作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难四-原文
一
卫孙文子聘于鲁，公登亦登。
叔孙穆子趋进曰：‘诸侯之会，寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也。子其少安。’
孙子无辞，亦无悛容。
穆子退而告人曰：‘孙子必亡。亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也。’
或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。
诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。
臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。
孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。
君有失也，故臣有得也。
不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。
鲁不得诛卫大夫，而卫君之明不知不悛之臣。
孙子虽有是二也，臣以亡？其所以亡其失，所以得君也。
或曰：臣主之施，分也。
臣能夺君者，以得相也。
故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。
是以桀索岷山之女，纣求比干之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服；赵咺走山，田氏外仆，而齐、晋从。
则汤、武之所以王，齐晋之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也。
今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。
倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
败亡之不察，何也？
二
鲁阳虎欲攻三桓，不克而奔齐，景公礼之。
鲍文子谏曰：‘不可。阳虎有宠于季氏而欲伐于季孙，贪其富也。今君富于季孙，而齐大于鲁，阳虎所以尽诈也。’
景公乃囚阳虎。
或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。
桓公，五伯之上也，争国而杀其兄，其利大也。
臣主之间，非兄弟之亲也。
劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也？
事以微巧成，以疏拙败。
群臣之未起难也，其备未具也。
群臣皆有阳虎之心，而君上不知，是微而巧也。
阳虎贪于天下，以欲攻上，是疏而拙也。
不使景公加诛于拙虎，是鲍文子之说反也。
臣之忠诈，在君所行也。
君明而严，则群臣忠；君懦而暗，则群臣诈。
知微之谓明，无救赦之谓严。
不知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不亦妄乎？
或曰：仁贪不同心。
故公子目夷辞宋，而楚商臣弑父；郑去疾予弟，而鲁桓弑兄。
五伯兼并，而以桓律人，则是皆无贞廉也。
且君明而严，则群臣忠。
阳虎为乱于鲁，不成而走，入齐而不诛，是承为乱也。
君明则诛，知阳虎之可济乱也，此见微之情也。
语曰：‘诸侯以国为亲。’
君严则阳虎之罪不可失，此无救赦之实也，则诛阳虎，所以使群臣忠也。
未知齐之巧臣而废明乱之罚，责于未然而不诛昭昭之罪，此则妄矣。
今诛鲁之罪乱以威群臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？
三
郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。
及昭公即位，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立子亶也。
君子曰：‘昭公知所恶矣。’
公子圉曰：‘高伯其为戮乎，报恶已甚矣。’
或曰：公子圉之言也，不亦反乎？
昭公之及于难者，报恶晚也。
然则高伯之晚于死者，报恶甚也。
明君不悬怒，悬怒，则臣罪轻举以行计，则人主危。
故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作难；食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。
君子之举‘知所恶’，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行诛焉，以及于死。
故‘故所恶’，以见其无权也。
人君非独不足于见难而已，或不足于断制。
今昭公见恶，稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以侥幸，故不免于杀，是昭公之报恶不甚也。
或曰：报恶甚者，大诛报小罪。
大诛报小罪也者，狱之至也。
狱之患，故非在所以诛也，以仇之众也。
是以晋厉公灭三郄而栾、中行作难，郑子都杀伯咺而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践成霸。
则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而公父之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。
怒其当罪，而诛不逆人心，虽悬奚害？
夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。
君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？
诛既不当，而以尽为心，是与天下有仇也。
则虽为戮，不亦可乎！
四
卫灵之时，弥子瑕有宠于卫国。
侏儒有见公者曰：‘臣之梦浅矣。’
公曰：‘奚梦？’‘梦见灶者，为见公也。’
公怒曰：‘吾闻人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？’
侏儒曰：‘夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪？则臣虽梦灶，不亦可乎？’
公曰：‘善。’遂去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗。
或曰：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。
去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。
郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉。
夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。
不肖者炀主，不足以害明；今不加知而使贤者炀主己，则贤矣。
或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。
晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。
非贤而贤用之，与爱而用之同。
贤诚贤而举之，与用所爱异状。
故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。
燕哙虽举所贤，而同于用所爱，卫奚距然哉？
则侏儒之未可见也。
君壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。
曰‘不加知而使贤者炀己则必危’，而今以加知矣，则虽炀己，必不危矣。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难四-译文
卫国的孙文子到鲁国访问，鲁国的国君也亲自登门迎接。叔孙穆子急忙上前说：‘诸侯之间的会面，我们国君从来没有落后于卫君。现在您没有让我们的国君排在您之后，我们的国君不知道该怎么办了。请您稍微等一等。’孙文子无言以对，也没有悔改的表情。叔孙穆子退下后对人说：‘孙文子必定会灭亡。作为臣子而不尊重君主，犯了过错却不悔改，这是灭亡的根本原因。’
有人说：如果天子失去了道德，诸侯可以讨伐他，所以有商汤、周武王。如果诸侯失去了道德，大夫可以讨伐他，所以有齐桓公、晋文公。臣子讨伐君主的人必然灭亡，那么商汤、周武王就不会成为王，晋文公、齐桓公就不会立国。孙文子在卫国时是君主，后来在鲁国却不臣服，这是对君主的背叛。君主有失德，所以臣子有得利。不在失德的君主那里灭亡，而在得利的臣子那里灭亡，这是不明智的。鲁国不能诛杀卫国的臣子，而卫国的君主也不明白不臣服的臣子。孙文子虽然有这两个错误，但臣子是否会灭亡？他灭亡的原因，就是他得到君主的原因。
有人说：臣子和君主的待遇，是有所区别的。臣子能够夺取君主的地位，是因为他得到了相应的权力。所以，不是自己应该得到的却夺取了，这是众人所夺取的；辞去自己应该得到的却夺取了，这是民众所给予的。因此，桀王寻求岷山的美女，纣王寻求比干的心脏，导致天下背离；汤王改变自己的名字，武王忍受侮辱，却使天下服从；赵咺逃到山中，田氏成为外臣，却使齐、晋服从。那么汤王、武王之所以能成为王，齐桓公、晋文公之所以能立国，不是因为他们的君主，而是因为他们得到了这些地位，然后才以君主自居。现在还没有得到这些地位，却想要行使这些地位所应有的权力，这是颠倒正义和违背道德的行为。颠倒正义，事情就会失败；违背道德，就会聚集怨恨。不明白失败和灭亡的原因，为什么呢？
鲁国的阳虎想要攻打三桓，没有成功就逃到了齐国，齐景公对他以礼相待。鲍文子劝谏说：‘不可以。阳虎在季氏那里受到宠爱，却想要攻打季孙，是因为贪图他的财富。现在君主比季孙更富有，而齐国又比鲁国大，阳虎所以这样做都是出于欺诈。齐景公于是囚禁了阳虎。
有人说：一个拥有千金的家产，如果他的儿子不仁，那是因为人们都追求利益。齐桓公是五霸之首，争夺国家却杀害了自己的兄弟，是因为利益巨大。臣子和君主之间，并没有兄弟之间的亲情。如果臣子夺取了君主的地位，那么他必然灭亡。那么商汤、周武王就不会成为王，晋文公、齐桓公就不会立国。孙文子在卫国时是君主，后来在鲁国却不臣服，这是对君主的背叛。君主有失德，所以臣子有得利。不在失德的君主那里灭亡，而在得利的臣子那里灭亡，这是不明智的。鲁国不能诛杀卫国的臣子，而卫国的君主也不明白不臣服的臣子。孙文子虽然有这两个错误，但臣子是否会灭亡？他灭亡的原因，就是他得到君主的原因。
有人说：仁和贪并不相同。因此，公子目夷辞去宋国，而楚国的商臣杀害了自己的父亲；郑国的去疾给予弟弟，而鲁国的桓公杀害了自己的兄弟。五霸兼并，却以桓公为标准，这是因为他们都没有贞洁。而且，如果君主明智而严格，那么臣子就会忠诚。阳虎在鲁国作乱，没有成功就逃走，进入齐国却不被诛杀，这是继承了作乱的行为。君主明智就会诛杀，知道阳虎可以促成乱局，这是看到细微之处的智慧。俗话说：‘诸侯以国家为亲。’君主严格，阳虎的罪行就不能放过，这是没有赦免的实质。那么诛杀阳虎，是为了让群臣忠诚。不知道齐国有狡猾的臣子，却废弃了明智的乱罚，责备未来而不诛杀明显的罪行，这是错误的。现在诛杀鲁国的罪行以威慑有奸心的群臣，这样可以得到季孙、孟孙、叔孙的亲近，鲍文子的说法，为什么是错误的呢？
郑伯打算任命高渠弥为卿，昭公对此表示厌恶，坚决劝谏却没有被听取。等到昭公即位后，担心高渠弥会杀害自己，就在辛卯这一天，昭公被杀害，子亶被立为君主。君子说：‘昭公知道了自己所厌恶的人。’公子圉说：‘高渠弥可能要被杀了吧，报复得太狠了。’
有人说：公子圉的话，不是太反了吗？昭公遭遇灾难，是因为报复得太晚了。那么高渠弥晚死，是因为报复得太狠了。明智的君主不会长期怀恨在心，长期怀恨在心，臣子就会轻易地采取行动，君主就会处于危险之中。因此，灵台之宴，卫侯愤怒却没有诛杀，所以褚师发动叛乱；吃鼋鱼羹，郑君愤怒却没有诛杀，所以子公杀害了君主。君子所说的‘知道所厌恶’，并不是说报复得太狠，而是说知道得非常清楚，却不去诛杀，以至于导致死亡。所以‘知道所厌恶’，是为了表明他没有权力。君主不仅不足以看到危险，有时也不足以做出决断。现在昭公看到了厌恶的人，却拖延了罪行而不诛杀，让高渠弥带着憎恨和恐惧死去，这使他免于被杀，这说明昭公报复得太轻了。
有人说：报复得太狠的人，用重刑来报答小罪。用重刑来报答小罪，这是法律的最严重问题。法律的问题，并不在于刑罚本身，而在于仇恨的人数。因此，晋厉公灭掉了三个郄氏，而栾氏、中行氏发动了叛乱；郑国的子都杀害了伯咺，而食鼎之乱爆发；吴王诛杀了子胥，而越国的句践最终称霸。那么卫侯的驱逐，郑灵公的被杀，并不是因为褚师没有死，公父没有诛杀，而是因为还没有到可以愤怒的时候，却有了愤怒的表情，还没有到可以诛杀的时候，却有了诛杀的心。愤怒于他的罪行，而诛杀不违背人心，即使长期怀恨在心，又有什么害处呢？如果君主没有立罪，即位之后，却对过去的罪行进行诛杀，这是齐胡灭亡的原因。君主的行为，臣子还有后患，何况是臣子对君主的行为呢？诛杀不当，却以尽善尽美为目标，这是与天下为敌。那么即使被杀，也不可以吗！
卫灵公的时候，弥子瑕在卫国受到宠爱。一个侏儒见到卫灵公说：‘我的梦太浅了。’卫灵公说：‘什么梦？’‘梦见灶台，是梦见见到了您。’卫灵公生气地说：‘我听说君主梦见太阳，为什么梦见我而梦见灶台呢？’侏儒说：‘太阳照耀着天下，任何东西都无法遮挡。君主照耀着整个国家，任何人都无法阻挡。所以梦见见到君主就会梦见太阳。灶台，一个人烤火了，后面的人就无法看到了。或者有一个人阻挡了君主呢？那么我梦见灶台，不也是可以的吗？’卫灵公说：‘好。’于是他罢免了雍鉏，辞退了弥子瑕，而任用了司空狗。
有人说：侏儒善于借助梦境来展示君主之道，但卫灵公并不理解侏儒的话。罢免了雍鉏，辞退了弥子瑕，而任用了司空狗，这是罢免了自己所宠爱的人而任用了有才能的人。郑国的子都认为庆建是有才能的人，却阻止了他；燕国的哙认为子之是有才能的人，却阻止了他。罢免了自己所宠爱的人而任用了有才能的人，难免会有一个人阻挡自己。不贤的人阻挡君主，不足以危害明君；现在不加以了解就使贤能的人阻挡自己，那么贤能的人就是贤能的。
有人说：屈到喜欢吃菱角，周文王喜欢吃菖蒲，这些并不是正味的食物，但两位贤人仍然喜欢，这说明食物的味道并不一定美好。晋灵侯喜欢参无恤，燕哙认为子之是有才能的人，这些并不是正人君子，但两位君主仍然尊重他们，这说明所尊重的人并不一定真正有才能。不是真正有才能的人却受到尊重，和宠爱而受到尊重是一样的。真正有才能的人确实有才能而被举荐，和宠爱而受到尊重是不同的。楚庄王举荐了叔孙而称霸，商纣王任用了费仲而灭亡，这些都是任用了有才能的人而结果相反。燕哙虽然举荐了有才能的人，却和宠爱而受到尊重是一样的，卫国的君主又怎么会不同呢？君主被阻挡而不知道自己被阻挡，已经看到了之后才知道自己被阻挡，所以辞退了阻挡自己的人，这是增加了了解。说‘不增加了解就使贤能的人阻挡自己就会危险’，但现在已经增加了了解，那么即使被阻挡，也不会危险了。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难四-注解
卫孙文子：卫国的孙文子，即孙林父，春秋时期卫国的贵族。
鲁公：鲁国的国君，此处未具体指名。
叔孙穆子：鲁国的叔孙氏家族成员，此处指叔孙穆子。
诸侯之会：指诸侯国之间的会盟或集会。
寡君：古代臣子对所属国君的谦称。
孙子：指孙文子。
无辞：无言以对，无法辩解。
悛容：悔改的表情。
汤、武：商汤和周武王，古代中国著名的贤君。
齐、晋：齐国的齐桓公和晋国的晋文公，春秋五霸中的两位。
君于卫：在卫国做官。
臣之君：臣子对君主的忠诚。
天子失道：指天子不遵守道德和法度。
诸侯失道：指诸侯国不遵守道德和法度。
伐之：攻打他。
汤身易名：汤王改变自己的名字，表示谦逊。
武身受詈：武王在位期间，曾受到别人的侮辱。
海内服：天下归服。
赵咺走山：赵咺逃到山中。
田氏外仆：田氏家族成为外臣。
倒义：违背正义。
逆德：违背道德。
鲁阳虎：鲁国的阳虎，春秋时期鲁国的权臣。
三桓：鲁国的三家权臣，即孟孙、叔孙、季孙。
景公：齐国的国君，此处指齐景公。
鲍文子：齐国的鲍文子，即鲍叔牙。
季氏：鲁国的季孙家族。
季孙：季孙家族的成员。
富于季孙：比季孙家族还要富有。
阳虎：鲁国的阳虎。
齐大于鲁：齐国的国力大于鲁国。
尽诈：完全是欺骗。
囚阳虎：将阳虎囚禁。
千金之家：拥有千金的家。
不仁：不仁义。
人之急利甚也：人们追求利益非常急切。
桓公：齐桓公，春秋五霸之一。
争国而杀其兄：为了争夺国家而杀害自己的兄弟。
其利大也：利益非常大。
劫杀之功：通过劫杀得到的功绩。
制万乘而享大利：掌握万辆兵车而享受巨大的利益。
群臣：所有的臣子。
微巧：微小而巧妙的手段。
疏拙：粗疏而笨拙的行为。
群臣之未起难也：群臣还没有发动叛乱。
其备未具也：他们的准备还不完善。
群臣皆有阳虎之心：所有的臣子都有阳虎那样的野心。
君上：君主。
微而巧：微小而巧妙。
疏而拙：粗疏而笨拙。
不使景公加诛于拙虎：不让景公对阳虎进行严厉的惩罚。
君明而严：君主明智而严厉。
君懦而暗：君主懦弱而昏庸。
知微之谓明：能够洞察细微之处叫做明智。
无救赦之谓严：不轻易赦免叫做严厉。
宋：宋国。
楚商臣：楚国的商臣，即楚成王之子。
郑去疾：郑国的去疾，即郑庄公之子。
鲁桓：鲁国的桓公。
五伯：春秋五霸。
兼并：并吞其他国家。
以桓律人：用桓公的行为来规范别人。
贞廉：忠诚和廉洁。
公子圉：郑国的公子圉。
高渠弥：郑国的权臣。
昭公：郑国的昭公。
子亶：昭公的儿子。
灵台之饮：灵台宴饮。
卫侯：卫国的国君。
褚师：卫国的褚师。
食鼋之羹：吃鼋鱼做的汤。
子公：郑国的子公。
君子：古代对有道德的人的尊称。
故所恶：所以讨厌他。
稽罪而不诛：审查罪行但不进行惩罚。
含憎惧死以侥幸：带着仇恨和恐惧而侥幸不死。
君行之臣：君主任用的臣子。
后患：后续的麻烦。
为臣而行之君：臣子对君主的行为。
晋厉公：晋国的厉公。
三郄：晋国的三郄家族。
栾、中行：晋国的栾氏和中行氏。
郑子都：郑国的子都。
伯咺：郑国的伯咺。
食鼎起祸：吃鼎引起的祸乱。
吴王：吴国的国君。
子胥：吴国的忠臣。
越句践：越国的国君。
卫侯之逐：卫侯被驱逐。
郑灵之弑：郑灵公被杀。
公父：郑国的公父。
雍鉏：卫国的雍鉏。
弥子瑕：卫国的弥子瑕。
司空狗：卫国的司空狗。
侏儒：身材矮小的人。
人主：君主。
日：太阳。
灶：炉灶。
炀：燃烧。
假于梦以见主道：通过梦境来展现君主之道。
去所爱而用所贤：放弃所爱的人而任用有才能的人。
燕子哙：燕国的燕子哙。
子之：子之，燕国的贤臣。
楚庄：楚庄王。
叔孙：叔孙，楚庄王的贤臣。
商辛：商朝的商辛，即商汤的孙子。
费仲：商朝的费仲。
燕哙：燕国的燕哙。
卫奚距然哉：卫国的卫奚为什么会这样呢？
去壅臣：罢免了那些蒙蔽君主的大臣。
加知之：增加了对他们的了解。
屈到：楚国的屈到。
文王：周文王。
芰：菱角。
菖蒲菹：一种用菖蒲做的食品。
参无恤：晋灵侯的臣子。
正味：正宗的味道。
非正士也：不是真正的贤士。
所贤不必贤：所认为的贤士不一定真正贤能。
贤诚贤而举之：真正贤能的人就举荐他。
用所爱：任用所爱的人。
楚庄举叔孙而霸：楚庄王举荐叔孙而称霸。
商辛用费仲而灭：商辛任用费仲而灭亡。
退壅臣：罢免了那些蒙蔽君主的大臣。
炀己：蒙蔽自己。
贤者炀主己：贤能的人蒙蔽君主。
贤矣：贤能了。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难四-评注
这段古文描绘了卫孙文子聘于鲁时，叔孙穆子对孙子行为的指责和反思。首先，叔孙穆子认为孙子在后诸侯之会中未能尊重卫君，这反映出古代礼仪观念的重视。在古代中国，礼仪不仅是个人修养的体现，更是国家政治秩序的基石。孙子的行为被认为是对礼仪的违背，这在当时是一种严重的失礼行为。
叔孙穆子的言论中，‘孙子必亡’一语双关，既指孙子个人命运的悲剧，也暗示了国家政治的衰败。这种对个人行为与国家命运关系的探讨，体现了古人对历史规律的认识。叔孙穆子认为，孙子不尊重君上，不悔改错误，这是导致其灭亡的根本原因。
文章中的‘汤、武’和‘晋、齐’是古代中国历史上的著名人物和事件，代表了正义与暴政的对立。作者通过引用这些历史案例，强调了臣子对君主的忠诚和责任。同时，也反映了古代中国对君臣关系的独特理解，即臣子应当忠诚于君主，即使君主有失道之处。
在第二段中，鲁阳虎欲攻三桓的故事，揭示了权力斗争的残酷和复杂性。阳虎的行为被视为对季孙的背叛，但作者通过不同的观点，探讨了权力斗争中是非曲直的相对性。这种对权力斗争的深刻剖析，体现了古人对政治现实的深刻洞察。
第三段讲述了郑伯与高渠弥的故事，反映了古代君臣关系中权力与忠诚的矛盾。昭公对高渠弥的恶感，最终导致了昭公的悲剧。作者通过这一故事，探讨了君臣关系中权力与责任的关系，以及如何处理恶感与责任之间的关系。
第四段讲述了卫灵公与侏儒的故事，通过侏儒的梦境，揭示了君主的德行对于国家政治的重要性。侏儒的梦境寓意深刻，既是对君主德行的隐喻，也是对国家政治的警示。作者通过这个故事，强调了君主德行对于国家政治稳定的重要性。
整体而言，这段古文通过对多个历史故事的叙述和分析，探讨了古代中国政治、文化、宗教等多个领域的观念和价值观。这些故事不仅反映了古代中国社会的现实，也体现了古人对历史、人生、道德的深刻思考。
