作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-有度-原文
国无常强，无常弱。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。
齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。
燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。
魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。
故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。
今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。
其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。
故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。
今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。
故官之失能者其国乱。
以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。
忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。
交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。
故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。
忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。
此亡之本也。
若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。
数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。
属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。
然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。
故臣曰：亡国之廷无人焉。
廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。
此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。
故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。
能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。
朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。
故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。
为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘傅体，不敢弗搏慼，无私贤哲之臣，无私事能之士。
故民不越乡而交，无百里之感。
贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。
今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。
诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。
行惠施利，收下为名，臣不谓仁。
离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。
外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；’交非我不亲，怨非我不解’。
而主乃信之，以国听之。
卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。
此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。
先王之法曰：’臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。’
古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。
夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。
且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。
先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。
先王之所守要，故法省而不侵。
独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。
远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。
故治不足而日有馀，上之任势使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。
故先王立司南以端朝夕。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。
峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。
威不贰错，制不共门。
威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。
故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。
故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。
故以法治国，举措而已矣。
法不阿贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。
故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。
厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。
上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。
人主释法用私，则上下不别矣。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-有度-译文
国家不会永远强大，也不会永远弱小。如果遵守法律的人强大，那么国家就会强大；如果遵守法律的人弱小，那么国家就会弱小。
楚庄王吞并了二十六个国家，开拓了三千里的土地；庄王死后，楚国也就灭亡了。
齐桓公吞并了三十个国家，开拓了三千里的土地；桓公死后，齐国也就灭亡了。
燕昭王以黄河为边界，以蓟城为国都，攻占了涿、方城，打败了齐国，平定了中山国，有燕国的人就重，没有燕国的人就轻；昭王死后，燕国也就灭亡了。
魏安釐王攻打燕国救援赵国，夺取了河东的土地；攻占了陶、魏的全部土地；对齐国用兵，私下平定了陆地的都城；攻打韩国，夺取了管地，在淇水之下取得了胜利；在睢阳的事务中，楚军年老而逃走；在蔡、召陵的事务中，楚军被打败；军队遍布天下，威势行于冠带之国；安釐王死后，魏国也就灭亡了。
所以，如果有楚庄王和齐桓公，那么楚国和齐国可以称霸；如果有燕昭王和魏安釐王，那么燕国和魏国可以强大。现在他们都灭亡了，是因为他们的群臣官吏都忙于搞乱国家而不忙于治理国家。
他们的国家已经混乱和弱小了，而且他们都放弃了国家的法律而私自谋利，这就像是背着柴去救火，混乱和弱小到了极点！
所以在当今这个时代，能够去除私心曲意而遵守公法的，民众就会安宁国家就会治理；能够去除私行而执行公法的，那么军队就会强大而敌人就会弱小。
所以审慎得失有法度制度的人，如果能在群臣之上加以运用，那么君主就不会被欺诈；审慎得失有权衡标准的人，如果用来听取远方的事务，那么君主就不会被欺骗以天下的轻重。
现在如果以赞誉来推荐能人，那么臣子就会离君主而向下结党；如果以党派来选拔官员，那么民众就会忙于交际而不求助于法律。
所以官员失去能力，国家就会混乱。
如果以赞誉作为奖赏，以诽谤作为惩罚，那么喜欢奖赏而厌恶惩罚的人，就会放弃公行，行私术，相互勾结。
忘记君主，从事外交，以推进自己的利益，那么臣子对君主的服务就会变得薄弱。
交往的人多，朋友多，内外结党，即使有大过错，他们的掩饰也很多。
所以忠臣因非罪而危险死亡，奸邪之臣因无功而安逸。
忠臣之所以危险死亡而不因其罪，那么良臣就会隐退；奸邪之臣之所以安逸而不因其功，那么奸臣就会上升。
这是国家灭亡的根本。
如果是这样，那么群臣废弃法律而行私，轻视公法。
他们频繁地到能人的门下，却不一次到君主的朝廷；他们考虑的是私家的便利，却不考虑君主的国家的利益。
虽然属下很多，但这并不是尊敬君主；虽然百官齐全，但这并不是治理国家的办法。
那么君主虽然有君主的称号，但实际上却把权力托付给了群臣的家庭。
所以我说：亡国的朝廷没有人才。
朝廷没有人才，并不是因为朝廷的衰落；而是因为家务相互增益，不致力于增强国家；大臣们致力于相互尊重，而不致力于尊重君主；小臣们领取俸禄，养交朋友，不把官职当作事情。
之所以这样，是因为君主不根据法律作出判断，而是相信下面的人。
所以明君让法律来选择人才，而不是自己推荐；让法律来衡量功绩，而不是自己衡量。
有能力的人不能被滥用，失败的人不能被粉饰，赞誉的人不能被提升，非议的人不能被降职，那么君臣之间的明辨就简单容易治理，所以君主可以仇视法律。
贤人作为臣子，面向北方，恭敬地献上自己的忠诚，没有二心。
朝廷不敢推辞低贱，军队不敢推辞艰难；顺从君主的作为，遵循君主的法律，虚心等待命令，没有是非。
所以有口不因私言，有眼不因私视，而君主完全控制了一切。
作为臣子，就像是手，上面修理头部，下面修理脚部；无论清暖寒热，都不能不救助；即使身体上有病，也不敢不勇敢地面对，没有私心，没有偏见的臣子，没有只关心自己事务的能人。
所以民众不越过自己的家乡交友，没有百里的距离感。贵贱不相逾越，愚智提衡而立，这是治理的最高境界。
现在那些轻视爵禄，容易离开的人，不认为他们是廉洁的。那些欺诈违抗法律，背叛君主而强谏的人，不认为他们是忠诚的。那些行善施利，收买民众以谋取名声的人，不认为他们是仁爱的。那些离开世俗隐居，用欺诈非议上级的人，不认为他们是义士。那些在外使诸侯，在内消耗国家，等待国家的危险时刻，以恐吓君主说：‘没有我，你们就不会亲近，没有我，你们就不会和解’的人，君主竟然相信他们，让国家听从他们。
他们贬低君主的名声以显扬自己，破坏国家的利益以谋取私利，不认为他们是智慧的。
这些行为，是险恶世道中的言论，也是先王所简化的。
先王的法律说：‘臣子不要作威作福，不要谋取私利，要跟随君主的指示；不要作恶，要遵循君主的路线。’
古代世道治世的民众，遵守公法，废弃私术，专心致志，准备接受任务。
作为君主，如果亲自监察百官，那么时间就不够用，力量也不够。
而且，如果君主用眼睛看，那么下面的人就会装饰自己的外观；如果君主用耳朵听，那么下面的人就会装饰自己的声音；如果君主用思考，那么下面的人就会使用复杂的言辞。
先王认为这三者都不够，所以放弃了自己的能力而依靠法律和制度，审慎地赏罚。
先王所坚守的要点，所以法律简明而不侵犯。
君主独自统治四海之内，智慧的人不能使用欺诈，急躁的人不能使用诡辩，奸邪的人没有依靠。
无论距离多远，都不敢改变自己的言辞；无论势力多大，都不敢掩盖善行和装饰错误；朝廷和下属，直接而单一，不敢相互超越。
所以治理起来不够，但时间却有很多。
君主让臣子不在法律之外游荡，不在法律之内行惠，行动没有不合法的。
峻法，是为了凌驾于超越法律私欲的人；严刑，是为了推行命令惩罚下属。
威严不能有二，制度不能有共。
如果威严和制度共融，那么邪恶就会显眼；如果法律不被信任，那么君主的行动就会危险；如果刑罚不断，那么邪恶就不能被克服。
所以说：巧匠在心中想象绳子，但必须先以规矩为标准；有智慧的人迅速处理事情，但必须以先王的法律为参照。
所以绳子直了，弯曲的木头就断了；水准了，高的地方就削平了；权衡挂了，重的就轻了；斗石设置了，多的就少了。
所以用法律治理国家，只需要行动而已。
法律不偏袒贵族，绳子不弯曲。
法律所施加的，智者不能推辞，勇者不敢争辩。
刑罚过重，大臣不敢以贵易贱；法律严明，上级尊贵而不被侵犯。
上级尊贵而不被侵犯，君主强大而坚守要点，所以先王重视法律并传承下来。
如果君主放弃法律而使用私心，那么上下就没有区别了。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-有度-注解
国无常强，无常弱：国家没有永恒的强大或弱小，其强弱状态会随着各种因素的变化而变化。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱：遵守法律的人使国家强大，违反法律的人使国家弱小。
荆庄王：春秋时期楚国国君，名侣，在位期间国力强盛。
齐桓公：春秋时期齐国国君，名小白，是春秋五霸之一。
并国：吞并其他国家。
开地：开拓土地。
氓社稷：改变国家的根基。
庄王之氓社稷也，而荆以亡：庄王改变了国家的根基，导致楚国灭亡。
齐桓公之氓社稷也，而齐以亡：齐桓公改变了国家的根基，导致齐国灭亡。
燕襄王：战国时期燕国国君，名职。
河：黄河，古代中国重要的地理标志。
蓟：古代燕国的都城。
袭：侵袭。
涿、方城：古代地名。
残齐：削弱齐国。
平中山：平定中山国。
有燕者重，无燕者轻：有燕国存在时，其他国家感到压力重，没有燕国时则感到压力轻。
氓社稷也，而燕以亡：燕襄王改变了国家的根基，导致燕国灭亡。
魏安釐王：战国时期魏国国君，名圉。
攻燕救赵，取地河东：攻打燕国以救援赵国，夺取了河东地区。
攻尽陶、魏之地：攻占了陶国和魏国的全部土地。
加兵于齐，私平陆之都：向齐国增兵，私自占领平陆。
攻韩拔管，胜于淇下：攻打韩国并占领管地，在淇水之下取得胜利。
睢阳之事，荆军老而走：在睢阳之战中，荆军因为年老而撤退。
蔡、召陵之事，荆军破：在蔡国和召陵之战中，荆军被击败。
兵四布于天下，威行于冠带之国：军队遍布天下，威势遍及戴冠带的国家。
安釐王死而魏以亡：安釐王去世后，魏国灭亡。
群臣官吏：国家的官员和臣子。
务所以乱而不务所以治也：致力于制造混乱而不是致力于治理。
私其外：私心干预国家事务。
负薪而救火：用错误的方法解决问题，如同用干柴救火。
去私曲就公法：摒弃私心，遵循公法。
审得失有法度之制者：审查得失有法度的人。
权衡之称：权衡轻重。
比周：结党营私。
释公行，行私术：放弃公道，行私道。
忘主外交，以进其与：忘记对国家的忠诚，进行外交活动以谋取私利。
北面委质：臣子面向北方，表示臣服。
委质：献上自己的品质，表示忠诚。
清暖寒热，不得不救：无论天气如何，都必须拯救。
镆铘傅体，不敢弗搏慼：面对危险，不敢退缩。
无私贤哲之臣，无私事能之士：没有私心，只有贤能的臣子和能干的士人。
属数虽多，非所尊君也：虽然属下众多，但不是尊敬君主的人。
百官虽具，非所以任国也：虽然百官齐全，但不足以治理国家。
人主之名：君主的名号。
托于群臣之家也：实际上依赖于大臣的家庭。
司南：古代用来指示方向的仪器。
端朝夕：确定方向。
法择人：法律选择人才。
法量功：法律衡量功绩。
能者不可弊，败者不可饰：有才能的人不能被埋没，失败的人不能被粉饰。
誉者不能进，非者弗能退：赞美不能使有才能的人晋升，批评不能使无才能的人退职。
明辩而易治：明确分辨且容易治理。
巧匠目意中绳：技艺高超的工匠以绳子为标准。
规矩为度：以规矩为准则。
权衡县而重益轻，斗石设而多益少：使用秤来衡量重量，使用斗来量体积。
法不阿贵，绳不挠曲：法律不偏袒贵族，绳子不弯曲。
刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫：惩罚过错不避让大臣，奖赏善行不遗漏平民。
矫上之失，诘下之邪：纠正上级的错误，查究下级的邪恶。
治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法：治理混乱，决定是非，统一民众的行为，没有比法律更好的方法。
厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑：严厉对待官员和民众，消除淫荡和欺诈，没有比刑罚更好的方法。
威不贰错，制不共门：威严不分散，制度不混淆。
巧匠目意中绳，然必先以规矩为度：技艺高超的工匠虽然心中有自己的想法，但必须先以规矩为准则。
上智捷举中事，必以先王之法为比：智慧高超的人迅速处理事务，必须以先王的法度为参照。
法省而不侵：法律简明而不侵犯。
独制四海之内：独自统治四海之内。
险世之说：险恶世道的言论。
简：忽视，不重视。
舍己能而因法数：放弃自己的能力而依靠法律和制度。
审赏罚：审查赏罚。
守要：保持要点。
释法用私：放弃法律而使用私心。
上下不别：上下不分。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-有度-评注
这段古文出自《韩非子》，通过对历史上多个国家兴衰的描述，阐述了法治对于国家强弱的重要性。首先，作者指出国家的强弱并非一成不变，而是取决于是否奉行法律。
荆庄王和齐桓公都是历史上著名的君主，他们通过扩张领土和并吞其他国家，一度使得自己的国家强盛。然而，当这些君主忽视法律，将个人意志凌驾于国家利益之上时，他们的国家最终走向了衰败。作者用这些历史事件作为例证，强调了法律对于国家稳定和发展的重要性。
燕襄王和魏安釐王的情况与荆庄王和齐桓公类似，他们也都曾一度强大，但最终因为忽视法律而亡国。作者通过这些例子，说明了即使是强大的国家，如果失去了法治，也会走向衰败。
作者进一步指出，国家的衰败并非偶然，而是因为国家的官员和官吏都忙于追求私利，而忽视了治理国家。他们放弃国家法律，私自行事，就像用干柴救火一样，只会使混乱和衰败更加严重。
作者认为，在当今时代，能够摒弃私欲，遵循公法的人，可以使国家安定，治理有方。而能够执行公法的人，可以使军队强大，敌人弱小。这表明，法治是维护国家稳定和强大的关键。
作者还指出，如果以赞誉来提拔人才，那么官员就会互相勾结，不忠于君主；如果以党派来选拔官员，那么民众就会追求私交，而不是依法行事。这会导致国家的混乱。
作者批评了那些以私利为重，不顾国家利益的官员，认为他们是国家的隐患。他强调，忠臣因为无罪而受到迫害，奸臣因为无功而获得利益，这是国家衰亡的根本原因。
作者进一步指出，如果官员们不遵守法律，而是行私，那么国家就会陷入混乱。他强调，君主应该依靠法律来选拔人才，而不是凭借自己的判断。
作者认为，贤明的臣子应该忠于君主，遵守法律，不追求个人利益。他通过对比古代贤臣的行为，与现代一些官员的行径，强调了法治的重要性。
作者还指出，君主如果亲自监察百官，就会力不从心。因此，他建议君主应该依靠法律和制度来治理国家，而不是依赖个人的能力。
作者通过比喻，说明了官员应该像手一样，既要服从君主，又要服务于民众。他强调，只有法律才能确保国家的稳定和强大。
最后，作者再次强调了法治的重要性，认为法律是维护国家秩序和公平的基石。他批评了那些背离法律，追求私利的官员，认为他们是国家的祸害。
