作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难二-原文
一
景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”
晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”
景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎？”
是时景公繁于刑。
晏子对曰：“踊贵而屦贱。”
景公曰：“何故？”
对曰：“刑多也。”
景公造然变色曰：“寡人其暴乎！”
于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。
夫刑当无多，不当无少。
无以不当闻，而以太多说，无术之患。
败军之诛以千百数，犹且不止；
即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。
今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？
夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。
今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，
此非所以为治也。
二
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。
管仲曰：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”
公曰：“胡其善！”
因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。
外三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。
使桓公发仓囷而赐贫穷，讼囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；
使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，
则是桓公行义非为遗冠也？
是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。
且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；
论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。
夫赏无功，则民偷幸而望于上；
不诛过，则民不惩而易为非。
此乱之本也，安可以雪耻哉？
三
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之。
文王乃惧，请入洛西立地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。
天下皆说。
仲尼闻之，曰：“仁哉，文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。
智哉，文王！出千里之地而得天下之心。”
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？
夫智者，知祸难之地而辟之者也，
是以身不及于患也。
使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，
则虽索人心以解恶可也。
纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，
是重见疑也，固其所以桎梏、囚于羑里也。
郑长者有言：“体道，无为无见也。”
此最宜于文王矣，不使人疑之也。
仲尼以文王为智，未及此论也。
四
晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其臣之力也？其君之力也？”
叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之。
亦臣之力也，君何力之有？”
师旷伏琴而笑之。
公曰：“太师奚笑也？”
师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。
凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。
君弗食，孰敢强之也？
臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。
必壤地美，然后草木硕大。
亦君之力，臣何力之有？”
或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。
夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，
非专君之力也，又非专臣之力也。
昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，
虞、曹俱亡者，何也？
此有其臣而无其君者也。
且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，
此有臣与无臣也。
向曰“臣之力也，”不然矣。
昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。
得管仲，为五伯长，失管仲、得竖刁而身死，虫流出尸不葬。
以为非臣之力也，且不以管仲为霸；
以为君之力也，且不以竖刁为乱。
昔者晋文公慕于齐女而亡归，咎犯极谏，故使反晋国。
故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，
而师旷曰“君之力也，”又不然矣。
凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。
故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。
五
齐桓公之时，晋客至，有司请礼。
桓公曰：“告仲父”者三。
而优笑曰：“易哉，为君！一曰仲父，二曰仲父。”
桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使从。
吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”
或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。
桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？
伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。
虏，所辱也；宰，所羞也。
蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。
然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。
且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。
设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？
使人又非所佚也。
人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；
以事遇于法则行，不遇于法则止；
功当其言则赏，不当则诛。
以刑名收臣，以度量准下，
此不可释也，君人者焉佚哉？
索人不劳，使人不佚，而桓公曰：‘劳于索人，佚于使人’者，不然。
且桓公得管仲又不难。
管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。
已得管仲之后，奚遽易哉？
管仲非周公旦。
周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。
夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其仇；背死君而事其仇者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。
管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知也。
若使管仲大贤也，且为汤武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。
今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。
若使管仲不肖人也，且为田常。
田常，简公之臣也，而弑其君。
今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。
管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。
为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。
已得仲父之后，桓公奚遽易哉？
若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。
然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。
六
李兑治中山，苦陉令上计而入多。
李兑曰：‘语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。之姑免矣。’
或曰：李子设辞曰：‘夫言语辩，听之说，不度于义者，谓之窕言。’辩，在言者；说，在听者：言非听者也。
所谓不度于义，非谓听者，必谓所听也。
听者，非小人，则君子也。
小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。
夫曰：‘言语辩，听之说，不度于义’者，必不诚之言也。
入多之为窕货也，未可远行也。
李子之奸弗蚤禁，使至于计，则遂过也。
无术以知而入多，入多者，穰也，虽倍入，将奈何？
举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。
不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。
务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。
明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。
利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。
入多，皆人为也。
若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。
人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。
夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之害也。
七
赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。
简子投枹曰：‘乌乎！吾之士数弊也。’
行人烛过免胄而对曰：‘臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。’
昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。
献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。
惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。
亦有君不能士耳，士无弊也。
简子乃去盾、橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。
简子曰：‘与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。’
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。
简子未可以速去盾、橹也。
严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。
孝子爱亲，百数之一也。
今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。
好利恶害，夫人之所有也。
赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣。
长行徇上，数百不一失；喜利畏罪，人莫不然。
将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无失人之行，人未知众之道也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难二-译文
齐景公拜访晏子，说：‘你的住宅太小，又靠近市场，我请你搬到豫章的园林去。’晏子拜了两拜然后推辞说：‘我的家里很穷，依赖市场买食物，早晚都要去市场，不能搬到太远的地方。’景公笑着说：‘你的家习惯于市场，能识别物品的贵贱吗？’那时景公刑罚繁多。晏子回答说：‘鞋子便宜而鞋子底贵。’景公问：‘为什么？’晏子回答说：‘因为刑罚太多了。’景公突然脸色变了说：‘我恐怕是太残暴了吧！’于是减少了五种刑罚。
有人说：晏子抬高鞋子底的价格，并不是出于真心，而是想用巧妙的言辞来阻止刑罚过多。这是不了解治理的弊端。刑罚应当适量，过多或过少都不行。不应当只听说过多，却用过多来解释，这是没有策略的弊端。败军之人的惩罚数以千计，仍不止息；如果治理混乱的刑罚如担心不能胜任，而邪恶还没有完全消除。现在晏子没有考虑刑罚是否适当，却用过多来解释，这不是很荒谬吗？爱护草草的人会消耗庄稼，宽恕盗贼会伤害善良的人民。现在减轻刑罚，实行宽大政策，这是有利于邪恶而伤害善良的人，这不是治理国家的方法。
从前周文王侵略孟国、攻克莒国、攻占酆国，三次用兵而商纣王都对他不满。文王于是感到害怕，请求进入洛西立地、赤壤之国方圆千里，以此请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听到这件事，说：‘文王真是仁德啊！轻视千里之国而请求废除炮烙之刑。文王真是明智啊！放弃千里之地而得到天下人的心。’
有人说：孔子认为文王是明智的，这不是过分了吗？明智的人，知道危险的地方而避开它，所以自己不会陷入困境。如果文王被商纣王所恶，是因为他没有得到人心，那么即使寻求人心来解除厌恶也是可以的。商纣王因为文王得到了人心而厌恶他，他自己又轻视土地来收买人心，这是增加了被怀疑的机会，所以他最终被囚禁在羑里。郑国的长者有句话说：‘遵循道德，无为无见。’这最适用于文王了，不让人怀疑他。孔子认为文王是明智的，还没有达到这个观点。
晋平公问叔向说：‘从前齐桓公九次会合诸侯，一统天下，不知道这是他的臣子的力量还是他自己的力量？’叔向回答说：‘管仲擅长裁剪，宾胥无擅长缝合，隰朋擅长编织边缘，衣服做好了，君主穿上它。这也是臣子的力量，君主有什么力量呢？’师旷伏在琴上笑着。平公说：‘太师为什么笑？’师旷回答说：‘我笑叔向回答君主的问题。凡是做臣子的，就像厨师调和五味然后献给君主。君主不吃，谁敢强迫他呢？我请允许我打个比喻：君主就像土地；臣子就像草木。只有土地肥沃，然后草木才能长得茂盛。这也是君主的力量，臣子有什么力量呢？’
有人说：叔向和师旷的回答都是片面的。一统天下，九次会合诸侯，这是美好的事情，既不是君主的力量，也不是臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，两位臣子的智慧，言论准确，行动成功，虞国和曹国都灭亡了，这是为什么？这是有臣子而没有君主的例子。而且蹇叔在乾国时乾国灭亡，在秦国时秦国称霸，这不是蹇叔在乾国时愚蠢而在秦国时聪明，这是有臣子与无臣子的区别。叔向说‘是臣子的力量’，这不对。从前齐桓公宫中有两个市场，有二百个妇女的居所，光着头发就与妇女交配。得到管仲后成为五霸之首，失去管仲后得到竖刁而自己死亡，尸体流出不埋葬。这说明不是臣子的力量，也不认为管仲是霸主；认为是君主的力量，也不认为竖刁是祸乱。从前晋文公倾心于齐国的女子而逃亡，咎犯极力劝谏，所以使他返回晋国。所以齐桓公依靠管仲称霸，晋文公依靠咎犯称霸，而师旷说‘是君主的力量’，这也不对。凡是五霸能在天下取得成功和名声的，一定是君主和臣子都有力量。所以说是：叔向和师旷的回答都是片面的。
齐桓公的时候，有晋国的客人来访，有关官员请示礼仪。桓公说：‘告诉仲父’三次。而优伶笑着说道：‘做君主多么容易啊！只说一次仲父，再说一次仲父。’桓公说：‘我听说做君主的人寻找人才很辛苦，使用人才却很轻松。我得到仲父已经很不容易了，得到仲父之后，还有什么不容易的呢？’
有人说：桓公对优伶的回答，不是君主的话。桓公认为做君主的人寻找人才很辛苦，为什么寻找人才会辛苦呢？伊尹自认为做宰相去辅佐汤，百里奚自认为做奴隶去辅佐穆公。奴隶，是受辱的；宰相，是受羞的。忍受羞辱去接近君主，是贤人忧虑世事的急切。那么做君主的人只要不违背贤人就可以了，寻找贤人并不是君主难事。而且官职是用来任用贤人的；爵禄是用来奖励功绩的。设立官职，陈列爵禄，士人自然会来，做君主的人有什么辛苦的呢？使用人才也不是轻松的。君主虽然使用人才，但必须度量准绳，用刑名来参考；事情符合法则就行动，不符合法则就停止；功绩符合言辞就奖励，不符合就惩罚。用刑名来约束臣子，用度量来规范下级，这是不能放松的，做君主的人哪里有轻松的呢？
不需要费力去寻找人才，也不需要使人过于安逸，而桓公却说：‘费力去寻找人才，安逸地使用人才’，这种说法是不对的。而且桓公得到管仲并不困难。管仲没有为他的君主公子纠而死，而是归顺了桓公，鲍叔牙轻视官位，让位给有才能的人，桓公得到管仲并不困难，这是明显的。已经得到管仲之后，为什么又要轻易改变呢？管仲不是周公旦。周公旦假扮天子七年，成王成年后，把政权交给他，不是为了天下的大计，而是为了他的职责。那些不夺取儿子而治理天下的人，一定不会背叛已故君主而侍奉他的仇敌；背叛已故君主而侍奉他的仇敌的人，一定不会难以夺取儿子的政权；不难以夺取儿子的政权的人，一定不会难以夺取他的君主国家。管仲是公子纠的臣子，企图谋杀桓公却未能成功，他的君主死了，他却侍奉桓公，管仲的选择是否像周公旦一样，还不得而知。如果管仲是非常贤明的人，那么他就像是商汤、周武王，或者是夏桀、商纣王的臣子；夏桀、商纣王作乱，商汤、周武王夺取了他们的政权。现在桓公用管仲取代了他们，这就是说桓公的行为比夏桀、商纣王还要差，桓公处于危险之中。如果管仲不是贤明的人，那么他就像是田常。田常是齐简公的臣子，却弑杀了君主。现在桓公用管仲取代了他们，这就是说桓公的行为比齐简公还要差，桓公又处于危险之中。管仲不是周公旦，这是明显的，但是他是商汤、周武王还是田常，还不得而知。作为商汤、周武王，有夏桀、商纣的危险；作为田常，有齐简公的混乱。已经得到管仲之后，桓公为什么又要轻易改变呢？如果桓公任用管仲，一定知道他不会欺骗自己，这是知道不会欺骗君主的大臣。然而，即使知道不会欺骗君主的大臣，现在桓公却因为信任管仲而像竖刁、易牙那样专权，尸体流出而不埋葬，桓公不知道臣子是否欺骗自己已经很明显了，他却如此专权地任用臣子，所以说：桓公是昏庸的君主。
李兑治理中山国，苦陉县的县令上报的财政收入很多。李兑说：‘言语华丽，听的人被说服，却不合乎道义，称之为虚言。没有山林湖泊的收益却收入很多，称之为虚财。君子不听虚言，不接受虚财。姑且免了他的罪。’
有人说：李兑设下这样的言辞：‘言语华丽，听的人被说服，却不合乎道义，称之为虚言。’辩论在于说话的人；说服在于听的人：言语不是听的人。所谓不合乎道义，不是指听的人，而是指所听的内容。听的人，要么是小人，要么是君子。小人没有道义，一定不能理解道义；君子理解道义，一定不会接受说服。说‘言语华丽，听的人被说服，却不合乎道义’的人，一定说的是不真诚的话。收入很多却被称之为虚财，不可能持久。李兑的奸诈行为如果不早些禁止，等到上报的时候，就会犯下更大的错误。没有方法知道而收入很多，收入很多的人，就像是丰收，即使收入加倍，又能怎么办呢？行事要谨慎阴阳的和谐，种植树木要顺应四时的适宜，不要有早晚的失误、寒热的灾害，那么收入就会多。不要因为小功而妨碍大事，不要因为私欲而损害人事，男子尽力耕种，女子尽力织布，那么收入就会多。致力于畜养的原理，观察土地的适宜性，六畜繁盛，五谷丰收，那么收入就会多。明白权谋策略，审慎地形、舟车、机械的利益，用力少，功效大，那么收入就会多。利于商业市场、关卡桥梁的通行，能够用已有的换取没有的，吸引客商，留住外来货物，节省财政开支，节俭衣食，宫室器械齐全，不追求奢侈品，那么收入就会多。收入多，都是人为造成的。如果是天时，风雨适时，寒温适宜，土地不增加，却有了丰收的成果，那么收入就会多。人事和天功这两者都造成了收入多，不是山林湖泊的收益。
赵简子围攻卫国的外城，用犀牛盾牌和犀牛战车，站在箭矢和石块无法到达的地方，鼓动战鼓而士兵们不起身。赵简子扔掉鼓槌说：‘唉！我的士兵太疲惫了。’使者烛过脱下头盔回答说：‘我听说：也有君主不能使用士兵的情况，但士兵并不疲惫。以前我们的先君献公吞并了十七个国家，服用了三十八个国家，打了十二次胜仗，这是民众的力量。献公去世后，惠公即位，放纵淫乱，暴虐无道，自己喜欢美女，秦人肆意侵犯，离绛城十七里，这也是民众的力量。惠公去世后，文公接位，围攻卫国，夺取了邺城，在城濮之战中，五次打败了楚人，在天下取得了尊贵的名声，这也是民众的力量。也有君主不能使用士兵的情况，但士兵并不疲惫。’赵简子于是撤掉了盾牌和战车，站在箭矢和石块能够到达的地方，鼓动战鼓而士兵们奋勇向前，大获全胜。赵简子说：‘与我得到一千辆战车相比，不如听到使者烛过的一番话。’
有人说：使者烛过没有说出什么有说服力的道理，只是说惠公因为这些人而失败，文公因为这些人而称霸，并没有看到他是如何使用这些人的。赵简子不能立刻撤掉盾牌和战车。因为亲人被围困，轻率地冲入箭矢和石块之中，这是孝子爱亲的表现。孝子爱亲，是百人之中的一种。现在认为身处危险而人们还可以战斗，这是说所有贵族的儿子在上位都像孝子爱亲一样，这是使者烛过的诬蔑。好利恶害，这是人的本性。奖赏丰厚且守信用，人们就会轻视敌人；刑罚严厉且必定执行，失去的人就不会背叛了。长期忠诚于上级，几百人中不会有一次失误；喜欢利益害怕罪责，没有人不是这样的。带领军队的人，不会只考虑好利恶害的本性，而是要引导人们做到百无失误。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难二-注解
景公：齐景公，春秋时期齐国国君，晏子的雇主。
晏子：晏子，春秋时期齐国的著名政治家、思想家。
豫章：古地名，位于今江西省南昌市，此处指豫章的郊外。
圃：园地，此处指豫章的郊外。
市食：市场上的食物。
朝暮：早晚。
刑：古代指对犯罪者的惩罚措施。
踊：古代一种鞋，因其制作复杂，价格较高。
屦：古代的一种鞋。
繁于刑：过分使用刑罚。
损刑：减少刑罚。
豫章之圃：豫章的郊外。
晏子再拜而辞：晏子两次跪拜然后推辞。
习市：熟悉市场。
识贵贱：分辨贵贱。
何故：为什么。
其暴乎：难道我太过暴虐了吗？
或曰：有人说。
其诚也：他的诚意。
便辞：巧妙的言辞。
治之患：治理的弊病。
当无多，不当无少：应当不多，不应当太少。
术之患：没有策略的弊病。
败军之诛：打败军队的惩罚。
即治乱之刑：即治理混乱的刑罚。
奸邪：奸诈邪恶的人。
善人：善良的人。
发仓囷：打开仓库。
囷：仓库。
论囹圄：讨论监狱。
薄罪：轻罪。
齐桓公：春秋时期齐国国君，齐桓公是齐桓公的名字。
耻之：以此为耻。
雪之以政：用政治手段来洗刷耻辱。
胡其善：这怎么不好？
民歌：民间歌曲。
管仲：春秋时期齐国的名臣，曾辅佐桓公成为霸主。
雪桓公之耻于小人：在普通人面前洗刷齐桓公的耻辱。
而生桓公之耻于君子：却在君子面前给齐桓公带来耻辱。
义：道义。
赏无功：奖赏没有功绩的人。
不诛过：不惩罚有过错的人。
偷幸：侥幸。
乱之本：混乱的根源。
文王：周文王，周朝的奠基人。
孟：古地名，位于今河南省孟州市。
莒：古地名，位于今山东省莒县。
酆：古地名，位于今陕西省凤翔县。
炮烙：古代的一种酷刑。
仲尼：孔子，春秋时期著名的思想家、教育家。
智哉：真聪明啊。
辟之：避开。
体道：遵循道德。
无为无见也：不做无谓的事，不显露自己的意图。
叔向：春秋时期晋国的政治家。
九合诸侯：九次会合诸侯，指齐桓公多次召集诸侯会盟。
一匡天下：统一天下。
制割：制作。
削缝：裁剪。
纯缘：整理。
衣成：衣服制成。
举而服之：拿起并穿上。
炮宰：厨师。
五味：五种味道，指酸、甜、苦、辣、咸。
君人者：君主。
索人：寻找人才，指寻求有才能的人。
使从：使臣子跟从。
仲父：对管仲的尊称。
优：古代的一种乐官。
君人者劳于索人，佚于使从：君主在寻找人才时感到劳累，在使臣子跟从时感到安逸。
伊尹：商汤的贤臣。
百里奚：晋文公的贤臣。
宰：官职，指宰相。
虏：奴隶。
君人者无逆贤而已矣：君主只需不违背贤人的意愿即可。
官职：官位。
爵禄：官职和俸禄。
士：士人，指有才能的人。
刑名：刑法和名称。
度量：衡量。
准：准则。
此不可释也：这是不能放弃的。
释：放弃。
不劳：不劳苦，指不耗费精力。
不佚：不骄逸，指不骄傲自满。
桓公：春秋时期齐国的国君，名小白。
鲍叔：管仲的好友，曾推荐管仲给桓公。
让能：把职位让给有才能的人。
周公旦：周朝的开国元勋，周武王的弟弟，辅佐成王执政。
成王：周朝的第二位君主，周武王的儿子。
汤：商朝的开国君主。
武：周武王，周朝的开国君主。
桀、纣：商朝的最后两位君主，以暴虐著称。
田常：春秋时期齐国的权臣。
简公：春秋时期齐国的国君。
计：计算，这里指统计财政收入。
窕言：不正当的言论。
窕货：不正当的财物。
辨：善于言辞。
说：说服。
弊：疲惫，这里指战斗力下降。
献公：晋国的国君，名籍。
惠公：晋国的国君，名傒。
文公：晋国的国君，名重耳。
邺：晋国的一个城池。
城濮之战：晋国与楚国之间的一场著名战役。
烛过：晋国的一名行人，即外交官。
枹：鼓槌。
革车：战车。
行人：外交官，这里指烛过。
免胄：脱下头盔，表示敬意。
亲：父母。
徇：效忠。
数：方法，策略。
莫不然：没有不这样的。
百无失人之行：没有人会失败的行为。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-难二-评注
这段古文出自《韩非子》，作者通过对桓公和管仲、周公旦、汤武、桀纣、田常等历史人物的对比，探讨了君主与臣子的关系，以及君主的明智与昏庸。
第一段中，作者首先提出了桓公的言论‘劳于索人，佚于使人’者，不然。这里的‘索人’指的是寻找人才，‘使人’指的是使用人才。桓公认为使用人才比寻找人才更为重要，但作者认为这种观点是错误的。接着，作者以管仲为例，说明桓公得到管仲并不困难，因为管仲能够不死其君而归附桓公，鲍叔则轻官让能而任用管仲，这表明桓公的明智。
在接下来的句子中，作者进一步分析了周公旦的行为，认为周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。这里作者指出周公旦的行为是出于职责，而非为了天下。接着，作者通过对比周公旦和管仲的行为，说明管仲的取舍不可与周公旦相比。
在接下来的段落中，作者通过假设管仲如果是汤武或田常的情况，进一步论证了管仲的取舍不可与周公旦相比，从而说明桓公得到管仲后，不应轻易改变其决策。
在第七段中，作者通过李兑治理中山的故事，说明了如何通过合理的管理手段，使国家财政收入增加。作者认为，增加财政收入的关键在于合理利用自然资源，发展农业生产，以及加强商业活动。
在第八段中，作者通过赵简子围卫之郛郭的故事，说明了君主如何通过正确的用人之道，提高士气的例子。作者认为，君主应该善于发现和使用人才，而不是仅仅依靠武力。
最后，作者通过对比不同的情况，说明了君主应该具备的素质，包括明智、善于用人、善于管理等方面。
