东方朔摘下帽子道歉。皇上说：‘先生站起来，自我反省吧！’东方朔再拜说：‘东方朔来了！东方朔来了！接受赏赐不等诏令，这是何等无礼！拔剑割肉，多么英勇！割的不多，又是多么廉洁！回家留给妻子，又是多么仁爱！’皇上笑着说：‘让你自我反省，你反而自我吹嘘！’又赏赐给他一石酒，一百斤肉，让他带回家给妻子。
最初，在建元三年，皇上开始微服出行，北到池阳，西到黄山，南猎长杨，东游宜春。微服出行常常喝醉酒。在八九月份，与侍中、常侍、武骑以及待诏的陇西北地良家子弟能骑射的人约定在殿门，从这时开始有了‘期门’的称号。微服出行通常在夜间十刻后出发，常常自称平阳侯。天亮后，进入山下射杀鹿、猪、狐狸、兔子，亲手格斗熊罴，驰骋在稻田和麦田。百姓都呼喊谩骂，聚集起来，自称鄠杜令。令前往，想要拜见平阳侯，那些骑马的人想要鞭打他。令非常愤怒。派吏卒喝止，几个猎人被留下，就向他们展示了皇上的物品，过了一会儿才得以离开。当时夜间出发，傍晚返回，携带五天的粮食，在长信宫会面，皇上非常高兴。从那时起，南山下的人才知道皇上微服出行的次数很多，但还受到太后的限制，不敢远行。丞相和御史知道皇上的意图，就派右辅都尉在长杨以东巡逻，右内史发动小民共同等待皇上。后来皇上在宣曲以南私自设置了更衣的地方，中途休息更衣，投宿在各宫中，长杨、五柞、倍阳、宣曲特别受宠。于是皇上认为道路遥远辛苦，又给百姓带来了麻烦，就派太中大夫吾丘寿王和两个能计算的人，列出阿城以南，盩厔以东，宜春以西，土地的面积和价格，想要把它划为上林苑，隶属于南山。又下诏让中尉、左右内史上报所属县的草地和农田，想要用它们来补偿鄠杜的百姓。吾丘寿王上奏，皇上非常高兴，称赞他做得好。当时东方朔在旁边，进言劝谏说：
我听说谦逊谨慎，是天意的反映，以福报之；骄傲自满，是天意的反映，以灾难报之。现在陛下累次修建郎台，恐怕它不够高；狩猎的地方，恐怕不够宽广。如果天意没有变化，那么三辅之地全部可以成为苑囿，何必非要在盩厔、鄠、杜呢！奢侈过度，天意会变化，上林虽然小，但我还认为它很大。
南山是天下交通不便的地方，南边有长江、淮河，北边有黄河、渭河，这片土地从汧县、陇县往东，到商县、雒县往西，土地肥沃。
汉朝兴起后，离开了三河地区，定居在霸陵、产县以西，建都于泾水、渭水之南，这就是所说的天下陆海之地，秦国之所以能征服西戎和山东的原因。
这里的山出产玉石、金银、铜铁，还有豫章、檀树、柘树等稀有之物，种类繁多，不胜枚举，这些都是百工所需，万民赖以生活的。
这里还有梗稻、梨、栗子、桑树、麻、竹箭等丰富的物产，土地适宜种植姜、芋，水中有许多青蛙和鱼，使得穷人也能丰衣足食，没有饥寒之苦。
因此，酆、镐之间被称为肥沃之地，土地的价格高达每亩一金。现在计划将其改为园林，切断池塘、湖泊的水利，夺取百姓肥沃的土地，对上无益于国家之用，对下剥夺了农民和工匠的生计，放弃成功，追求失败，损耗五谷，这是第一个不可行之处。
再说，种植荆棘成林，饲养麋鹿，扩大狐狸、兔子、老虎、狼的领地，破坏人冢墓地，挖掘人的住宅，让年轻人怀念故土，老年人悲伤哭泣，这是第二个不可行之处。
放任其发展，筑起围墙，骑马驰骋东西，驾车奔跑南北，还有深沟大渠，一天的乐趣不足以危害没有堤防的车马，这是第三个不可行之处。
因此，致力于扩大园林，不顾农时，这不是强国富民的做法。
商朝建九市之宫而诸侯背叛，楚灵王建章华之台而楚民离散，秦朝建阿房之殿而天下大乱。我这个愚蠢的臣子，不顾生死，违背盛意，触犯尊旨，罪该万死，但我还有更大的愿望，愿意呈上《泰阶六符》，以观天象，这是不可不深思的。
那天，他因此上奏《泰阶》之事，皇帝于是任命他为大中大夫给事中，赐予黄金百斤。然而最终还是建起了上林苑，正如寿王所奏的那样。
过了一段时间，隆虑公主的儿子昭平君娶了皇帝的女儿夷安公主，隆虑公主病重，用一千斤金、一千万钱为昭平君预先赎罪，皇帝答应了。
隆虑公主去世后，昭平君日益骄横，醉酒杀死公主的保姆，被关押在内宫。因为是公主的儿子，廷尉上奏请求审理。左右的人都为他说情：‘之前已经用金钱赎罪，陛下也答应了。’皇帝说：‘我弟弟年纪大了，只有一个儿子，死的时候托付给我。’于是流下了眼泪，叹息良久，说：‘法令是先帝制定的，因为弟弟而违背先帝的法律，我有什么脸面进入高祖庙呢！再说，我对不起万民。’于是批准了廷尉的奏请，悲伤得无法自控，左右的人都感到悲伤。
东方朔之前曾醉酒进入殿中，在小便时弄脏了殿上，被弹劾不敬。皇帝下诏将他免职为庶人，等待诏令在宦官署任职。因此，他又被任命为中郎，赐予丝帛百匹。
起初，皇帝的姑姑馆陶公主名叫窦太主，堂邑侯陈午娶了她。陈午去世后，公主寡居，五十多岁，亲近宠信董偃。
董偃最初和母亲以卖珠为生，董偃十三岁时，跟随母亲出入公主家。身边的人都说他长得俊美，公主召见他，说：‘我为你母亲抚养他。’于是留在他家中，教他读书、计算、相马、射箭，他阅读了许多传记。
到了十八岁，他举行了冠礼，出门时驾车，在家时侍奉公主。他为人温柔，爱护他人，因为公主的关系，公卿们接待他，他在城中名声显赫，被称为董君。
公主因此让他散财结交士人，命令中府说：‘董君所花费的，一天金满百斤，钱满百万，丝帛满千匹，才报告。’安陵人爰叔，是爰盎的侄子，和董偃交好，对董偃说：‘你私下侍奉汉主，犯有不可预料的罪行，你打算如何自处呢？’董偃害怕地说：‘我已经忧虑很久了，不知道该怎么办。’爰叔说：‘看城庙远，没有行宫，又有萩竹籍田，你为什么不向公主献上长门园？这是皇帝所想要的。如果是这样，皇帝知道你的计策，你就可以安心睡觉，长久不会有忧虑。如果时间久了还不这样，皇帝可能会要求你，你怎么办呢？’董偃叩头说：‘遵命。’进入公主家，公主立刻上奏书献上长门园。
皇帝非常高兴，将窦太主园改名为长门宫。公主非常高兴，让董偃用一百斤金为爰叔祝寿。
爰叔因此为董君策划求见皇帝的策略，让公主称病不朝。皇帝前往探望，询问她的愿望，公主辞谢说：‘我幸运地蒙受陛下厚恩，先帝的遗德，履行朝请之礼，具备臣妾的仪节，被封为公主，赏赐封地收入，恩重如山，我死无以报答。一旦突然不能胜任洒扫之职，先让狗马填满沟壑，我心中有所遗憾，最大的愿望是希望陛下时常忘记世事，保养精神，从中掖庭回驾，屈尊来到我的山林，让我献上酒杯，为陛下祝寿，娱乐左右。这样死去，我还有什么遗憾呢！’皇帝说：‘公主何必担忧？幸好你痊愈了。只是担心群臣和官员太多，会给你带来很大的开销。’皇帝回去后，过了一会儿，公主的病痊愈了，起身拜见，皇帝给了她一千万钱，让她陪酒。
此后几天，皇帝来到山林，公主亲自执壶，跪地献酒。皇帝坐下后，说：‘愿见主人翁。’公主于是下殿，摘下簪子和耳环，赤脚叩头谢罪说：‘我无德无才，辜负陛下，我应该被处死。陛下没有将我法办，我叩头请罪。’皇帝下诏宽恕她。公主戴上簪子和耳环，起身，到东厢房自己引见董君。
董君戴着绿头巾，穿着短衣，随着公主前行，跪在殿下。公主于是介绍：‘馆陶公主的亲信臣子董偃，冒死再拜拜见。’于是叩头谢罪，皇帝为他起身。下诏赐予他衣冠。
董偃起身，跑过去穿上衣冠。公主亲自奉上食物和酒杯。当时，董君受到尊敬，不直呼其名，被称为‘主人翁’，饮酒非常高兴。
公主于是请求皇帝赐予将军、列侯、官员金钱和丝绸。于是董君尊贵宠爱，天下无人不知。
郡国中的狗马、蹴鞠、剑客都聚集在董氏周围。他们常常在北宫游玩，驰骋于平乐，观看鸡鞠比赛，角力狗马，皇帝非常高兴。
于是皇帝为窦太主在宣室设宴，让谒者引领董君进入。
当时，在北宫的台阶下，一个手持戟的卫士向前辟开戟门说：‘董偃有三条斩罪，怎么能让他进入呢？’皇帝问：‘是什么罪？’东方朔说：‘董偃作为人臣，私下侍奉公主，这是第一条罪。他破坏了男女的正常交往，扰乱了婚姻的礼制，伤害了王法，这是第二条罪。’陛下正值年轻，正致力于学习《六经》，关注国家大事，效仿唐尧、虞舜，遵循夏、商、周三代的礼仪，董偃不遵守经典劝学，反而追求奢华，追求狗马之乐，满足耳目之欲，走邪道，走邪路，这是国家的祸害，君主的大敌。董偃是淫乱的首恶，这是第三条罪。过去伯姬被烧死，诸侯都感到害怕，陛下为何如此？”皇帝沉默了很久，回答说：‘我本来是设宴款待，后来他自己改了。’东方朔说：‘不行。宣室是先帝的正宫，不是合法度的政事不能进入。所以淫乱逐渐变成篡位，因此竖貂成为淫乱，易牙成为祸患，庆父死了鲁国才保全，管仲、蔡叔被诛杀，周室才安定。’皇帝说：‘好。’于是下诏停止，改在北宫设宴，让董偃从东司马门进入。东司马门改名为东交门。赐给东方朔黄金三十斤。董偃的宠爱因此日渐衰落，到了三十岁就去世了。几年后，窦太主去世，与董偃一起葬在霸陵。此后，公主和贵人都越过了礼制，从董偃开始。
当时，天下风气奢侈，人们多离开农业。皇帝轻松地问东方朔：‘我想教化百姓，有什么好办法吗？’东方朔回答说：‘尧、舜、禹、汤、文、武、成、康这些上古的事迹，经历了数千年，很难说清楚，我不敢妄言。我想谈谈孝文皇帝的时候，当时的老人们都亲眼见过。贵为天子，富有四海，却身穿粗布衣服，脚穿草鞋，用皮革带剑，用莞蒲做席子，兵器没有利刃，衣服没有花纹，收集上书用的袋子做殿帷；以道德为美，以仁义为准。于是天下风气改变，变得清明。现在陛下认为城内太小，想要建造建章宫，左边有凤阙，右边有神明，号称千门万户；用丝绸和锦绣装饰，狗马披着华丽的毛毯；宫女们戴着玳瑁，挂着珠玉；设有戏车，教授骑马，装饰华丽，堆满了珍奇；敲击万石之钟，击打雷霆之鼓，表演俳优，舞蹈郑女。陛下如此淫侈，却想让百姓不奢侈，不失去农业，这是很难做到的。陛下如果真的能采纳我的建议，把帐篷烧掉，表示不再使用，那么尧、舜的盛世就可以比得上治理了。《易经》说：‘正其本，万事理；失之毫厘，差以千里。’希望陛下留意考虑。”
东方朔虽然喜欢开玩笑，但时常观察皇帝的表情，直言不讳地劝谏，皇帝经常使用他的建议。自从公卿在位以来，东方朔都对他们进行戏弄，从不屈服。
皇帝因为东方朔口才敏捷，喜欢问他问题。曾经问东方朔：‘先生认为朕是什么样的君主？’东方朔回答说：‘从唐尧、虞舜的盛世，到成、康时期，都不足以说明当世。我观察陛下功德，排在五帝之上，在三王之右。不仅仅是这样，如果真的能招揽天下的贤士，公卿在位都能得到合适的人选。比如让周公旦做丞相，孔子做御史大夫，姜太公做将军，毕公高做拾遗，管夷吾做卫尉，皋陶做大理，后稷做司农，伊尹做少府，子贡出使外国，颜回、闵子骞做博士，子夏做太常，益做右扶风，子路做执金吾，契做鸿胪，龙逢做宗正，伯夷做京兆，管仲做冯翊，鲁班做将作，仲山甫做光禄，申伯做太仆，延陵季子做水衡，百里奚做典属国，柳下惠做大长秋，史鱼做司直，蘧伯玉做太傅，孔父做詹事，孙叔敖做诸侯相，子产做郡守，王庆忌做期门，夏育做鼎官，后羿做旄头，宋万做式道侯。’皇帝听后大笑。
当时，朝廷有很多贤才，皇帝又问东方朔：‘现在公孙丞相、皃大夫、董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司马迁这些人，都很有辩才，博学多才，先生自己认为，和这些人相比如何？’东方朔回答说：‘我看他们的牙齿、脸颊、嘴唇、脖颈、大腿、臀部，都很有特点，走路姿态独特，我虽然不才，但还能兼具这些特点。’东方朔的回答都是这样的。
武帝招揽英才，评估他们的能力，迫不及待地使用他们。当时正忙于对外事务胡、越，对内兴修制度，国家事务繁多，从公孙弘以下到司马迁，都奉命出使边疆，有的做郡国守相，有的做到公卿，而东方朔曾经做到太中大夫，后来一直做郎官，和枚皋、郭舍人一起在皇帝身边，只是开玩笑而已。过了一段时间，东方朔上书陈述农业和战争强国之策，趁机抱怨自己没有得到高官，想要被试用。他的言辞充满了商鞅、韩非的思想，既放荡不羁，又幽默风趣，言辞数万言，最终没有被采用。东方朔因此写文章，设客难己，用自己地位低微来自我安慰。他的文章说：
客人责问东方朔说：‘苏秦、张仪能够辅佐万乘之主，成为卿相，恩泽流传后世。现在你大夫修炼先王的技艺，仰慕圣人的道义，背诵《诗经》、《尚书》和百家的学说，不可胜数，都记载在竹帛上，嘴唇干裂，牙齿脱落，铭记在心，不放弃，好学乐道的成效非常明显；自认为智慧海内无双，可以说是博学多才了。然而，你全心全意地侍奉圣帝，时间长久，官职不过侍郎，地位不过执戟，是不是还有什么缺点呢？你的同辈没有地方容身，这是为什么？’
东方先生长叹一声，仰头回答说：‘这确实是您所不能理解的。那时和现在是不同的时代，怎么能相提并论呢？苏秦、张仪的时代，周室已经衰败，诸侯不朝见天子，争权夺利，用武力相互攻击，成为十二个国家，没有明确的胜负，得到士人就能强大，失去士人就会灭亡，所以游说盛行。身处尊位，珍宝满屋，外面有仓库，恩泽流传后世，子孙长久享受。现在的情况却不是这样。圣帝的恩德流传，天下敬畏，诸侯臣服，四海之外都成为边疆，安定如覆盆，一动就能转动，贤与不肖有什么区别呢？遵循天道的规律，顺应大地的道理，万物都能得到其所；所以安抚就能安定，动乱就会痛苦；尊重就能成为将领，贬低就会成为奴隶；对抗就能在青云之上，压制就会在深泉之下；使用就能成为猛虎，不用就会成为老鼠；虽然想要尽忠报国，但怎么知道未来的结果呢？天地如此之大，百姓如此之多，竭尽全力游说，纷纷聚集的人不可胜数，全部招募他们，却因为衣食问题而困顿，有的甚至失去了门路。如果苏秦、张仪和我在这个时代一起生活，连做掌故都做不到，怎么敢奢望做常侍郎呢？所以说时代不同，事情也不同。”
虽然如此，怎么能不致力于修养自身呢！《诗经》中说：‘在宫殿中敲钟，声音传到外面。’‘鹤在九曲的沙洲上鸣叫，声音传到天上。’如果能够修养自身，还担心什么不荣耀！太公通过实践仁义，到了七十二岁才被文王、武王任用，他得到信任并实施自己的学说，被封在齐国，七百年来未曾断绝。这就是士人日夜勤奋，敏捷行动而不敢懈怠的原因。就像鹡鸰鸟，一边飞一边叫。古书说：‘天不会因为人们讨厌寒冷而停止冬天，地不会因为人们讨厌险峻而停止宽广，君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的行为。’‘天有常规，地有常形，君子有常规；君子遵循常规，小人只计算功名。’《诗经》中说：‘只要礼义不失，何必担心别人的议论？’所以说：‘水太清了鱼儿无法生存，人太精明了就没有伙伴。戴冠冕时垂下的旒，是为了遮蔽视线；穿着厚厚的耳塞，是为了堵塞听觉。’视力有看不到的地方，听力有听不到的声音，重视大德，宽恕小过，不要对一个人求全责备。纠正错误，让它们自行改正；引导他们，让他们自行追求；衡量他们，让他们自行探索。圣人的教化就是这样，希望他们自己得到；自己得到了，就会敏捷而广泛。
现在世上的隐士，高大威猛，独自居住，向上效仿许由，向下观察接舆，思想与范蠡相同，忠诚与子胥一致，天下和平，与义相辅相成，孤单无伴，这是理所当然的，你为什么怀疑我呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其说服齐国，言论如同流水，行动如同圆环，想要得到的必定得到，功绩如同山丘，海内安定，国家安宁，这是遇到好时机，你为什么又觉得奇怪呢？俗话说‘用竹管看天，用贝壳量海，用荛木击钟’，怎么能通晓它的条理，考察它的纹理，发出它的声音呢！从这一点来看，就像老鼠偷袭狗，小猪咬老虎，到了那里就毫无作用，有什么功绩可言？现在用愚昧无知来非议隐士，即使想要避免困境，也是不得已的，这恰好足以说明他们不了解权变，最终可能偏离大道。
如果没有非有先生的言论，他的话是这样的：非有先生在吴国做官，进言时不能称颂古代来激励君主，退隐时又不能宣扬君主的美好来彰显自己的功绩，默默无言已经有三年了。吴王对此感到奇怪，就问他：‘我继承了先人的功业，寄托在众多贤才之上，早起晚睡，从未敢懈怠。现在先生突然高升，远离吴地，本想辅佐我治理国家，我确实很欣赏，心情不安，食欲不振，不看艳丽的色彩，不听钟鼓的声音，虚心静志，想要听到好的议论已经三年了。现在先生进言不能辅佐治理，退隐又不宣扬君主的美誉，我私下里觉得这样做不好。怀有才能却不被看到，这是不忠；看到了却不行动，这是君主不明智。难道是我不够明智吗？’非有先生伏地应答。吴王说：‘可以谈谈了，我将振作精神来聆听。’先生说：‘哎呀！可以吗？可以吗？谈论是多么不容易！谈话有时会违背眼睛所看到的、违背耳朵所听到的、违背心中所想的，却对自身有利；有时会迎合眼睛所看到的、迎合耳朵所听到的、迎合心中所想的，却会毁坏行为。不是明王圣主，谁能听这些话？’吴王说：‘为什么这样呢？‘中等以上的人可以谈论高层次的道理。’先生，你试着说，我将聆听。’
先生回答说：‘过去关龙逢对桀王极谏，王子比干对纣王直言，这两位大臣都竭尽全力忠诚，忧虑君王的恩泽不能遍及百姓，导致百姓骚动，所以直言其失，恳切劝谏其邪行，本想以此来彰显君主的荣耀，消除君主的祸患。现在却不是这样，反而把直言看作诽谤君主的行为，视为无人臣之礼，结果遭受伤害，蒙受不白之冤，祖先也受到连累，被天下人耻笑，所以说谈论是多么不容易！因此，辅佐之臣纷纷瓦解，邪恶谄媚之人纷纷进用，最终导致飞廉、恶来等人，他们都以欺诈和巧言令色来求得自己的地位，暗地里迎合君主的好恶来迎合自己的心意。只顾满足耳目的欲望，把苟且偷生当作标准。于是放任自己，不加警惕，最终身死被杀，宗庙毁坏，国家空虚，放逐圣贤，亲近谗言之人。《诗经》不是说吗？‘谗言无极，交乱四国’，说的就是这种情况。因此，降低身份，委曲求全，言辞温和，最终对君主治理毫无益处，志士仁人是不会这样做的。他们会显露出庄重严肃的神色，直言不讳，向上纠正君主的邪行，向下减少百姓的痛苦，这样就会触怒邪恶的君主，违反衰世的法律。因此，有道德修养的人不愿意进言，于是隐居深山之间，用土堆砌房屋，用草编织门户，在屋中弹琴，吟咏先王的诗篇，也可以乐而忘死了。因此，伯夷、叔齐逃避周朝，饿死在首阳山下，后世称颂他们的仁德。像这样，邪恶的君主的行为确实令人畏惧，所以说谈论是多么不容易！’
于是吴王脸色大变，扔掉手中的食物，端正地坐着聆听。先生说：‘接舆逃避世俗，箕子披散头发装疯，这两个人都是逃避污浊的世俗来保全自己的身体。如果遇到明王圣主，得到清静安宁的环境，和颜悦色的态度，发愤竭诚，规划国家的安危，衡量得失，上能安抚君主，下能便利百姓，那么五帝、三王的道路就可以看到了。因此，伊尹忍受耻辱，背着鼎俎，调和五味来侍奉汤王，太公在渭水之滨钓鱼来见文王。心意相合，计谋无不成功，计划无不得到执行，确实是找到了自己的君主。深思熟虑，引申义理来端正自己的行为，推广恩德来惠及百姓，本于仁义，推崇有德之人，赏赐贤能之士，惩罚恶人，统一远方，一视同仁，美化风俗，这是帝王能够昌盛的原因。上不改变天性，下不违背人伦，那么天地就会和谐，远方的人都会归附，所以被称为圣王。臣子的职责已经尽到，于是分封土地，确定封号，传位给子孙，名垂后世，百姓至今还在称颂，这就是遇到汤王和文王的结果。太公、伊尹就是这样，关龙逢、比干却像那样，难道不令人悲哀吗！所以说谈论是多么不容易！’
于是吴王沉思不语，低头沉思，泪水横流。说：‘唉！我国之所以没有灭亡，连续不断，危险啊，世道不会断绝！’于是端正了明堂的朝会，调整了君臣的位次，提拔贤才，传播德惠，施行仁义，奖励有功之人；自己节约，减少后宫的开支，减少车马的使用；禁止郑国音乐，远离谄媚之人，精简厨房，去除奢侈浪费；降低宫室，毁坏园林，填平池塘，把土地分给没有产业的贫民；打开国库，救济贫穷，照顾老人，体恤孤儿；减轻赋税，减少刑罚。这样做了三年，海内安定，天下和睦，阴阳调和，万物各得其所；国家没有灾害，百姓没有饥寒之色，家家户户丰衣足食，积蓄有余，监狱空虚；凤凰聚集，麒麟出现在郊外，甘露降临，朱草发芽；远方异族之人向往仁义，各自履行职责前来朝贡。因此，治乱之道，存亡之端，如此容易看出，而统治国家的人却不愿意这样做，我作为臣子，私下里认为是过错的。所以《诗经》中说：‘王国能够昌盛，是周朝的栋梁，众多贤才，文王因此得以安宁。’说的就是这个意思。
刘向认为，在这几篇作品中，朔的文辞最为出色。其他的《封泰山》、《责和氏璧》、《皇太子生禖》、《屏风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》等，都是八言、七言的诗句，还有《从公孙弘借车》，这些都是刘向收录的朔的作品。世上传说的其他事情都不是真的。
赞曰：刘向说，他小时候多次向那些熟悉事情、了解朔的人请教，他们都表示，朔口才敏捷，善于辩论，但不喜欢持论，喜欢给普通人讲故事，所以后世关于他的传闻很多。而杨雄也认为，朔的言辞不纯粹出自老师，行为也不纯粹是道德，他的遗风和书籍都显得不怎么样。然而，朔的名声超过了他的实际才能，因为他诙谐多变，不局限于某一行业，应答诙谐像戏子，不深入像智者，直言不讳像正直的人，隐恶扬善像隐士。他不是像伯夷、叔齐那样的人，而是像柳下惠那样的人，他告诫自己的儿子说：‘首阳山的生活很笨拙，柱下（指隐士）的生活很巧妙；吃饱了饭悠闲地散步，用做官来换掉务农；依附隐士，玩世不恭，但愿不要遇到不测’。他真是个滑稽的英雄啊！朔的诙谐，无论是逢占还是射覆，都是些浮浅的事情，但被众人传颂，连小孩和牧童都为之自豪。后来那些喜欢传播奇闻异事的人，就把一些奇怪的话附会到朔身上，所以这里详细记录了下来。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-东方朔传-注解
东方朔：东方朔，西汉时期著名的文学家、政治家、幽默家，以其机智幽默著称，是武帝时期的重要人物。
武帝：汉武帝刘彻，西汉第七位皇帝，是中国历史上著名的皇帝之一，以雄才大略和开疆拓土著称。
方正贤良文学材力之士：指具有正直品德、才能出众、文学素养高、体力强的人。
不次之位：不按常规的官位，指特殊对待，破格提拔。
自衒鬻者：自我炫耀、卖弄的人。
报闻罢：上报后便停止，指不被采纳。
孙、吴兵法：孙吴兵法，指古代兵书《孙子兵法》和《吴子兵法》，是中国古代军事理论的重要著作。
钲鼓之教：钲鼓是古代军队中的乐器，用于指挥军队行动。
子路之言：子路，孔子弟子，这里指子路的思想。
孟贲：古代著名的勇士。
庆忌：古代著名的勇士。
鲍叔：春秋时期齐国的贤臣。
尾生：古代著名的忠诚之士。
待诏公车：等待诏令的官员。
朱儒：古代对侏儒的称呼。
守宫：一种生活在洞穴中的小型爬行动物。
蜥蜴：一种爬行动物，与守宫相似。
幸倡郭舍人：幸运的倡优郭舍人，指郭舍人因才能而受到皇帝的宠爱。
滑稽不穷：形容人滑稽风趣，幽默风趣到无穷无尽。
待诏金马门：在金马门等待诏令，指担任皇帝的亲信。
射覆：古代一种占卜游戏，用器物覆盖物品，猜物品是什么。
易：《易经》，是中国古代的一部占卜哲学著作。
蓍布卦：用蓍草进行占卜，布卦即摆列卦象。
幸中耳：侥幸猜中。
榜：古代的一种刑罚，用鞭子打。
隐语：谜语，隐晦的语言。
狗窦：狗洞，比喻狭窄的地方。
鸟哺鷇：鸟喂小鸡，比喻慈爱。
鹤俯啄：鹤低头啄食，比喻高洁。
阿城：地名，位于陕西省。
盩厔：地名，位于陕西省。
宜春：地名，位于陕西省。
提封顷亩：土地的面积。
贾直：价值。
上林苑：古代皇家园林，位于长安城西。
三辅：指西汉时期的京兆尹、左冯翊、右扶风三个地方，即现在的西安市一带。
右辅都尉：官职，负责边疆地区的军事。
徼循：巡视。
长杨：地名，位于陕西省。
五柞：地名，位于陕西省。
倍阳：地名，位于陕西省。
宣曲：地名，位于陕西省。
太中大夫：古代官职，掌管议论国家大事。
吾丘寿王：人名，西汉时期的官员。
郎台：官署名，负责管理皇帝的侍卫。
弋猎：打猎。
三辅之地：指三辅地区，即现在的西安市一带。
属县草田：属于县份的草地和农田。
鄠杜之民：鄠县和杜县的百姓。
谦逊静悫：谦虚谨慎，性格温和。
骄溢靡丽：骄傲自满，浮华华丽。
天表之应：天象的变化作为征兆。
异：异常，不寻常的事情。
天下之阻：指南山地势险要，是天然的屏障，难以逾越。
三河之地：指黄河、洛河、淮河地区，古代中原地区的核心地带。
霸、产：指霸陵、产城，是古代的城池。
泾、渭：指泾河、渭河，是黄河的支流。
陆海之地：比喻地势肥沃，物产丰富的地方。
西戎：古代对西部少数民族的称呼。
山东：指山以东地区，即今天的山东地区。
玉石：指珍贵的宝石，如翡翠、玛瑙等。
金、银、铜、铁：指金属资源。
豫章、檀、柘：指豫章（一种树木）、檀（一种树木）、柘（一种树木），都是古代重要的木材。
百工：指各种手工艺人。
粳稻：指一种稻米，是古代的主要粮食作物之一。
梨、栗、桑、麻、竹箭：指水果、坚果、纤维作物、竹子等。
土宜姜芋：指土壤适合种植姜和芋头。
贾亩一金：指一亩土地的价格为一金，形容土地非常肥沃。
苑：指皇家园林。
陂池水泽：指湖泊、池塘等水域。
膏腴之地：指肥沃的土地。
五谷：指稻、麦、黍、稷、菽五种主要粮食作物。
百工所取给：指各种手工艺人所需的原材料。
万民所足：指满足万民的需求。
酆、镐：指古代的酆都、镐京，即今天的西安地区。
贾：指买卖，交易。
粪土愚臣：指自己，自谦之词。
泰阶六符：指古代占卜用的六种符号，用于预测吉凶。
隆虑公主：指古代的一个公主。
夷安公主：指古代的一个公主。
廷尉：古代官名，掌管司法。
元元之民：指普通百姓。
高庙：指古代皇帝的宗庙。
九市之宫：指古代的一种宫殿建筑。
诸侯畔：指诸侯背叛。
章华之台：指古代的一种宫殿建筑。
阿房之殿：指古代的一种宫殿建筑。
粪土：指尘土，比喻微不足道。
触死：指不顾生死。
隆指：指皇帝的旨意。
万死：表示极大的恐惧或后悔。
馆陶公主：指古代的一个公主。
窦太主：指窦太后，汉武帝的母亲。
堂邑侯：指古代的一个侯爵。
陈午：指古代的一个人物。
近幸：指受到皇帝的宠爱。
卖珠：指买卖珍珠。
传记：指历史记载或文学著作。
冠：指戴帽子，成年礼的一部分。
执辔：指驾驭车马。
侍内：指在宫中侍奉。
诸公：指贵族或官员。
散财交士：指散布财富，结交士人。
中府：指官府中的财务部门。
安陵爰叔：指古代的一个人物。
爰盎：指古代的一个人物。
狗马蹴鞠剑客：指各种技艺高超的人。
北宫：指古代的宫殿。
平乐：指古代的娱乐场所。
鸡鞠之会：指古代的一种娱乐活动。
角狗马之足：指比赛狗马的速度。
宣室：指汉武帝的宫殿，此处指朝廷。
朔陛戟殿下：指东方朔在朝廷中的官职，朔为他的字，陛戟殿下表示他在殿下担任戟手，即负责殿前仪仗的官员。
辟戟而前：辟，打开；戟，古代兵器，此处指戟手。辟戟而前即打开戟，向前行进，表示东方朔向前一步，准备发言。
董偃：汉代武帝时期的宠臣，因奢侈荒淫被东方朔指责。
斩罪三：指董偃犯下的三个大罪。
公主：指皇帝的女儿，此处指汉武帝的女儿。
六经：指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》，是中国古代儒家经典。
王事：指国家大事。
唐、虞：指中国上古的唐尧和虞舜，常用来比喻理想的君主。
三代：指夏、商、周三代，代表中国早期历史。
狗马之乐：指沉迷于声色犬马之乐。
耳目之欲：指满足视听享受的欲望。
邪枉之道：指不正当的行为和道路。
淫首：指荒淫的领头人。
伯姬燔：伯姬，指春秋时期郑国的伯姬，燔，指被烧死。
竖貂：指古代宫廷中的宦官。
易牙：春秋时期齐桓公的宠臣，以烹调技术著称，后成为奸臣的代名词。
庆父：春秋时期鲁国的庆父，因谋反被杀。
管、蔡：指周公旦和召公奭，周朝的开国功臣。
篡：指篡位，即夺取政权。
正处：指正当的处所，即合法的场所。
篡易牙作患：指竖貂和易牙成为祸患。
庆父死而鲁国全：指庆父死后，鲁国才得以安宁。
管、蔡诛而周室安：指管、蔡被诛杀后，周朝才得以安定。
东司马门：指宫殿的东门。
东交门：指将东司马门改名为东交门。
侈靡趋末：指奢侈浪费，追求浮华。
农亩：指农田，即农业生产。
弋绨：指一种粗布。
革舄：指用皮革制成的鞋子。
韦带剑：指用皮带束剑。
莞蒲：指一种植物，可做草席。
兵木无刃：指兵器没有刀刃，即没有杀伤力。
缊：指粗糙的麻布。
集上书囊以为殿帷：指收集上书用的袋子做成宫殿的帷幕。
丽：指美丽，此处指美好的道德。
准：指准则，此处指仁义的标准。
建章：指汉武帝所建的大型宫殿群。
凤阙：指宫殿中的高台，形状像凤凰。
神明：指宫殿中的神殿。
绮绣：指华丽的丝绸。
缋罽：指用彩色丝线编织的毛毯。
玳瑁：指一种珍贵的海龟壳，可做装饰品。
珠玑：指珍珠和宝石。
戏车：指供娱乐用的马车。
俳优：指古代的艺人，即演员。
郑女：指郑国的女子，此处指美女。
甲乙之帐：指用甲乙等材料制成的帐篷。
四通之衢：指四通八达的大道。
唐、虞之隆：指唐尧和虞舜时代的盛世。
五帝：指中国古代传说中的五位圣帝，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：指夏、商、周三代的君主。
周、邵：指周公旦和召公奭，周朝的开国功臣。
孔丘：即孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。
御史大夫：古代官职，掌管监察事务。
太公：指姜太公，即吕尚，是周文王的重要辅佐，后被封于齐，是春秋时期齐国的始祖。
毕公高：周朝的官员，后成为齐国的始祖。
卫尉：古代官职，掌管宫廷警卫。
皋陶：古代著名的政治家，后成为司法官的代名词。
后稷：周朝的开国元勋，后被封为农官的代名词。
少府：古代官职，掌管皇帝的私人财务。
子赣：即子贡，孔子的弟子，擅长经商。
颜、闵：指颜回和闵子骞，孔子的弟子，以仁德著称。
子夏：孔子的弟子，擅长文学。
益：指伯益，夏朝的官员，后成为商汤的大臣。
季路：即子路，孔子的弟子，以勇猛著称。
契：商汤的大臣，后被封为契国国君。
龙逢：商汤的大臣，后被封为龙逢国国君。
伯夷：商汤的大臣，后成为周朝的贤臣。
管仲：春秋时期齐国的名臣，以改革著称。
冯翊：古代地名，即今天的陕西省耀县一带。
鲁般：春秋时期鲁国的工匠，以建筑技艺著称。
仲山甫：周朝的官员，后成为周宣王的大臣。
申伯：周宣王的大臣，后成为周平王的大臣。
延陵季子：春秋时期吴国的公子，以贤德著称。
水衡：古代官职，掌管水利。
百里奚：春秋时期秦国的名臣，以政治才能著称。
典属国：古代官职，掌管边疆事务。
柳下惠：指春秋时期的贤人柳下惠，以宽厚著称。
史鱼：春秋时期齐国的贤臣，以直谏著称。
蘧伯玉：春秋时期鲁国的贤臣，以谦逊著称。
孔父：春秋时期鲁国的贤臣，以忠诚著称。
孙叔敖：春秋时期楚国的名臣，以政治才能著称。
子产：春秋时期郑国的名臣，以政治才能著称。
王庆忌：春秋时期齐国的勇士，以勇猛著称。
夏育：春秋时期齐国的勇士，以勇猛著称。
羿：古代传说中的射箭英雄。
旄头：古代官职，掌管仪仗。
宋万：春秋时期宋国的勇士，以勇猛著称。
式道侯：古代官职，掌管道路。
英俊：指有才华的人。
程其器能：指评估他们的才能。
胡、越：指古代的北方和南方边疆地区。
制度：指国家的法律和制度。
公孙弘：西汉初年的名臣，以政治才能著称。
司马迁：西汉著名史学家，著有《史记》。
郎：古代官职，掌管宫廷警卫。
枚皋：西汉文学家，以辞赋著称。
郭舍人：西汉文学家，以辞赋著称。
诙啁：指说话幽默风趣。
苏秦、张仪：战国时期的纵横家，以游说各国君主著称。
先王之术：指古代圣王的治国方法。
百家之言：指古代各种学派的理论。
唇腐齿落：指因勤奋学习而导致的身体疲劳。
服膺：指铭记在心。
遗行：指遗留的行为，此处指缺点。
同胞之徒：指同辈的人。
遗行邪：指是否有什么缺点。
周室：指周朝的皇室。
力政争权：指依靠武力争夺权力。
十二国：指战国时期的十二个强国。
雌雄：指胜负，此处指强弱。
士：指有才能的人。
圣帝：指圣明的皇帝，此处指汉武帝。
流德：指传承美德。
震慑：指使人心生敬畏。
宾服：指归顺。
带：指衣带，此处指衣带所系的范围，即天下。
覆盂：指覆盖的盆子，此处指天下。
运之掌：指像转动手掌一样容易。
天之道：指自然规律。
地之理：指地理环境。
物无不得其所：指万物都能得到适宜的处所。
绥之：指安抚。
动之：指扰动。
尊之：指尊敬。
卑之：指贬低。
抗之：指对抗。
抑之：指压制。
用之：指任用。
鼠：指老鼠，此处指微不足道的人。
曾不得：指连……都得不到。
掌故：指掌管历史文献的官员。
常侍郎：古代官职，掌管皇帝的日常事务。
修身：修身，指个人修养，包括道德、品德、学识、行为等方面的自我提升，是中国传统文化中非常重要的一部分，强调个人应当不断修炼自己，以达到高尚的道德境界。
诗：诗，指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，是中国古代文学的重要组成部分，对后世文学和思想产生了深远影响。
鼓钟于宫，声闻于外：出自《诗经·小雅·鹿鸣》，比喻君子的品德高尚，声名远扬。
鹤鸣于九皋，声闻于天：出自《诗经·小雅·鹤鸣》，比喻君子的品德高尚，影响深远。
文、武：指周文王和周武王，是周朝的开国君主。
信厥说：信，信任；厥，他的；说，主张。指太公的主张得到了信任。
孳孳：勤奋不懈的样子。
鹡鸰：一种鸟类，比喻志同道合的朋友。
匈匈：喧哗不宁的样子。
君子：指有道德、有修养的人。
道：道路，引申为原则、方法。
小人：指品德不高尚的人。
礼义：指礼节和道德规范。
愆：过错。
水至清则无鱼，人至察则无徒：出自《老子》，比喻过于苛求，反而没有成效。
冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪：冕，古代帝王、贵族戴的礼帽；旒，帽上的装饰物；黈，黑里带红的颜色；纩，丝绵；充耳，塞耳的装饰物。比喻遮蔽视线和耳根，使人不拘泥于细节。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之：比喻引导人们正确认识事物，自我发现真理。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人。
处士：指有才德而不出仕的人。
魁然：形容身材高大，气度不凡。
许由：传说中的一位隐士，以高尚的品德著称。
接舆：古代的一位隐士，以清高著称。
范蠡：春秋时期越国的谋士，后隐居。
子胥：春秋时期吴国的名将，后因被诬陷而自杀。
乐毅：战国时期燕国的名将，曾率军大败齐国。
李斯：秦朝的重要政治家，辅佐秦始皇统一六国。
郦食其：秦末汉初的谋士，曾劝说齐王归顺刘邦。
燕：古代国家名，即今天的河北、辽宁一带。
秦：古代国家名，即今天的陕西、甘肃一带。
燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪：指乐毅、李斯、郦食其等人在各自的时代发挥了重要作用，是时势造英雄的例证。
管窥天，以蠡测海，以莛撞钟：比喻见识短浅，无法理解事物的全貌。
鼱<鼠句>：鼱，一种小老鼠；<鼠句>，即鼠句，指老鼠。
孤豚之咋虎：孤豚，孤独的小猪；咋，咬；虎，老虎。比喻以弱对强，自不量力。
下愚：指愚昧无知的人。
权变：权宜应变，根据实际情况灵活处理。
大道：指宇宙的根本规律，也指道德的最高境界。
非有先生：指非有先生，是吴王的一个臣子。
吴王：指吴国的君主。
关龙逢：夏朝的忠臣，因直谏而被杀。
王子比干：商朝的忠臣，因直谏而被杀。
闵王：指周朝的君主。
蜚廉、恶来革：都是商朝的奸臣。
雕瑑刻镂：指雕刻精美的工艺品。
雕瑑刻镂之好：指喜好精美的工艺品。
纳其心：指得到君主的欢心。
放戮圣贤，亲近谗夫：指君主放逐忠臣，亲近奸臣。
谗人罔极，交乱四国：出自《诗经·小雅·十月之交》，指谗言乱国。
接舆避世，箕子被发阳狂：接舆，即接舆子，是春秋时期的一位隐士；箕子，商朝的忠臣，因直谏而被流放，后被封于箕地，因此称为箕子。
朔之文辞：指东方朔的文辞，东方朔是西汉时期的文学家、辞赋家，以其诙谐幽默的文风著称。
封泰山：指东方朔所作的《封泰山赋》，是一篇颂扬皇帝功德的辞赋。
责和氏璧：指东方朔所作的《和氏璧赋》，是一篇讲述和氏璧故事的作品。
皇太子生禖：指东方朔所作的《皇太子生禖赋》，是对皇太子出生的庆祝。
屏风：指东方朔所作的《屏风赋》，是一篇描绘屏风上图画的作品。
殿上柏柱：指东方朔所作的《殿上柏柱赋》，是一篇描写宫殿上柏柱的辞赋。
平乐观赋猎：指东方朔所作的《平乐观赋猎赋》，是一篇描写狩猎活动的辞赋。
八言、七言上下：指文章中使用的八言和七言的句式，即每句八个字或七个字。
从公孙弘借车：指东方朔所作的《从公孙弘借车赋》，是一篇讲述东方朔向公孙弘借车的趣事。
刘向：西汉时期的文学家、目录学家，曾整理和编撰《汉书·艺文志》，收录了东方朔的作品。
朔口谐倡辩：指东方朔口才了得，善于辩论，且言辞幽默。
持论：指坚持自己的观点或理论。
庸人：指普通人，没有特殊才能或地位的人。
杨雄：西汉末年的文学家，对东方朔的文风和品德有所评价。
师：指老师，引申为榜样。
德：指品德，道德。
流风遗书：指流传下来的风度和书籍。
夷、齐：指伯夷和叔齐，古代的贤人，以清高著称。
首阳为拙，柱下为工：指在首阳山隐居是笨拙的，而在柱下工作是有成就的。
饱食安步，以仕易农：指吃得饱饱的，安闲地散步，选择做官而不是务农。
依隐玩世，诡及不逢：指依恋隐居生活，玩世不恭，最终也不会遇到好运。
滑稽之雄：指擅长滑稽幽默的人。
逢占射覆：指占卜和猜谜，古代的一种游戏。
好事者：指喜欢传播故事的人。
附着之朔：指将一些奇言怪语附会到东方朔身上。
泰始明昌国文-古籍-汉书-传-东方朔传-评注
朔之文辞，此二篇最善。其余《封泰山》、《责和氏璧》及《皇太子生禖》、《屏风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》，八言、七言上下，《从公孙弘借车》，凡刘向所录朔书具是矣。
此句首先对东方朔的文辞进行了评价，认为他的作品中有两篇最为出色。接着列举了其他几篇作品，表明这些作品也是刘向收录的东方朔的书籍。这表明东方朔的文学成就得到了认可，同时也体现了刘向在整理古代文献方面的贡献。
世所传他事皆非也。
这句话明确指出，流传于世的关于东方朔的其他事迹都是不真实的。这反映了古代文献整理中对于真实性和可靠性的重视，同时也暗示了对于后世传说和传闻的批判态度。
赞曰：刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。
这句话是赞语的开头，引用了刘向的话，说明了东方朔的口才和辩才，以及他喜欢向普通人讲述故事，这些特点使得他的事迹在后世广为流传。
而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。
杨雄的评价指出东方朔的言辞和行为都不够纯粹，他的作品和遗留下来的风骨也不足称道。这反映了古代文人对文学和道德的重视，以及对于作家个人品质的考量。
然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。
这句话指出，尽管东方朔的名声可能超过了他的实际才能，但他诙谐、多才多艺，能够适应各种场合，他的幽默和智慧让人联想到优伶，他的直率和正直让人联想到智者，而他的隐晦和神秘则让人联想到隐士。
非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡及不逢”。
这里引用了古代贤人柳下惠的典故，用以比喻东方朔的行为。柳下惠是古代著名的贤人，他的行为被用来告诫东方朔的儿子，说明东方朔的行为虽然不拘一格，但也有其独特之处。
其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。
这句话称赞东方朔的诙谐和幽默，他的行为和言语虽然看似简单，但却能够吸引众人，包括儿童和牧童，他们都会为他的行为所吸引。
而后世好事者因取奇言怪语附着之朔，故详录焉。
最后指出，后世的好事者因为喜欢东方朔的奇特言论，所以对他的事迹进行了详细的记录。这也反映了古代文学传承中对于独特和奇异事物的偏好。
