作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难言-原文
臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。
多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。
捴微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。
激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。
闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。
家计小谈，以具数言，则见以为陋。
言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。
言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。
捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。
殊释文学，以质信言，则见以为鄙。
时称诗书，道法往古，则见以为诵。
此臣非之所以难言而重患也。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈，伯里子道乞，傅说转鬻，孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门、痛西河之为秦、卒枝解于楚，公叔痤言国器、反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌宏分胣，尹子阱于棘，司马子期死而浮于江，田明辜射，宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。
此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？
则愚者难说也，故君子难言也。
且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难言-译文
我并不是难以说话，难以说话的原因是：说话流畅且文采飞扬，洋洋洒洒的样子，别人就会认为我华而不实。如果说话敦厚谦恭，固执谨慎，别人就会认为我过于古板。如果说话很多，用很多比喻，别人就会认为我空谈无益。如果说话简练，直接而不加修饰，别人就会认为我粗鲁而不善辩论。如果说话直率，深入人心，别人就会认为我过于直率而不懂得委婉。如果说话宏大，深不可测，别人就会认为我夸大其词而无实际用途。如果只是家庭琐事，用简单的语言表达，别人就会认为我见识浅薄。如果说话贴近现实，言辞不违背常理，别人就会认为我贪生怕死而阿谀奉承。如果说话远离俗世，行为古怪，别人就会认为我轻率。如果说话敏捷，善于辩论，别人就会认为我像史官。如果放弃华丽辞藻，用质朴真诚的语言，别人就会认为我粗俗。如果时常引用诗书，谈论古代的道德，别人就会认为我只是在背诵。这就是我难以说话而深感忧虑的原因。
所以，即使度量正确，也不一定被人听取；即使义理完备，也不一定被人采用。大王如果因此不信我，那么小的事情会被人认为是诽谤，大的事情会带来祸害、灾害甚至死亡。因此，子胥虽然善于谋略，但被吴王杀害；孔子虽然善于辩论，但被匡人所围困；管仲虽然确实贤能，但被鲁国囚禁。所以这三位大夫难道不贤能吗？而三位君主却不明事理。
上古时期，商汤是最圣明的君主，伊尹是最智慧的臣子；最智慧的臣子去说服最圣明的君主，即使如此，伊尹七十次劝说商汤也不被接受，他甚至亲自做厨子，亲近商汤，但商汤也只是知道他的贤能而任用他。所以说，即使最智慧的人去说服最圣明的君主，也不一定能够被接受，伊尹劝说商汤就是这样；用智慧去说服愚昧的人一定不会被听取，周文王劝说商纣就是这样。
周文王劝说商纣，商纣却将他囚禁，翼侯被烤死，鬼侯被腌制，比干被剖心，梅伯被剁成肉酱，管仲被捆绑，曹羁逃到陈国，伯里子沿街乞讨，傅说卖身为奴，孙子在魏国被挖去膝盖骨，吴起在岸门哭泣，痛恨西河被秦国占领，最终在楚国被肢解，公叔痤谈论国家大计，反而被误解，公孙鞅逃到秦国，关龙逢被斩首，苌宏被剖腹，尹子被囚禁在棘城，司马子期死后尸体被浮在江上，田明被射杀，宓子贱、西门豹被人杀害，董安于被杀后陈尸街头，宰予未能逃脱田常的杀害，范雎在魏国被打断肋骨。
这十几个人都是世上有仁德、贤能、忠诚、有道德、有才能的人，不幸遇到了昏庸无道的君主而死去，那么即使贤能圣明的人也不能逃避死亡和屈辱，这是为什么呢？因为愚昧的人难以说服，所以君子说话也难。
而且，最真实的言论往往让人听起来不舒服，但内心却感到认同，不是贤能圣明的人是难以听进去的，希望大王仔细思考这些话。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难言-注解
非非难言：非非，双重否定，表示肯定。难言，难以言说。
顺比滑泽：顺比，顺从附和；滑泽，光滑而油腻，比喻言辞华丽而不实。
洋洋纚纚：洋洋，形容气势盛大；纚纚，连续不断，形容言辞连绵。
华而不实：华，外表好看；实，内容充实。指外表好看但内容空虚。
敦祗恭厚：敦祗，诚实厚道；恭厚，谦逊有礼。
鲠固慎完：鲠固，刚直坚定；慎完，谨慎周全。
掘而不伦：掘，粗鲁；不伦，不合常理。
多言繁称：多言，话说得多；繁称，反复提及。
连类比物：连类比物，用类比的方法进行阐述。
虚而无用：虚，空洞无物；无用，没有实用价值。
捴微说约：捴微，从细微之处入手；说约，言辞简约。
径省而不饰：径省，直接简洁；不饰，不加修饰。
刿而不辩：刿，割伤；不辩，不进行争辩。
激急亲近：激急，急切；亲近，亲近的人。
探知人情：探知，了解；人情，人的情感和态度。
谮而不让：谮，诬陷；不让，不让步。
闳大广博：闳大，宏伟；广博，宽广博大。
妙远不测：妙，精妙；远，遥远；不测，不可预测。
夸而无用：夸，夸大；无用，没有实用价值。
家计小谈：家计，家庭经济；小谈，琐碎的谈话。
具数言：具数，具体数目；言，说。
陋：陋，简陋，不丰富。
贪生而谀上：贪生，贪恋生命；谀上，讨好上级。
诞：诞，荒诞不经。
辩给：辩给，善于辩论。
史：史，指史官，也指历史。
殊释文学：殊释，特殊解释；文学，文学艺术。
质信言：质信，真诚可信。
鄙：鄙，粗俗。
诵：诵，背诵。
子胥：春秋时期吴国的大夫，以忠谏著称。
吴：指吴国。
仲尼：即孔子，春秋时期著名的思想家、教育家。
匡：指鲁国。
管夷吾：即管仲，春秋时期齐国的政治家。
鲁囚：被鲁国囚禁。
汤：商朝的开国君主，被尊称为圣王。
伊尹：商汤的大臣，以智谋著称。
文王：周文王，周朝的开国君主之一。
纣：商朝的最后一位君主，暴虐无道。
翼侯：商朝的诸侯，因直言进谏被纣王杀害。
鬼侯：商朝的诸侯，因直言进谏被纣王杀害。
比干：商朝的大臣，因直言进谏被纣王杀害。
梅伯：商朝的大臣，因直言进谏被纣王杀害。
夷吾：即管仲。
曹羁：春秋时期鲁国的大夫，因直言进谏被杀。
伯里子：春秋时期鲁国的大夫，因直言进谏被杀。
傅说：商汤的大臣，因直言进谏被杀。
孙子膑脚：孙子，指孙膑，战国时期齐国的军事家，因受陷害被砍去膝盖骨。
吴起：战国时期著名的军事家，因直言进谏被杀。
岸门：战国时期赵国的城门。
西河：战国时期赵国的边境地区。
楚：指楚国。
公叔痤：战国时期魏国的大夫，因直言进谏被杀。
公孙鞅：即商鞅，战国时期秦国的政治家，因变法被杀。
关龙逢：商朝的大臣，因直言进谏被杀。
苌宏：商朝的大臣，因直言进谏被杀。
尹子：商朝的大臣，因直言进谏被杀。
司马子期：春秋时期晋国的大夫，因直言进谏被杀。
田明：战国时期赵国的大夫，因直言进谏被杀。
宓子贱：春秋时期鲁国的大夫，因直言进谏被杀。
西门豹：战国时期魏国的大夫，因直言进谏被杀。
董安于：战国时期赵国的大夫，因直言进谏被杀。
宰予：春秋时期鲁国的大夫，因直言进谏被杀。
田常：战国时期齐国的权臣，因变法被杀。
范睢：战国时期魏国的大夫，因直言进谏被杀。
折胁：折断肋骨。
魏：指魏国。
悖乱闇惑：悖乱，混乱无序；闇惑，昏庸无知。
忤于耳而倒于心：忤，抵触；倒，颠倒。指言语虽然听起来不顺耳，但内心却认同。
熟察：仔细观察，深入了解。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难言-评注
臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
此句表达了言辞流畅、文采飞扬，却可能被误解为空洞无物的观点。‘顺比滑泽’形容言辞流畅，‘洋洋纚纚然’形容文采斐然，但这样的言辞容易被认为华而不实，缺乏实质内容。
敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。
‘敦祗恭厚’指的是敦厚谨慎，‘鲠固慎完’形容坚定稳重。这样的品质却可能被误解为固执己见，不懂得变通。
多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。
‘多言繁称’和‘连类比物’描述的是言辞冗长，比喻过多。这种表达方式可能会被看作是虚有其表，没有实际价值。
捴微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。
‘捴微说约’指的是用简洁的语言表达微妙的观点，‘径省而不饰’形容直接且不修饰。这种简练的表达方式可能会被认为过于直白，缺乏辩才。
激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。
‘激急亲近’指的是急切地亲近，‘探知人情’指的是深入了解人情世故。这种做法可能会被认为是在诬陷他人，不懂得退让。
闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。
‘闳大广博’和‘妙远不测’形容的是胸怀广阔，见解深远。但这样的特质可能会被认为是在夸大其词，没有实际用途。
家计小谈，以具数言，则见以为陋。
‘家计小谈’指的是谈论家庭琐事，‘以具数言’指的是用具体数字说明。这种谈论可能会被认为过于琐碎，缺乏深度。
言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。
‘言而近世’指的是言论贴近现实，‘辞不悖逆’指的是言辞不违背常理。这样的言论可能会被认为是在贪图生存，讨好上级。
言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。
‘言而远俗’指的是言论超脱世俗，‘诡躁人间’形容言论奇特且让人不安。这样的言论可能会被认为是在胡言乱语。
捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。
‘捷敏辩给’形容的是反应敏捷，善于辩论，‘繁于文采’指的是文采丰富。这样的特质可能会被认为是在模仿史官。
殊释文学，以质信言，则见以为鄙。
‘殊释文学’指的是特殊的文学，‘以质信言’指的是用质朴可信的语言。这样的表达方式可能会被认为过于朴素，缺乏文采。
时称诗书，道法往古，则见以为诵。
‘时称诗书’指的是引用诗书，‘道法往古’指的是遵循古法。这样的做法可能会被认为是在背诵古文。
此臣非之所以难言而重患也。
这句话总结了前文所述的种种困境，表达了言辞难以传达真实意图的痛苦。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
这里强调了即使度量正确，义理完备，也不一定能够被接受和运用。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
这句话指出，如果大王不相信这些言论，那么小的方面可能会被认为是诽谤，大的方面则可能招致祸害。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
这里列举了历史上几位贤者因言辞不被接受而遭遇不幸的例子，如子胥、孔子、管仲等。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
这句话再次强调了这些贤者之才，同时也指出君主的不明。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
这里讲述了伊尹虽然智慧超群，但起初并未得到汤的信任，最终通过实际行动证明了自己的才华。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
这句话总结了伊尹和文王的故事，说明了智慧与智慧之间的沟通并非总是顺畅。
故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈，伯里子道乞，傅说转鬻，孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门、痛西河之为秦、卒枝解于楚，公叔痤言国器、反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌宏分胣，尹子阱于棘，司马子期死而浮于江，田明辜射，宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。
这段话列举了一系列历史上因言辞遭遇不幸的例子，反映了言辞的复杂性和风险。
此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？
这里提出了一个哲学问题，即为什么即使是有道德、有才能的人，也会因为遇到昏庸的君主而遭遇不幸。
则愚者难说也，故君子难言也。
这句话总结了前面的论述，指出智者难以言说，因此君子在言辞上要格外谨慎。
且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
最后，这句话强调了至理名言往往难以被普通人接受，希望大王能够深思熟虑，明辨是非。
