作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-说疑-原文
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。
赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。
赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。
是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
今世皆曰：‘尊主安国者，必以仁义智能’，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。
故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。
是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。
凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。
然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。
言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好：此夫郎中左右之类者也。
往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。
得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。
为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。
夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。
此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。
有如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？
若夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。
言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事则不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。
如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。
如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵襄、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，单身贱体，竦心白意；明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳；不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷洧之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷洧之卑。
如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。
若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则掩蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难；皆辅其君，共其欲，苟得一说于主，虽破国杀众，不难为也。
有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。
故周威公身杀，国分为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵身死于夏征舒氏；荆灵王死于乾谿之上；随亡于荆；吴并于越；知伯灭于晋阳之下；桓公身死七日不收。
故曰：謟谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。
圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。
是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。
是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。
其在记曰：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。
五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。
观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄緤绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。
然明主不羞其卑贱也，以其能，为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死。
不明于用臣也。
无数以度其臣者，必以其众人之口断之。
众人所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。
故为人臣者破家残賥，内构党与、外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。
曰：‘与我者将利之，不与我者将害之。’
众贪其利，劫其威：‘彼诚喜，则能利己；忌怒，则能害己。’
众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。
主不能理其情，因以为贤。
彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。
所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。
主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。
内外之于左右，其讽一而语同。
大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。
夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：‘古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。’
彼曰：‘何知其然也？’因曰：‘舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。’
察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。
然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。
则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。
又曰：‘以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。’
奸臣闻此，然举耳以为是也。
故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。
且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。
是何也？则不明于择臣也。
记曰：‘周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君取国者众矣。’
然则难之从内起与从外作者相半也。
能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。
若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。
为人主者，诚明于臣之所言，则虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。
赵之先君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。
故居处饮食如此其不节也。
制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。
燕君子哙，邵公之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。
子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。
然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之。
此其何故也？不明乎所以任臣也。
故曰：人臣有五奸，而主不知也。
为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。
此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。
去此五者，则譟诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。
是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。
彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也。
见疑物而无反者，天下鲜矣。
故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。
故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。
故《周记》曰：‘无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。’
四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-说疑-译文
治理国家的大道理，并不是指赏罚是否得当。赏赐没有功绩的人，惩罚无辜的百姓，这并不是明智的表现。赏赐有功的人，惩罚有罪的人，并且不失去人心，这才是治理国家的关键，并不是能够创造功绩和阻止过错的人。
因此，禁止奸邪的方法，最高的是禁止他们的内心，其次是禁止他们的言论，再次是禁止他们的行为。现在的人们都说：‘尊重君主、安定国家的人，必须依靠仁义和智慧’，却不知道使君主受辱、国家陷入危机的人，也是依靠仁义和智慧。
所以，有道的君主，远离仁义，摒弃智慧，用法律来约束他们。因此，他们的声誉广泛，名声显赫，国家治理有序，国家安全，这是因为他们懂得如何运用法律来治理民众。
所有的权术，都是君主用来掌握的；法律，是官员们遵循的准则。然而，让郎中在郎门之外就能听到道理，让国内的人们每天都能看到法律，这并不是什么困难的事情。
从前，有扈氏失去了法度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，这六个人，都是导致国家灭亡的臣子。他们颠倒黑白，内外勾结，表面上小心谨慎，实际上却是在试探他们的善行；称颂古代，破坏好事；善于献媚君主，收集他们的秘密，用他们喜欢的事物来扰乱他们：这些都是郎中左右一类的人。
历史上的君主，有得到贤人而自己安全、国家存续的，也有得到贤人而自己危险、国家灭亡的。得到贤人的名声是一样的，但利益和危害却相差千万，所以君主对于身边的人不可不谨慎。
如果君主真正明白了臣子的话，那么区分贤能和奸邪就像区分黑白一样容易。
至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，他们都对利益不感兴趣，面对困难不感到恐惧，有的人即使给他们天下也不接受，有了受辱的名声也不快乐。
他们看到利益不感兴趣，即使君主给予厚赏，也无法劝诱他们；面对困难不感到恐惧，即使君主施加严刑，也无法威慑他们：这就是所谓的不可命令的民众。这十二个人中，有的在洞穴中死去，有的在草木中干枯而死，有的在山谷中饿死，有的在水泉中溺死。
像这样的人，即使是古代的圣王也无法使他们成为臣子，那么在当今这个时代，又有什么用呢？
至于关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，这六个人，都因为激烈地争辩和劝谏而使君主屈服。如果君主听从他们的建议，他们的地位就像师生一样；如果一句话也不听从，一件事也不去做，他们就会用言语侮辱君主，用身体来对抗，即使家破人亡，身体残缺，也不怕。
这样的臣子，即使是古代的圣王也无法忍受，那么在当今这个时代，又有什么用呢？
至于齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，这九个人作为他们的臣子，都结党营私，隐藏正道，行私曲，对上逼迫君主，对下扰乱治理，内外勾结，亲下谋上，这些都不难做到。
这样的臣子，只有圣王和明智的君主才能禁止，对于昏庸的君主，他们能否看到这些呢？
至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵襄、范蠡、大夫种、逢同、华登，这十五个人作为他们的臣子，都勤奋工作，身体劳苦，内心正直；明晓刑法，治理官职以侍奉君主，提出好的建议，通晓道法而不自满，有成就而不夸耀自己的辛劳；不惧怕破家，不惜牺牲自己以安君主，把君主视为至高无上的存在，而把自己视为卑贱的蝼蚁；君主有美好的名声和广泛的赞誉，他们也不怕自己处于卑贱的地位。
这样的臣子，即使是昏庸的君主也能有所作为，更不用说明智的君主了。这就是霸王的辅佐者。
至于周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，这十二个人作为他们的臣子，都只考虑小利益而忘记法义，进言时遮蔽贤良，使君主蒙蔽；退却时扰乱百官，制造祸端；都辅佐君主，满足他们的欲望，只要能获得君主的一句认可，即使国家破败，民众死亡，也毫不畏惧。
有这样的臣子，即使是圣王也恐怕无法保住国家，更不用说昏庸的君主了。有这样的臣子，最终都会身死国亡，成为天下人的笑柄。因此，周威公被杀，国家分裂成两部分；郑子阳被杀，国家分裂成三部分；陈灵被夏征舒氏所杀；荆灵王在乾谿上死去；随国被荆国所灭；吴国被越国所并；知伯在晋阳下被灭；齐桓公死后七天无人收尸。
所以说：谄媚的臣子，只有圣王才能识别，而昏庸的君主却亲近他们，所以最终导致身死国亡。
圣明的君主则不是这样，他们内部推荐人才不避亲，外部推荐人才不避仇。在位的人，就推荐他们；不在位的人，就惩罚他们。因此，贤良的人得以晋升，奸邪的人都被淘汰，所以一举一动就能使诸侯臣服。在《记》中说：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。五位君主所诛杀的，都是父兄子弟之亲，但他们为什么要杀害他们，使他们的身体残破，家庭破败呢？因为他们危害国家，伤害百姓，破坏法度。观察他们所推荐的人，有的在山林、沼泽、岩石、洞穴之间，有的在监狱中，有的在割烹、刍牧、喂牛的事情中。然而，明智的君主并不因为他们的地位低贱而羞耻，而是因为他们有能力，能够明确法度，有利于国家，有利于人民，就推荐他们，使他们身安名尊。
乱国的人却不是这样，他们不了解臣子的意图和行为，却把国家交托给他们，所以小的会名声降低，土地被削减，大的会导致国家灭亡，身死名裂。这是因为他们不懂得如何使用臣子。
没有用正确的标准来衡量臣子的人，一定会用众人的意见来决定。众人称赞的，他们就喜欢；众人指责的，他们就憎恨。
因此，做臣子的会破坏家庭，残害亲友，内部结党营私，外部结交帮派来博取名声，暗中勾结来巩固关系，用虚幻的爵位和禄位来互相诱惑。他们说：‘跟我的人会得到好处，不跟我的人会遭到损害。’众人贪图好处，被他们的威胁所劫持：‘他们如果高兴，就能得到好处；如果忌恨，就能伤害自己。’众人归附他们，人民也跟从他们，名声遍布全国，传到君主那里。君主不能理解他们的真实意图，反而认为他们是贤能的人。
他们又派出诡诈的人，表面上假扮成诸侯的使者，给他们车马，用符节来取得信任，用辞令来震慑他们，用金钱和丝绸来资助他们，让诸侯的使者去游说他们的君主，暗中挟带私情来公开议论。
那些被派出的使者，实际上是其他国家的君主；那些谈话的人，是君主身边的亲信。君主喜欢他们的言论，认为他们的辞辞是辩才无碍，认为他们是天下的贤士。在内外都通过亲信来一致地影响君主。大的事情不惜降低自己的身份来尊崇君主，小的事情用高官厚禄来引诱他们。
那些奸臣的爵位和禄位越高，他们的党羽就越多，如果他们还有奸邪的意图，就会更加积极地讨好君主，说：‘古代所说的圣君明王，不是长幼弱小，而是按照顺序；他们通过结党营私，聚集帮派，逼迫君主杀君求利。’他们问：‘怎么知道是这样的呢？’于是回答说：‘舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣。这四位君主，都是臣子杀害君主的人，但天下都称赞他们。’
观察这四位君主的情况，都是贪图人们的赞许；衡量他们的行为，都是暴虐混乱的军队。然而这四位君主自认为是宽宏大量，天下都称赞他们伟大；自认为是显赫有名的，天下都称赞他们明智。他们的威望足以震慑天下，利益足以盖世，天下都跟从他们。
又说：‘以现在所知道的情况，田成子夺取了齐国，司城子罕夺取了宋国，太宰欣夺取了郑国，单氏夺取了周国，易牙夺取了卫国，韩、魏、赵三家分割了晋国，这六个人，都是臣子杀害君主的人。’奸臣听到这些，都点头认为是正确的。
因此，他们在内部结党营私，外部结交帮派，观察时机发动政变，一举夺取国家。
在内用党羽逼迫君主杀害自己，在外用诸侯的嚣张态度改变国家，隐藏自己的真实意图，坚持私心，上压制君主，下阻挠治理，不可胜数。
这是因为他们不懂得如何选择臣子。记载说：‘自从周宣王以来，灭亡的国家有数十个，其中臣子杀害君主夺取国家的人很多。’那么，国家的困难一半是从内部引起的，一半是从外部引起的。
能够用尽民力，破坏国家，杀害自己的人，还都是贤明的君主。至于那些改变法度，改变位置，保全军队，传位给儿子的人，这是国家的最大病患。
作为君主，如果真正明白臣子的话，即使是在打猎游玩，敲钟跳舞，国家仍然可以存在；如果不明白臣子的话，即使节俭勤劳，穿布衣吃粗食，国家仍然会自行灭亡。
赵国的先君敬侯，不修养德行，却喜欢放纵欲望，追求身体舒适，耳朵喜欢听，眼睛喜欢看，冬天打猎，夏天游荡，通宵达旦，几天不停止喝酒，不能喝酒的就用筒灌嘴，进出不庄重、应对不恭敬的就斩首。
因此，他的居住和饮食如此不节制，制定刑法和杀戮如此没有限度。然而敬侯在位几十年，没有在敌国战败，没有在四邻失去土地，国内没有君臣百官的混乱，国外没有诸侯邻国的侵扰，因为他明白如何任用臣子。
燕国的君主子哙，是邵公的后代，国土数千里，军队数十万，他不满足于子女的乐趣，不听钟鼓的声音，国内不建造池塘亭台，国外不进行狩猎，亲自耕种以修理田地。
子哙如此辛苦自己来忧虑民众，即使是古代所说的圣王明君，他们的辛勤和忧虑也不如他。然而子哙身死国亡，被儿子子之夺取，天下人都嘲笑他。
这是为什么？因为他不懂得如何任用臣子。
所以说：臣子有五种奸邪行为，君主却不知道。作为君主，有奢侈使用财物贿赂来赢得名声的，有努力进行奖赏和赐予来转移众人的，有努力结党营私、迎合智者、尊重士人来炫耀自己的，有努力解除免罪和赦免罪行来显示威严的，有努力奉承下级、说怪话、穿奇装异服、用华丽称号来迷惑民众的。
这五种行为，是明君所怀疑的，是圣主所禁止的。去掉这五种行为，那么说谎诡诈的人就不敢面北而立；言辞多、行动少而不符合法度的，不敢欺骗真情来谈论。
因此，群臣在位时修身养性，行动时尽力而为，不敢不遵守君主的命令而擅自发言或诬陷事实，这是圣王治理臣下的方法。
那些圣明的君主，不会用怀疑的眼光来观察他们的臣子。看到怀疑的事情而不反悔的，天下很少见。
所以说：孽子有像嫡子一样的，配婚有像妻子一样的妾室，朝廷有像宰相一样的臣子，臣子有像君主一样的宠爱，这四者，是国家危险的。
因此说：内宠与皇后并列，外宠干预政事，庶子与嫡子并列，大臣与君主相提并论，这是导致混乱的道路。
所以《周记》说：‘不要尊贵妾室而轻视妻子，不要尊贵孽子而轻视小庶子，不要尊贵宠臣而与上卿并列，不要尊贵大臣而与君主相提并论。’这四种并列的情况如果不存在，那么上面不会有非分之想，下面不会有奇怪的举动；如果这四种并列的情况存在，那么就会身死国灭。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-说疑-注解
治：治理，统治。
赏罚：奖励和惩罚，是维护社会秩序的手段。
明：明智，有智慧。
仁义：儒家思想中的道德准则，强调仁爱、正义。
智能：智慧和才能。
法：法律，规章制度。
术：权术，指统治者用以巩固权力和治理国家的手段。
禁奸之法：禁止邪恶的方法。
心：内心，思想。
言：言语，言论。
事：行为，行动。
尊主安国：尊敬君主，使国家安定。
卑主危国：轻视君主，使国家危险。
有道之主：有道德的君主。
服：使服从。
誉：称赞，表扬。
名威：名望和威严。
民治：民众治理，指民众按照法律和秩序生活。
国安：国家安定。
执：掌握，控制。
师：效法，学习。
郎中：古代官名，指宫廷中的侍从官。
道：道路，引申为真理、规律。
有扈氏：古代部族名。
讙兜氏：古代部族名。
三苗：古代部族名。
成驹：人名。
侯侈：人名。
崇侯虎：人名。
优施：人名。
亡国之臣：导致国家灭亡的臣子。
言是如非，言非如是：说对的是错的，说错的是对的。
内险以贼：内心险恶，阴险狡诈。
称道往古：称赞古代。
良事沮：好事被阻止。
善禅其主：善于向君主献媚。
集精微：聚集精微的事物。
乱之以其所好：用君主所喜好的事物来扰乱他。
郎中左右之类者也：像宫廷中的侍从官一样的人。
得人：得到人才。
身安国存：自身安全，国家存续。
身危国亡：自身危险，国家灭亡。
不肖：品行不端的人。
许由：古代传说中的隐士。
续牙：古代传说中的隐士。
晋伯阳：古代传说中的隐士。
秦颠颉：古代传说中的隐士。
卫侨如：古代传说中的隐士。
狐不稽：古代传说中的隐士。
重明：古代传说中的隐士。
董不识：古代传说中的隐士。
卞随：古代传说中的隐士。
务光：古代传说中的隐士。
伯夷：古代传说中的贤人。
叔齐：古代传说中的贤人。
关龙逄：古代传说中的贤人。
王子比干：古代传说中的贤人。
随季梁：古代传说中的贤人。
陈泄冶：古代传说中的贤人。
楚申胥：古代传说中的贤人。
吴子胥：古代传说中的贤人。
疾争强谏：激烈地争辩，强行进谏。
陵其主以语：用言语侮辱君主。
要领不属，手足异处：头和身体分离，手脚分开。
朋党比周：结党营私，互相勾结。
隐正道而行私曲：隐藏正道，行私曲之道。
援外以挠内：借助外部力量来扰乱内部。
亲下以谋上：亲近下属来图谋君主。
田恒：古代齐国的权臣。
子罕：古代宋国的权臣。
季孙意如：古代鲁国的权臣。
侨如：古代晋国的权臣。
子南劲：古代卫国的权臣。
太宰欣：古代郑国的权臣。
白公：古代楚国的权臣。
单荼：古代周国的权臣。
燕子之：古代燕国的权臣。
后稷：古代传说中的圣贤。
皋陶：古代传说中的圣贤。
伊尹：古代商朝的贤臣。
周公旦：周朝的开国元勋。
太公望：周朝的贤臣。
管仲：春秋时期齐国的贤臣。
隰朋：春秋时期齐国的贤臣。
百里奚：春秋时期秦国的贤臣。
蹇叔：春秋时期秦国的贤臣。
舅犯：春秋时期晋国的贤臣。
赵襄：春秋时期晋国的贤臣。
范蠡：春秋时期越国的贤臣。
大夫种：春秋时期越国的贤臣。
逢同：春秋时期齐国的贤臣。
华登：春秋时期楚国的贤臣。
周滑之：古代周国的权臣。
郑王孙申：古代郑国的权臣。
陈公孙宁：古代陈国的权臣。
仪行父：古代鲁国的权臣。
荆芋尹申亥：古代楚国的权臣。
随少师：古代随国的权臣。
越种干：古代越国的权臣。
吴王孙：古代吴国的权臣。
晋阳成泄：古代晋国的权臣。
齐竖刁：古代齐国的权臣。
易牙：古代齐国的权臣。
謟谀之臣：阿谀奉承的臣子。
圣王：圣明的君主。
昏乱之君：昏庸无道的君主。
内举不避亲，外举不避仇：在内部推荐人才不避讳亲近的人，在外部选拔人才不避讳仇敌。
举：推荐，选拔。
罚：惩罚。
贤良：贤能良善的人。
奸邪：奸诈邪恶的人。
诸侯：古代的封国君主。
丹朱：古代传说中的帝王尧的儿子。
商均：古代传说中的帝王启的儿子。
五观：古代传说中的帝王夏启的儿子。
太甲：古代商朝的帝王。
管、蔡：周朝的开国元勋管仲和蔡叔。
山林薮泽岩穴之间：山林、沼泽、岩穴之间。
囹圄緤绁缠索之中：监狱中。
割烹刍牧饭牛之事：从事割烹、牧养、喂牛等劳动。
身安名尊：自身安全，名声尊贵。
乱主：指不贤明的君主，无法正确治理国家。
臣之意行：指臣子的意图和行为。
国：国家，指君主统治的区域。
名卑地削：名声低落，土地被削减。
国亡身死：国家灭亡，君主自身死亡。
用臣：任用臣子。
度：衡量，评估。
非：指责，非难。
破家残賥：家破人亡，财产被毁。
党与：同党，同盟。
巷族：街坊邻居。
阴约结：暗中结盟。
虚相与：虚假地给予。
爵禄：官职和俸禄。
利之：给予利益。
害之：带来危害。
劫其威：利用其威势。
彼诚喜：如果他们真的高兴。
忌怒：如果他们嫉妒或愤怒。
发闻于主：让君主听到。
理其情：理解他们的情感和意图。
谲诈之士：狡诈的人。
舆马：车马，指交通工具。
瑞节：象征吉祥的节物。
辞令：言辞和礼节。
币帛：货币和丝织品，作为礼物。
淫说：诱惑性的言论。
微挟私而公议：暗中怀有私心却公开讨论。
异国之主：外国君主。
左右之人：君主身边的近臣。
辩其辞：辩论他们的言辞。
天下之贤士：天下的贤能之士。
内外之于左右：内外之人对于君主身边的近臣。
讽一而语同：表面上说法一致。
卑身尊位以下之：降低自己的身份以尊崇对方。
高爵重禄以利之：给予高官厚禄以利诱之。
奸人之爵禄重而党与弥众：奸臣的官职和俸禄很重，而且党羽众多。
奸邪之意：邪恶的意图。
反：反对，反抗。
构党与：结党营私。
摅巷族：笼络街坊邻居。
观时发事：观察时机发动事变。
一举而取国家：一举一动就能夺取国家。
隐敦适：暗中操纵。
持私曲：坚持私人的偏见。
上禁君：在上位者禁止君主。
挠治者：干扰治理的人。
难之从内起与从外作者相半也：困难从内部和外部同时发生，各占一半。
弋驰骋：打猎和驰骋。
撞钟舞女：敲钟和跳舞。
御觞：饮酒。
进退不肃：行为举止不庄重。
应对不恭：回答问题不恭敬。
不节：不节制。
无度：没有限度。
兵不顿于敌国：军队没有在敌国受挫。
地不亏于四邻：领土没有被四邻侵犯。
君臣百官之乱：君臣和官员之间的混乱。
诸侯邻国之患：来自诸侯邻国的祸患。
任臣：任用臣子。
子哙：燕国的君主。
邵公之后：邵公的后代。
持戟数十万：拥有数十万士兵。
亲操耒耨：亲自耕作。
修畎亩：整理田地。
子之：子之，指篡位者。
夺于子之：被子之夺取。
笑之：嘲笑他。
任臣之所言：任用臣子的建议。
侈用财货赂：奢侈地使用财货贿赂。
庆赏赐予：庆祝和赏赐。
移众：转移众人的注意力。
朋党徇智尊士：结党营私，推崇智者。
擅逞：擅自行事。
解免赦罪狱：赦免罪犯。
事威：显示威严。
奉下直曲：奉承下属，直曲相间。
怪言：怪异的言辞。
伟服：华丽的服饰。
瑰称：华丽的称呼。
眩民耳目：迷惑民众的眼睛和耳朵。
谟诈之人：诡诈的人。
北面谈立：面向北方站立，表示尊敬。
实行寡而不当法：实际行动少而不符合法律。
诬情以谈说：说谎以言辞。
群臣居则修身：群臣在平时修身养性。
动则任力：行动时发挥力量。
擅作疾言诬事：擅自发布严厉的言论和诬陷的事情。
牧臣下：管理臣子。
疑物：可疑的事物。
拟适之子：拟定的继承人。
拟妻之妾：拟定的妻子。
拟相之臣：拟定的宰相。
拟主之宠：拟定的君主之宠。
并后：并立后妃。
贰政：二政，指权力分散。
枝子配适：旁系子孙配婚。
小枝：小枝，指小家族。
嬖臣：宠臣。
匹上卿：与上卿相当。
匹其主：与君主相当。
周记：周代的史书。
陨身灭国：身死国亡。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-说疑-评注
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死。
此句揭示了乱主的弊端，即君主不懂得了解臣子的真实意图，却将国家大权交予他们，导致国家名望受损，甚至国家灭亡。
不明于用臣也。
这句话强调了君主在用臣方面的无知和错误，是导致国家混乱的重要原因。
无数以度其臣者，必以其众人之口断之。
这里指出君主在判断臣子是否合适时，过于依赖众人的意见，而不是根据实际情况来衡量。
众人所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。
君主根据众人的好评或恶评来决定对臣子的态度，这种做法是片面的，容易导致误判。
故为人臣者破家残賥，内构党与、外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。
此句描绘了臣子为了获得声誉，不惜破坏家庭，内部结党营私，外部拉拢群众，通过暗中结盟和虚设爵禄来巩固自己的地位。
曰：‘与我者将利之，不与我者将害之。’
臣子以此威胁利诱，使众人趋之若鹜，从而为自己谋取利益。
众贪其利，劫其威：‘彼诚喜，则能利己；忌怒，则能害己。’
众人因为贪图利益而屈服于臣子的威胁，认为臣子的喜怒可以决定自己的命运。
众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。
臣子通过这种方式，使自己的声誉遍布全国，君主也因之而闻名。
主不能理其情，因以为贤。
君主不能理解臣子的真实意图，反而认为他们是贤能之臣。
彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。
臣子利用诡计多端的士人，假扮成诸侯的使者，通过送礼、许诺等手段，使诸侯君主信服，从而为臣子谋取私利。
所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。
这些使者实际上是为臣子服务的，而谈论的人则是臣子的亲信。
主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。
君主被这些人的言辞所迷惑，认为他们是天下的贤士。
内外之于左右，其讽一而语同。
内外臣子一致地为君主献媚，言论一致。
大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。
臣子通过卑躬屈膝或高额报酬来获取君主的好感。
夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：‘古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。’
奸臣利用历史故事来为自己的行为辩护，认为古代的圣君明王也是通过类似手段来夺取权力的。
彼曰：‘何知其然也？’因曰：‘舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。’
奸臣引用历史故事来证明自己的观点，认为古代的圣王也是通过暴力手段来统治天下的。
又曰：‘以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。’
奸臣再次引用历史事实，试图证明自己的观点。
奸臣闻此，然举耳以为是也。
奸臣听后，欣然赞同。
故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。
因此，奸臣内外勾结，观察时机，一举夺取国家。
且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。
奸臣内部通过结党营私来劫持君主，外部通过诸侯的嚣张跋扈来改变国家，隐藏真实意图，坚持私欲，上禁君主，下挠乱治理，情况不可胜数。
是何也？则不明于择臣也。
这种情况的出现，是因为君主不懂得如何选拔和任用臣子。
记曰：‘周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君取国者众矣。’
历史记载表明，自周宣王以来，因臣子篡位而亡国的国家有数十个。
然则难之从内起与从外作者相半也。
国家之所以陷入困境，既有内部原因，也有外部原因。
能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。
能够动员全国力量，即使牺牲自己也要保卫国家的君主，仍然是贤明的。
若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。
如果君主改变法度，随意更换国家领导人，这是国家的最大弊病。
为人主者，诚明于臣之所言，则虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。
如果君主能够明辨臣子的言论，即使君主沉迷于享乐，国家仍然可以存在；如果君主不懂得辨别臣子的言论，即使君主勤俭节约，国家仍然会灭亡。
赵之先君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。
赵国的先君敬侯不修德行，只顾满足自己的欲望，追求身体和耳目的享受，整日沉迷于狩猎和享乐，不顾国家大事。
故居处饮食如此其不节也。
因此，他的生活方式极其奢侈无度。
制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。
尽管如此，敬侯在位数十年，国家并未受到敌国的侵扰，领土也未受损，国内没有君臣官员的混乱，国外没有诸侯邻国的侵扰，这主要是因为他懂得如何任用臣子。
燕君子哙，邵公之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。
燕国的君主子哙是邵公的后代，拥有数千里土地，数十万军队，他不满足于子女的享乐，不听钟鼓乐器的声音，国内不沉迷于池塘楼台，国外不进行狩猎，甚至亲自耕种。
子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。
子哙为了忧国忧民而如此辛苦，即使是古代的圣王明君，他们的勤勉和忧国忧民也不及子哙。
然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之。
然而，子哙最终身死国亡，被儿子篡位，天下人都嘲笑他。
此其何故也？不明乎所以任臣也。
这种情况的发生，是因为子哙不懂得如何任用臣子。
故曰：人臣有五奸，而主不知也。
因此，说人臣有五种奸行，而君主却不知道。
为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。
君主有五种行为，容易导致臣子产生奸行：一是奢侈浪费，用财物贿赂来获取声誉；二是过度赏赐，用赏赐来转移民众；三是结党营私，以智谋和尊重来擅自行事；四是解免和赦免罪犯，以显示威严；五是奉承君主，说一些直曲怪异的话，穿着华丽的衣服，用夸张的言辞来迷惑民众。
此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。
这五种行为，明君应该怀疑，圣主应该禁止。
去此五者，则譟诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。
如果去除这五种行为，那么奸诈之人不敢在君主面前胡言乱语；言辞多而实际行动少，不遵守法律的人，不敢虚情假意地说话。
是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。
因此，群臣居住时修身养性，行动时尽力而为，不敢违背君主的命令擅自发言，这是圣王治理臣子的方法。
彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也。
圣明的君主不会用可疑的事物来窥探臣子。
见疑物而无反者，天下鲜矣。
如果看到可疑的事物而不进行反驳，这种情况在天下是很少见的。
故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。
因此，说有恶行的人有像适子一样的儿子，有像妻子一样的妾室，朝廷中有像宰相一样的臣子，臣子中有像君主一样的宠臣，这四种情况，是国家危险的根源。
故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。
因此，说后宫宠爱与皇后并列，外廷宠爱与宰相并列，枝子与适子并列，大臣与君主并列，这是国家混乱的道路。
故《周记》曰：‘无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。’
《周记》中说：‘不要尊重妾室而轻视妻子，不要尊重恶行之子而轻视小枝，不要尊重宠臣而与上卿并列，不要尊重大臣而与君主并列。’
四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
如果这四种情况被打破，那么君主就不会有意为之，臣子也不会感到奇怪；如果这四种情况不被打破，那么君主就会身死国灭。
