作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-忠孝-原文
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。
皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。
尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。
尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。
夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。
今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。
故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。
父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。
臣之所闻曰：‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。’
明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。
今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。
是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。
故曰：上法而不上贤。
记曰：‘舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’
臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。
然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？
父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。
今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。
然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？
所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。
今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。
古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。
且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。
是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。
瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。
放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。
仁义无有，不可谓明。
‘《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。
故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火。
使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也。
此皆释世而不治是也。
世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。
臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。
言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。
臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。
恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。
孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。
夫为人子而常誉他人之亲曰：‘某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。’是诽谤其亲者也。
为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。
非其亲者知谓不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。
故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
古者黔首悗密春惷愚，故可以虚名取也。
今民儇诇智慧，欲自用，不听上。
上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。
而世皆曰：‘许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。’
臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。
毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。
此二者，殆物也。
治国用民之道也，不以此二者为量。
治也者，治常者也；道也者，道常者也。
殆物妙言，治之害也。
天下太平之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。
然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
故世人多不言国法而言从横。
诸侯言从者曰：‘从成必霸’；而言横者曰：‘横成必王’。
山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。
王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-忠孝-译文
天下的人都认为孝悌忠顺是正确的道路，但没有人真正理解并谨慎地实践这些道路，因此天下变得混乱。
大家都认为尧、舜的道德是正确的并效仿他们，因此出现了杀害君主、不尊重父亲的情况。
尧、舜、汤、武有时违背了臣子的义务，扰乱了后世的教化。
尧作为君主却统治他的臣子，舜作为臣子却侍奉他的君主，汤、武作为臣子却杀害了他们的君主、惩罚了他们的尸体，而天下却赞美他们，这就是天下至今无法治理的原因。
所谓明君，是能够养其臣子的君主；所谓贤臣，是能够明确法律、治理官职以保其君主的人。
现在尧自认为明君却不能养舜，舜自认为贤臣却不能保尧；汤、武自认为正义却杀害了他们的君主，这就是明君和贤臣常常存在的原因。
因此，至今还有儿子夺取父亲的家产，臣子夺取君主的国家的现象。
父亲让位给儿子，君主让位给臣子，这不是确定一教之道的正确方式。
我听说：‘臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。这三者顺从则天下太平，三者逆反则天下混乱，这是天下的常道。’明君和贤臣不改变这些，那么即使君主不贤，臣子也不敢侵犯。
现在那些推崇贤能、任用智者无常的人，这是违背常道的，但天下却常认为这是治理之道。
因此，田氏在齐夺取了吕氏的权力，戴氏在宋夺取了子氏的权力。这些人都是贤能且明智的，难道他们是愚蠢且不贤的吗？废弃常道而推崇贤能会导致混乱，放弃法律而任用智者则会陷入危险。
所以说：以上法而非上贤。
《记》说：‘舜见到瞎眼的父亲瞽瞍，他的表情变得很复杂。’孔子说：‘那时候，天下是多么危险啊！有道德的人，父亲不能成为儿子，君主不能成为臣子。’
臣子说：孔子本不知道孝悌忠顺之道。那么，有道德的人，进步时不做臣子，退步时不做儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家贫则使他富裕，父亲辛苦则使他快乐；君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱则使他治理，君主地位低下则使他尊贵。
现在有贤能的儿子却不做父亲，那么父亲在家中会很痛苦；有贤能的臣子却不做君主，那么君主的位置会很危险。
那么，父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，反而足以造成危害，怎么可能得到好处呢？所谓忠臣，不会危害他的君主；孝子，不会诽谤他的亲人。
现在舜以贤能夺取了君主的国，而汤、武以正义的名义杀害了他们的君主，这些都是以贤能而危害君主的人，而天下却赞美他们。
古代的烈士，进步时不做臣子，退步时不做儿子，这是进步时不是他的君主，退步时不是他的亲人的做法。
而且，进步时不做臣子，退步时不做儿子，是乱世绝后嗣的道路。
因此，推崇尧、舜、汤、武和烈士，是导致天下混乱的方法。
瞽瞍是舜的父亲而舜放逐了他，象是舜的弟弟而舜杀了他。放逐父亲、杀害弟弟，不能说是仁；娶帝的两个女儿而夺取天下，不能说是义。没有仁义，不能说是明智。
《诗经》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’如果真的像《诗经》所说的那样，那么舜外出时臣服于君主，在家时臣服于父亲，妾服于母亲，妻子服于君主之女。
因此，烈士在家不照顾家庭，乱世绝后嗣；而在外对君主不敬，尸骨腐朽，流于土地，流于山谷，不避水火。
如果天下的人都效仿他，那么天下的人都愿意死去。
这些都是放弃世事而不治理的表现。
世上的所谓烈士，虽然人数众多但独行其道，追求与众不同，学习淡泊的学问，理解模糊的言论。
我认为淡泊是无用的教条；模糊是没有法度的言论。言论没有法度，计数没有用，天下人称之为明察。
我认为人生必须侍奉君主、养育亲人，侍奉君主、养育亲人不能淡泊；人必须以言论表达忠诚、法度，言论忠诚、法度不能模糊。
模糊的言论，淡泊的学问，是天下迷惑的方法。
孝子侍奉父亲，不是争夺父亲的家产；忠臣侍奉君主，不是争夺君主的国。
作为儿子，常常赞美他人的亲人说：‘某子的亲人，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。’这是诽谤自己的亲人。
作为臣子，常常赞美先王的德行厚道而愿意效仿，这是诽谤自己的君主。
不尊重亲人的人被称为不孝，不尊重君主的人却被天下人赞美，这就是混乱的原因。
因此，臣子不称颂尧、舜的贤能，不赞美汤、武的功绩，不谈论烈士的高尚，尽力遵守法律，专心侍奉君主的人是忠臣。
古代的百姓愚昧无知，所以可以用虚名来取得他们的信任。
现在的人民聪明机智，想要自己决定，不听从上级。
上级必须用赏赐来劝诱他们，然后才能前进；又必须用惩罚来使他们害怕，然后才不敢后退。
然而世人常说：‘许由辞让天下，赏赐不足以劝诱；盗跖触犯刑法，惩罚不足以禁止。’
我说：没有天下却想要治理天下的人，许由就是这样的人；已经拥有天下却不想治理的人，尧、舜就是这样的人。
毁掉廉洁追求财富，触犯刑法追求利益，忘记自己生命的死亡，盗跖就是这样的人。
这两个人，都是危险的人。治理国家、使用人民的方法，不能以这两个人为标准。
治理，是治理常规；道，是遵循常规。危险的人和奇妙的言论，是治理的害处。
天下太平的人，不能用赏赐来劝诱；天下愚昧的人，不能用惩罚来禁止。
然而对于最上等的人不设立赏赐，对于最下等的人不设立惩罚，那么治理国家、使用人民的方法就失去了。
因此，世人多谈论国法而不谈论纵横之术。
诸侯中主张合纵的人说：‘合纵成功必定称霸’；而主张连横的人说：‘连横成功必定称王’。
山东的人谈论合纵连横从未停止，然而功名没有成就，霸王没有建立，这是因为空谈不能成就治理。
王者独自行动称为王者，因此三王不追求合纵连横而正道，五霸不等待合纵连横而明察，只治理内部以影响外部而已。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-忠孝-注解
孝悌：孝指对父母的尊敬和照顾，悌指对兄长或长辈的尊敬和顺从。孝悌是儒家伦理道德的核心之一，强调家庭和社会的和谐。
忠顺：忠指对君主或上级的忠诚，顺指顺从上级的命令或意愿。忠顺是古代社会对臣民的基本要求。
尧舜之道：尧和舜是中国古代传说中的圣君，尧舜之道指的是他们的治国理念和道德规范，被后世视为理想的政治和道德模式。
汤武：汤和武分别是商汤和周武王，他们都是中国历史上著名的贤君，以武力推翻暴政而著称。
明君：指明智而有能力的君主，能够治理国家，使百姓安居乐业。
贤臣：指有才能和德行的臣子，能够辅佐君主，共同治理国家。
法辟：法指法律，辟指法律条文。法辟即法律和法条。
畜：养育、培养。
义：正义、道德。
明王：明智的君主。
常道：永恒不变的道理。
上贤：崇尚贤能，重视人才。
法术：法律和策略。
瞽瞍：盲人，这里指舜的父亲。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
烈士：指有节操、不畏强权的人。
恬淡：淡泊名利，不追求物质享受。
恍惚：模糊不清，难以捉摸。
黔首：古代对平民的称呼。
儇诇：轻浮而机智。
许由：古代传说中的隐士，以辞让天下著称。
盗跖：古代著名的盗贼，以犯法闻名。
从横：指合纵连横的策略，合纵指联合弱国对抗强国，连横指强国联合弱国以对抗其他国家。
三王：指夏、商、周三代的圣王。
五霸：指春秋时期的五位霸主，分别是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-忠孝-评注
古文开篇即点明天下共认孝悌忠顺之道，然而却鲜有人真正理解和践行，导致天下大乱。这反映了古代社会对道德规范的重视，同时也揭示了道德实践中的困境。
文中提到尧、舜、汤、武等古代圣贤，他们或反群臣之义，乱后世之教，说明即使是圣贤，也可能因为道德观念的偏差而导致社会动荡。
作者批评了尧、舜、汤、武等人的行为，认为他们虽然被天下赞誉，但其实是对社会秩序的破坏。这体现了作者对社会秩序的重视和对道德实践的深刻思考。
作者提出了明君和贤臣的概念，认为明君能畜养臣子，贤臣能明法辟、治官职以戴其君。这反映了作者对理想政治秩序的向往。
作者进一步指出，尧、舜、汤、武等人自以为明、贤、义，却反而导致天下不治，说明道德实践中的矛盾和复杂性。
作者认为，父让子、君让臣并不是定位一教之道，而是应该遵循常道，即臣事君、子事父、妻事夫。这体现了作者对传统伦理道德的尊重。
作者引用了孔子的观点，认为孔子未知教悌忠顺之道，进一步说明了道德实践中的困惑。
作者批评了古代烈士的行为，认为他们进不臣君，退不为家，是乱世绝嗣之道。这反映了作者对传统价值观的坚守。
作者指出，仁义无有，不可谓明，说明道德实践中的缺失。
作者引用《诗经》中的诗句，说明舜的行为不符合仁义，进一步批评了古代圣贤的行为。
作者认为，恬淡之学和恍惚之言是天下之惑术，强调言论忠信法术的重要性。
作者指出，孝子之事父、忠臣之事君，不应竞取家国，而应尽力守法，专心于事主。
作者批评了古代黔首的愚昧，认为他们容易被虚名所取，而现代民智渐开，不听上命。
作者指出，治国用民之道，不以此二者为量，强调治国之道在于治常。
作者批评了世人的从横之论，认为虚言非所以成治，强调王者独行，正内裁外的重要性。
