作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-显学-原文
世之显学，儒、墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。
故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？
殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。
愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。
儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。
夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。
今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。
漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。
宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。
夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。
今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。
夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。
今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？
听行如此，其于治人又必然矣。
今世之学士语治者，多曰：‘与贫穷地以实无资。’
今夫与人相善也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。
与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。
侈而堕者贫，而力而俭者富。
今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。
夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。
今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：‘敬贤士，先王之道也。’
夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。
耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。
立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。
夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。
国平则养儒侠，难至则用介士。
所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。
且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。
今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。
是而不用，非而不息，乱亡之道也。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。
故孔子曰：‘以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。’
故以仲尼之智而有失实之声。
今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？
是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。
此二者，任辩之失也。
夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。
发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。
观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。
故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。
夫爵禄大而官职治，王之道也。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。
石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。
今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。
儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。
夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说是吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。
是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。
吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之术，千世无轮矣。
自直之箭，自圜之术，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。
何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。
何则？国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。
夫智，性也；寿，命也。
性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
谓之不能然，则是谕也，夫谕性也。
以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。
故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。
故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”
千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。
今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；
不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。
儒者饰辞曰：“听吾言，则可以霸王。”
此说者之巫祝，有度之主不受也。
故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”
欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。
民智之不可用，犹婴儿之心也。
夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益。
剔首、揊痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。
今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；
修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；
征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；
境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。
此四者，所以治安也，而民不知悦也。
夫求圣通之士者，为民知之不足师用。
昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。
禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。
故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-显学-译文
世界上显赫的学派，是儒家和墨家。儒家所达到的极致，是孔子。墨家所达到的极致，是墨子。自从孔子去世后，有子张的儒家，有子思的儒家，有颜氏的儒家，有孟氏的儒家，有漆雕氏的儒家，有仲良氏的儒家，有孙氏的儒家，有乐正氏的儒家。自从墨子去世后，有相里氏的墨家，有相夫氏的墨家，有邓陵氏的墨家。所以孔子、墨子之后，儒家分为八派，墨家分为三派，取舍相反，各有不同，但都自称是真正的孔子、墨子。孔子、墨子不能复活，那么将让谁来判定世间的学问呢？孔子、墨子都推崇尧、舜，但取舍不同，都自称是真正的尧、舜。尧、舜不能复活，那么将让谁来判定儒家、墨家的真谛呢？商朝、周朝七百多年，夏朝、虞朝两千多年，都不能确定儒家、墨家的真谛；现在却想审查三千多年前的尧、舜之道，恐怕未必能确定吧！没有经过验证就肯定，是愚蠢的；不能肯定却加以肯定，是欺骗的。所以明确依据先王的教诲，确定尧、舜之道的人，要么是愚蠢的，要么是欺骗的。愚蠢和欺骗的学问，混杂的言行，明智的君主是不会接受的。
墨家人的葬礼，冬天穿冬装，夏天穿夏装，用三寸厚的桐木棺材，服丧三个月，世上的君主认为这是节俭，就按照礼节对待他们。儒家的人破家而葬，服丧三年，极度哀伤，拄着拐杖，世上的君主认为这是孝顺，就按照礼节对待他们。这是墨子的节俭，将不是孔子的奢侈；这是孔子的孝顺，将不是墨子的刚烈。现在孝顺、刚烈、奢侈、节俭都存在于儒家和墨家，而君主却都按照礼节对待他们。漆雕氏的观点，不改变脸色，不躲避目光，行为不端正时，对奴隶也不屈服，行为端正时，对诸侯也愤怒，世上的君主认为这是廉洁，就按照礼节对待他们。宋荣子的观点，不斗争，不报复，不因被囚禁而羞耻，受到侮辱也不感到羞耻，世上的君主认为这是宽容，就按照礼节对待他们。这是漆雕氏的廉洁，将不是宋荣子的宽恕；这是宋荣子的宽恕，将不是漆雕氏的刚烈。现在宽容、廉洁、宽恕、刚烈都存在于这两个人身上，君主却都按照礼节对待他们。自从愚蠢和欺骗的学问、混杂的言辞争论起来，而君主都听信它们，所以天下的士人，言语没有固定的方法，行为没有固定的议论。冰和炭不能放在同一个容器里长时间共存，寒暑不能同时到来，混杂的学问不能同时存在而治理好。现在君主同时听信混杂的学问和错误的言行，怎么可能不混乱呢？听信这样的言行，对于治理人民也是必然的。
现在的学士谈论治国之道，大多说：‘把贫穷的土地给予没有资本的人。’现在人与人交往，没有丰收年的额外利益而独自能够自给自足的，要么是有力量，要么是节俭。人与人交往，没有饥荒、疾病、灾祸、罪责的祸害而独自贫穷的，要么是奢侈，要么是堕落。奢侈和堕落的人贫穷，有力气和节俭的人富裕。现在君主向富人征税，用来救济穷人，这是剥夺有力气和节俭的人，给予奢侈和堕落的人，却想要民众辛勤劳作而节约使用，这是不可能的。
现在有这样的人，不进入危险的城市，不参与战争，不因为天下的大利而交换自己的一根毛发，世上的君主一定会跟随并按照礼节对待他，尊重他的智慧，推崇他的行为，认为他是轻视物质重视生命的人。君主之所以展示肥沃的田地和宽敞的住宅，设立爵位和俸禄，是为了换取民众的生命。现在君主尊重轻视物质重视生命的人，却要求民众冒着生命危险去效忠君主，这是不可能的。藏书策，学习谈论，聚集门徒，学习文学并发表议论，世上的君主一定会跟随并按照礼节对待他们，说：‘尊敬贤士，是先王的教导。’官吏所征收的税，是农民的；而君主所养育的，是学士。农民要承担重税，学士则得到很多奖励，却要求民众辛勤劳作而减少谈论，这是不可能的。
树立节操，保持操守不被侵犯，听到怨言一定用剑相随，世上的君主一定会跟随并按照礼节对待他们，认为他们是自爱的士人。斩首的劳苦不给予奖赏，而家庭内部的勇敢被尊重和显赫，却要求民众在战斗中勇敢对抗敌人而不进行私人争斗，这是不可能的。国家和平时养育儒士和侠客，战争来临时使用武士。所养育的不是所用的，所用的不是所养育的，这就是混乱的原因。而且君主在听取学说时，如果是正确的言论，就应该在官职上使用他们；如果不是正确的言论，就应该停止他们的言论。现在认为是对的，却不让他们在官职上使用；认为是不对的，却不停止他们的言论。正确的言论不使用，错误的言论不停止，这是导致混乱和灭亡的道路。
澹台子羽，有君子的风度，孔子几乎选择了他，但相处久了，行为并不符合他的外貌。宰予的言辞，文雅而有文采，孔子几乎选择了他，但相处久了，智慧并不足以支持他的辩才。所以孔子说：‘以貌取人，就会失去子羽；以言取人，就会失去宰予。’所以以孔子的智慧，也有失误的时候。现在的新辩士泛滥如宰予，而世上的君主听信孔子，因为喜欢他们的言辞，就任用他们，那么怎么可能不失误呢？因此魏国任用孟卯的辩才，却遭受华下的祸患；赵国任用马服的辩才，却遭受长平的灾祸。这两者，都是任用辩才的失误。看铁匠锻造锡和铜，观察颜色，即使是炼金术士也不能保证一定能炼成剑；在水上击打天鹅和大雁，在陆地上斩断马和牛，即使是奴隶也不会怀疑是钝还是利。观察牙齿、嘴唇和外表，即使是伯乐也不能保证一定能选到好马；驾驶车辆，观察其最终的表现，即使是奴隶也不会怀疑是劣马还是良马。观察外表和言辞，即使是孔子也不能保证一定能选出贤士；在官职上试用，考核他们的功绩，即使是普通人也不会怀疑谁是愚笨谁是聪明。所以明智的君主的官吏，宰相必须从州部起用，猛将必须从士兵中选拔。有功的人必须奖赏，那么爵位和俸禄就会丰厚，人们就会更加努力；晋升官职，继承等级，那么官职就会更大，治理就会更好。爵位和俸禄丰厚，官职治理得好，这是王道的法则。
千里磐石，不能称之为富；百万象人，不能称之为强。石头不是不大，人数不是不多，但不能称之为富强的原因，是因为磐石不生长粮食，象人不能用来抵抗敌人。现在商官技艺之士也不耕种而食，这是不耕种的土地，和磐石一样。儒士和侠客没有军功，显赫而荣耀，那么民众就不会被使用，和象人一样。祸患知道磐石和象人的危害，却不知道商官儒士是不耕种的土地、不使用的人民，这是不知道事情类似。
敌国的君主虽然口头上说我们的道义，但我们不进贡而臣服；关内的诸侯虽然不是我们的行为，我们却一定要让他们拿着猎物来朝见。因此，力量多的人使人朝见，力量少的人朝见于人，所以明智的君主致力于增强力量。严家的没有凶悍的奴隶，慈母有败家的儿子。我因此知道威势可以禁止暴行，而深厚的德行不足以阻止混乱。
圣人治理国家，不依赖于人们对我好，而是利用他们不能做坏事。依赖于人们对我好，国内不超过十分之一的人；利用人们不能做坏事，可以使整个国家统一。治理国家的人使用多数人而不是少数人，所以不致力于德行而致力于法制。如果一定要依赖自然直的箭，那么百代不会有箭；依赖自然圆的工艺，那么千代不会有车轮。自然直的箭，自然圆的工艺，百代不会有，然而世界上的人都乘坐车辆射鸟，为什么呢？因为使用了矫正工具。即使有不依赖矫正工具而有自然直的箭、自然圆的工艺，优秀的工匠也不重视它们。为什么呢？乘坐车辆的人不止一个，射箭的人不止一次。不依赖于奖赏和惩罚而依赖于自然善良的人民，明智的君主不重视。为什么呢？国家法律不能失误，而治理的不仅仅是一个人。所以有才能的君主，不追随偶然的善行，而实行必然的法则。
现在有人对别人说：‘如果让你既聪明又长寿’，那么世人一定会认为他疯狂。聪明是人的本性，长寿是命运。人的本性和命运，不是从别人那里学来的，却用别人无法做到的事情去说服别人，这就是世人认为他疯狂的原因。如果认为这是不可能的，那么这就是在说明人的本性。用仁义来教导人，这就是用聪明和长寿来劝说人，有度的君主是不会接受的。
所以，欣赏毛嫱和西施的美貌，对改善我的面貌没有好处；使用脂粉、化妆品，反而会使我的面貌更加美丽。谈论古代君王的仁义，对治理国家没有好处；明确我的法律制度，坚持我的奖赏和惩罚，也是国家的脂粉和化妆品。因此，明智的君主急于寻求帮助而缓慢地接受颂扬，所以不谈论仁义。
现在巫师和巫婆对人说：‘让你千秋万岁。’‘千秋万岁’的声音充斥耳边，但一天的长寿却无法得到人们的认可，这就是人们轻视巫师和巫婆的原因。现在世上的儒生对君主说，不擅长用现在的办法来治理国家，却谈论古代已经取得的成就；不熟悉官职和法律的事务，不观察邪恶的情况，却都赞扬古代的传说和先王的成就。儒生们修饰言语说：‘听从我的话，就可以称霸天下。’这种说法就像是巫师和巫婆，有度的君主是不会接受的。因此，明智的君主只考虑实际的事情，去除无用的东西，不谈论仁义，不听学者的言论。
现在不懂治理的人一定会说：‘得到民众的心。’想要得到民众的心就可以治理国家，那么伊尹和管仲就没有用武之地了，只需听从民众就可以了。民众的智慧是不可用的，就像婴儿的心智一样。婴儿如果不剪头发就会肚子痛，如果不挑痈疽就会越来越严重。剪头发、挑痈疽，必须由一个人抱着，慈母来处理，但婴儿仍然会哭闹不止，因为他们不知道忍受小小的痛苦会带来巨大的好处。现在君主急于耕田开荒来增加民众的产业，却被认为是残酷的；修订刑法加重惩罚来禁止邪恶，却被认为是严厉的；征收赋税粮食来充实仓库，并且用来救济饥荒、准备军事，却被认为是贪婪的；国内必须知道有困难而不自私，齐心协力，迅速战斗，用来战胜敌人，却被认为是暴虐的。这四点，是维持治安的方法，但民众并不感到高兴。所以，寻找圣明通达的人，是因为民众的智慧不足以作为指导。过去大禹疏导江河，民众聚集瓦石；子产开辟田地种植桑树，郑国的人诽谤他。大禹对天下有利，子产使郑国存续，他们都受到了诽谤，这说明民众的智慧不足以作为指导也是显而易见的。因此，选拔人才而寻求贤能智慧，治理国家而期望适应民众，这些都是混乱的根源，不能与这些人一起治理国家。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-显学-注解
显学：指在当时社会上影响显著、流传广泛的学术流派。
儒：指儒家学派，以孔子为代表，主张仁、义、礼、智、信等道德观念。
墨：指墨家学派，以墨子为代表，主张兼爱、非攻、节用等思想。
孔丘：即孔子，儒家学派创始人，春秋时期思想家、教育家。
墨翟：即墨子，墨家学派创始人，春秋战国时期思想家。
子张：孔子弟子，儒家学派代表人物。
子思：孔子孙子，儒家学派代表人物。
颜氏：孔子弟子颜回的家族。
孟氏：儒家学派代表人物孟子。
漆雕氏：孔子弟子漆雕开家族。
仲良氏：孔子弟子仲良平家族。
孙氏：儒家学派代表人物孙武家族。
乐正氏：儒家学派代表人物乐正子家族。
相里氏：墨家学派代表人物相里勤家族。
相夫氏：墨家学派代表人物相夫琴家族。
邓陵氏：墨家学派代表人物邓陵子家族。
取舍：指选择和舍弃。
尧、舜：中国古代传说中的圣君，尧以禅让制著称，舜以德治著称。
殷、周：指商朝和周朝，是中国历史上的两个重要朝代。
虞、夏：指虞朝和夏朝，是中国历史上的两个古老朝代。
参验：指通过观察和实验来验证。
愚：指愚蠢，不明事理。
诬：指欺骗，歪曲事实。
先王：指古代贤明的君主。
世主：指当时的君主。
漆雕之议：指漆雕开的主张。
宋荣子：儒家学派代表人物。
不色挠：指不为外物所动。
不目逃：指不逃避。
行曲则违于臧获：指行为正直。
行直则怒于诸侯：指行为正直。
世主以为廉而礼之：指君主认为其廉洁，并以礼相待。
宽：指宽容。
恕：指宽恕。
暴：指凶暴。
海内之士：指国内的人。
术：指方法、技艺。
学士：指读书人，学者。
相善：指相处友好。
丰年：指丰收的年份。
旁入之利：指外来的利益。
完给：指完整地给予。
力：指努力。
俭：指节俭。
侈：指奢侈。
堕：指堕落。
征敛：指征税。
布施：指施舍。
疾作：指辛勤劳作。
节用：指节约使用。
胫一毛：指小腿上的一根毛发，比喻极小的利益。
军旅：指军队。
大利：指重大的利益。
藏书策：指藏书。
习谈论：指学习讨论。
聚徒役：指聚集门徒。
服文学：指学习文学。
议说：指议论。
吏：指官吏。
税：指征税。
爵禄：指官职和俸禄。
疾战：指激烈战斗。
距敌：指抵抗敌人。
无私斗：指没有私心私欲的战斗。
介士：指勇士。
州部：指地方行政区域。
卒伍：指军队。
功伐：指功绩。
隐栝：指矫正箭矢的工具。
自直之箭：指未经矫正的箭。
自圜之术：指未经矫正的工艺。
良工：指优秀的工匠。
适然之善：指偶然的善行。
必然之道：指必然的道理。
智：智慧，指人的认知能力和理解力，在中国传统文化中，智慧往往与道德、仁义相联系。
寿：寿命，指人的生命长度，在中国传统文化中，长寿常被视为吉祥的象征。
性：天性，人的本性，与生俱来的特质。
命：命运，指人生经历和结果的安排，通常被认为是由天意或自然法则决定的。
仁义：仁爱正义，儒家思想中的核心概念，强调道德行为和人际关系的和谐。
毛啬：古代传说中的美女，此处比喻外表的美丽。
西施：春秋时期越国的美女，此处同样比喻外表的美丽。
脂泽粉黛：化妆品，此处比喻外在的修饰。
巫祝：古代的巫师和祝祭者，负责祭祀和祈求神灵的保佑。
千秋万岁：长久，此处指长寿。
伊尹：商汤时期的贤臣，以智慧著称。
管仲：春秋时期齐国的名臣，以政治才能著称。
剔首：古代的一种医疗手术，指割去婴儿的胎发。
揊痤：古代的一种医疗手术，指挑破皮肤上的脓包。
子产：春秋时期郑国的名臣，以改革著称。
禹：传说中的大禹，以治水有功著称。
圣通之士：有智慧且通达的人，此处指贤能之士。
霸王：古代指称帝王的用语，此处比喻成就伟大的事业。
官法：官府的法律制度。
奸邪：邪恶之人，指品行不端的人。
治：治理，指国家或社会的管理。
乱：混乱，指社会秩序的破坏或政治的不稳定。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-显学-评注
今或谓人曰：‘使子必智而寿’，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
这段话揭示了古人对于智慧与寿命的哲学思考。‘智’与‘寿’被视为人的天性，但同时也是不可强求的。作者通过对比‘智’与‘寿’与‘人’所能学到的知识，指出世人对于追求无法掌控的事物而导致的疯狂态度。这种观点反映了古代儒家思想中对于人性与天命的认识，即人应当顺应自然，不可强求。
谓之不能然，则是谕也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。
作者进一步指出，如果认为‘智’与‘寿’无法实现，那么这就是对天性的理解。而以仁义来教化人，实际上是在谈论‘智’与‘寿’。但明智的君主不会接受这种观点，因为他们知道仁义并非万能，不能解决所有问题。
故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。
作者通过比喻，说明外表的修饰和内在的仁义都不能直接带来实质性的改变。‘毛啬’与‘西施’的美貌，‘脂泽粉黛’的装饰，以及‘先王之仁义’和‘法度’的明确，都只是表面的修饰，不能真正治理国家。
故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
明智的君主会注重实际行动的帮助而非空洞的颂扬，因此不会过分强调仁义。
今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。’千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。
这里作者批评了巫祝的虚假预言，指出他们所宣称的千秋万岁与现实生活中的短暂寿命相悖，因此人们会轻视巫祝的预言。
今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。
作者批评了当时的儒者，认为他们不擅长处理当前的政治问题，却总是谈论古代的成就，忽视了现实的政治和法律问题。
儒者饰辞曰：‘听吾言，则可以霸王。’此说者之巫祝，有度之主不受也。
作者指出儒者使用华丽的辞藻来诱惑君主，这种做法类似于巫祝的预言，明智的君主不会接受。
故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。
明智的君主会关注实际的事务，去除无用的东西，不会过度强调仁义，也不会盲目听取学者的意见。
今不知治者必曰：‘得民之心。’欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。
作者认为，那些不懂治理的人总是说‘得民之心’就能治理国家。但实际上，如果仅仅听从民众的意见，那么像伊尹、管仲这样的贤臣就没有存在的必要了。
民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益。剔首、揊痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。
作者通过婴儿的例子来说明民众的智慧有限，就像婴儿不知道小痛苦能带来大利益一样。即使是在慈母的照顾下，婴儿仍然会啼哭，说明民众的智慧不足以指导国家治理。
今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。
作者列举了君主治理国家的几种措施，如耕田垦草、修刑重罚、征赋钱粟等，认为这些措施虽然是为了国家的长远利益，但在民众眼中却可能被视为残酷、严厉、贪婪和残暴。
此四者，所以治安也，而民不知悦也。
作者指出，这些措施实际上是为了国家的治安，但民众却并不因此而感到高兴。
夫求圣通之士者，为民知之不足师用。
作者认为，寻求圣明通达之士来治理国家，是因为民众的智慧不足以作为治理的依据。
昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。
作者通过大禹和子产的例子来说明，即使他们的行为对国家有利，也可能因为民众的误解而受到指责，这进一步证明了民众智慧的限制。
故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
作者总结道，选拔人才追求贤智，治理国家期望迎合民众，这些都是导致混乱的根源，不能作为治理国家的正确方法。
