作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-孤愤-原文
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。
重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，矫重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。
是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。
是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。
此四助者，邪臣之所以自饰也。
重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。
若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。
官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。
则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。
处势卑贱，无党孤特。
夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。
故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？
故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？
其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。
是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。
朋党比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。
故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。
是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？
奸邪之臣安肯乘利而退其身？
故主上愈卑，私门益尊。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：’非吾所得制也。’
今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。
智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。
人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。
今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。
与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。
今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。
其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。
人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。
治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。
不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。
何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。
此人臣之所以谲主便私也。
故当涂之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。
是其故何也？人臣之罪大也。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。
智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣，是当涂者徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。
大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-孤愤-译文
有智谋的人，必须有远见并且明察秋毫，如果不明察秋毫，就不能洞察私心；能够依法行事的人，必须坚强刚毅并且正直，如果不正直，就不能纠正奸邪。
臣子遵循命令行事，依据法律治理官职，并不是说臣子地位重要。地位重要的人，会不遵循命令而擅自行动，损害法律来谋取私利，消耗国家资源来便利家庭，如果力量足够，甚至能够控制君主，这就是所谓的地位重要。
有智谋的人能够明察秋毫，被听取并采纳，还能洞察地位重要者的阴暗面；能够依法行事的人正直刚毅，被听取并采纳，能够纠正地位重要者的奸邪行为。
因此，如果使用有智谋和能够依法行事的人，地位重要的大臣就必定会超出法律之外。所以，有智谋和能够依法行事的人与当权者，是不可共存的仇敌。
当权者如果独断专行，那么内外都会为他所用。因此，诸侯如果不依赖他，事情就不会得到妥善处理，所以敌国会为他辩护；百官如果不依赖他，事业就不会进步，所以群臣会为他效力；郎中如果不依赖他，就不能接近君主，所以身边的人会为他隐瞒；学士如果不依赖他，养家糊口的钱财和礼遇就会减少，所以学士会为他辩护。
这四种帮助，是邪恶的臣子用来美化自己的手段。地位重要的人不能忠诚于君主而推荐他的仇敌，君主不能越过这四种帮助来洞察他的臣子，所以君主越是不明，大臣越是权重。
所有当权者对于君主，很少有不信任或不喜爱的，而且习惯了旧有的关系。如果能够迎合君主的心意，与君主的好恶相一致，就会因为自己的关系而被提拔。
官职和爵位如果尊贵，朋党又多，那么整个国家都会为他辩护。因此，想要向上级提出建议的法术之士，如果没有信任或喜爱的亲戚，也没有旧有的关系，还必须用法术的话来纠正君主偏私的心思，这是与君主相反的。
处于地位低下，没有党派，孤立无援。用疏远的关系与亲近信任的人争斗，是不可能取胜的；用新来的旅人与旧有的关系争斗，是不可能取胜的；用反对君主的心意与迎合君主的好恶争斗，是不可能取胜的；用地位低微与地位尊贵争斗，是不可能取胜的；用一个人与整个国家争斗，是不可能取胜的。
法术之士处于五方面的不利地位，每年都不能见到君主；当权者凭借五方面的优势，每天都能在君主面前独断专行。
因此，法术之士如何能够得到晋升，君主何时能够觉悟呢？所以，法术之士处于劣势而形势不能共存，怎能不危险呢？那些可以用罪过诬陷的人，用公法来处决；那些不能被罪过诬陷的人，用私人的手段来迫害。
那些明晓法术而违背君主意愿的人，不在官吏的刑罚下被处决，必定会在私人的剑下丧命。那些结党营私来败坏君主的人，用曲言来谋取私利的人，必定会得到地位重要者的信任。
因此，那些可以用官爵来提拔的人，用官职和爵位来提拔；那些不能用美名来提拔的人，用外部的权力来提拔。因此，那些败坏君主而趋向私门的人，不在官职和爵位上显赫，必定在外部权力上重要。
现在君主不经过考察就进行处罚，不等待看到功绩就授予爵位和俸禄，所以法术之士怎能冒着死亡的风险来提出自己的建议？奸邪的臣子怎肯在有利可图的情况下退身呢？所以，君主越是卑微，私门越是尊贵。
尽管越国国富兵强，但中原的君主都知道这对他们自己没有好处，说：‘这不是我们能控制的。’现在拥有国家的君主，尽管土地广阔，人口众多，但如果君主被蒙蔽，大臣专权，那么这个国家就像是越国。
智谋不类于越国，不智也不类于自己的国家，是因为没有察觉到这些类似之处。人们之所以说齐国灭亡，并不是因为土地和城池的丧失，而是因为吕氏不能控制，田氏却掌握了权力；之所以说晋国灭亡，也不是因为土地和城池的丧失，而是因为姬氏不能控制，六卿却专权。
现在大臣掌握权力独断专行，而君主却不知道收回，这是君主不明智的表现。与死人同病的人不能活，与亡国相同的事不能存。现在效仿齐国和晋国的做法，想要国家安定存在，是不可能的。
法术难以实行，不仅仅是在拥有万辆兵车的国家，在拥有千辆兵车的国家也是如此。君主的亲信不必都是明智的，君主认为某人有智慧就听从他，然后与亲信讨论他的话，这是与愚人讨论智慧；君主的亲信不必都是贤明的，君主认为某人是贤明的就礼遇他，然后与亲信讨论他的行为，这是与不肖之人讨论贤明。
智者被愚人决策，贤士被不肖之人评价，那么贤明和有智慧的人就会感到羞耻，而君主的议论就会显得荒谬。
想要得到官职的臣子，修养高尚的人会保持自己的清白，智慧的人会通过治理和辩论来提升自己。修养高尚的人不能通过贿赂来事奉他人，依靠自己的清白，也不能通过违法来治理，那么修养和智慧的人就不会事奉亲信、听从请托。
君主的亲信，如果不走正道，得不到货赂，那么精明的辩论就会停止，诽谤和诬陷的话就会兴起。治理和辩论的功绩被亲近的人所抑制，清白的行为取决于毁誉，那么修养和智慧的人就会被废弃，君主的明智就会被阻塞。
如果不根据功绩来决定智慧和行为，不根据三倍五倍的比例来审查罪过，而是听从亲信和亲近的人的话，那么无能的人就会在朝堂上，而愚昧和贪污的官吏就会占据官职。
拥有万辆兵车的国家的祸患，是大臣权力过重；拥有千辆兵车的国家的祸患，是亲信过于信任。这些都是君主共同的祸患。
人臣有大的罪过，君主有大的失误，臣子和君主的利益是相反的。如何证明这一点呢？回答说：君主的利益在于有才能的人能够得到任用，臣子的利益在于没有才能的人能够得到事做；君主的利益在于有功劳的人能够得到爵位和俸禄，臣子的利益在于没有功劳的人能够富贵；君主的利益在于豪杰能够发挥才能，臣子的利益在于结党营私。
因此，国家土地被削减而私人家族却变得富有，君主地位低下而大臣权力过重。所以，君主失去权力而臣子得到国家，君主被称为藩臣，而相室却分割符节。这就是臣子用来欺骗君主、谋取私利的原因。
因此，当权的大臣，在君主权力变化时能够保持宠信的，十个人中不到二三个人。这是为什么？因为臣子的罪过很大。臣子有大的罪过，他们的行为是欺骗君主，他们的罪过应当被处死。
有智慧的人有远见并且害怕死亡，必定不会跟随地位重要的人；贤明的人修养廉洁并且羞于与奸臣一起欺骗君主，必定不会跟随地位重要的人，所以当权者的属下，不是愚蠢不知道危险的人，就是贪污不避奸邪的人。
大臣与愚蠢和贪污的人为伍，上边与君主一起欺骗，下边与他们一起谋取私利，结党营私，相互勾结，迷惑君主，败坏法度，扰乱民众，使国家陷入危机，君主受到屈辱，这是大罪。
臣子有大的罪过而君主不禁止，这是大的失误。如果君主在上边有大的失误，臣子在下面有大的罪过，那么寻求国家不灭亡的方法，是不可能的。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-孤愤-注解
智术之士：指那些具有智慧和策略的人，他们能够预见未来并明察秋毫。
远见：指有远大的眼光和深远的洞察力。
明察：指观察事物清晰，洞察力强。
烛私：指能够揭露和纠正私人行为中的不正当之处。
能法之士：指那些懂得法律并能严格执行的人。
强毅：指坚强而有毅力。
劲直：指刚直不阿，坚定不移。
矫奸：指纠正和打击奸邪行为。
人臣：指国家的官员。
循令而从事：指遵循命令行事。
案法而治官：指按照法律治理官职。
重人：指权势大、地位高的人，可能滥用权力。
擅为：指擅自行动。
亏法：指破坏法律。
利私：指为了个人利益。
耗国：指耗费国家资源。
便家：指使家庭受益。
得君：指获得君主的信任。
当涂之人：指掌权的人。
擅事要：指擅自处理重要事务。
诸侯：指古代的诸侯国。
因：指依靠，依赖。
郎中：指古代官职，负责宫廷内务。
学士：指古代的学者。
养禄：指维持生活所需的禄位。
礼卑：指礼遇低下。
邪臣：指邪恶的官员。
自饰：指自我装饰，即自我美化。
即主心：指迎合君主的心意。
阿辟之心：指迎合君主不正当的心意。
处势卑贱：指地位低下。
新旅：指新来的旅人，比喻新进入的人。
习故：指熟悉旧有情况的人。
即主心，同乎好恶：指迎合君主的好恶。
官爵贵重：指官职和爵位都很有地位。
朋党：指结党营私的小集团。
法术之士：指懂得法术和策略的人。
干上：指向上级进言。
资：指资源，这里指权势。
势：指权势，地位。
资必不胜而势不两存：指资源无法战胜，权势不能共存。
当涂之人乘五胜之资：指掌权的人利用自己的权势。
独说于前：指在君主面前独断专行。
法术之士奚道得进：指法术之士如何能够进入。
人主奚时得悟：指君主何时能够觉悟。
明法术而逆主上：指明晓法术却违抗君主。
戮于吏诛：指被官吏处决。
私剑而穷之：指被私人暗杀。
朋党比周：指结党营私。
弊主上：指损害君主。
言曲以使私：指说话拐弯抹角以谋取私利。
信于重人：指被权势大的人信任。
攻伐借：指借助权力进行攻击。
官爵贵之：指通过官爵来提升地位。
外权重之：指通过外部的权势来加强影响力。
合参验而行诛：指在充分调查后进行惩罚。
不待见功而爵禄：指不等待看到功绩就给予爵位和禄位。
岁数而又不得见：指时间流逝而又无法见到。
地广人众：指土地广阔，人口众多。
壅蔽：指被蒙蔽，不了解实际情况。
专权：指独断专行。
执柄独断：指掌握权力并独断独行。
收：指收回，即控制。
与死人同病者，不可生也：指与已经死亡的人有同样的病状，不能使他复活。
与亡国同事者，不可存也：指与已经灭亡的国家有同样的行为，不能使国家存续。
齐亡者：指齐国灭亡。
晋亡者：指晋国灭亡。
姬氏：指晋国的姬姓贵族。
六卿：指晋国六家大族。
执柄：指掌握权力。
收利侵渔：指获取利益并侵害他人。
比周：指结党营私。
当涂者徒属：指掌权者的追随者。
愚污之人：指愚蠢和污秽的人。
收利：指获取利益。
侵渔：指侵害他人。
谲主便私：指欺骗君主以谋取私利。
固宠：指保持宠爱。
十无二三：指十个中不到两个。
修士：指品德高尚的人。
精洁：指纯洁无瑕。
治辩：指善于辩论。
进业：指提升自己的事业。
近习：指亲近的人。
精辩：指善于辩论。
毁诬：指诽谤和诬陷。
伯夷：指古代的贤人，以廉洁著称。
货赂：指财物和贿赂。
近习之言：指亲近的人说的话。
无能之士：指没有能力的人。
愚污之吏：指愚蠢和污秽的官员。
万乘之患：指拥有万辆兵车的国家的祸患。
千乘之患：指拥有千辆兵车的国家的祸患。
公患：指共同的祸患。
大罪：指严重的罪行。
大失：指严重的失误。
豪杰：指有才能的人。
朋党用私：指结党营私。
私家富：指私人财富增加。
主上卑：指君主地位降低。
大臣重：指大臣权力增大。
得国：指掌握国家。
称蕃臣：指成为藩臣，即附属国。
剖符：指分割权力。
谲主：指欺骗君主。
便私：指谋取私利。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-孤愤-评注
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
此句强调了智术之士和能法之士在政治治理中的重要性。‘远见而明察’体现了智术之士的预见性和洞察力，而‘强毅而劲直’则突出了能法之士的坚定和正直。这两类人才的缺失，会导致私欲横行和奸佞当道，从而破坏国家的稳定和法治。
人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。
这里指出，臣子应遵循命令，依法行事，这是其职责所在，而非所谓的‘重人’。‘重人’指的是那些擅权、违法、损公肥私的人。
重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
进一步阐述了‘重人’的特点：他们无视命令，擅自行动，损害法律以谋取私利，耗尽国家财富以便利私家，甚至有能力控制君主。这些行为严重破坏了国家的政治生态。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，矫重人之奸行。
此句表明，智术之士和能法之士应当被重用，因为他们能够明察秋毫，揭露‘重人’的阴谋，并能够纠正他们的奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。
这说明，如果智术之士和能法之士得到重用，那些贵重的官员就必须遵守法纪，否则就会受到制裁。
是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
此句强调了智法之士与当涂之人的对立，他们之间是不可调和的矛盾。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。
‘当涂之人’指的是那些掌握实权的人，他们一旦擅权，就会内外勾结，形成强大的势力。
是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。
这段话揭示了当涂之人如何利用各种手段来巩固自己的权力，包括操纵诸侯、百官、郎中和学士等。
此四助者，邪臣之所以自饰也。
‘四助者’指的是诸侯、百官、郎中和学士，这些人都可能成为邪臣的工具，用以掩盖自己的罪行。
重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
这段话指出，重人不能忠诚于君主，而君主又无法越过这些工具来真正了解臣子，导致君主越来越昏庸，大臣越来越专权。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。
当涂之人通常都会赢得君主的信任和喜爱，并且他们熟悉宫廷的规则。
若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。
当涂之人会迎合君主的心意，与君主的好恶保持一致，以此来巩固自己的地位。
官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。
当涂之人拥有高官厚禄，并且有众多的党羽，整个国家都会为他们辩护。
则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。
法术之士想要接近君主，不能仅仅依靠亲信和旧交，而必须用法术来纠正君主偏颇的思想，这与君主的行为相反。
处势卑贱，无党孤特。
法术之士地位低下，没有党羽，孤立无援。
夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
法术之士在与当涂之人争斗时，面临着多方面的劣势，难以取胜。
法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。
法术之士由于各种原因无法得到君主的重视，而当涂之人则利用自己的优势，日夜在君主面前说好话。
故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？
法术之士如何才能进入君主的眼帘，君主何时才能觉悟呢？
故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？
由于法术之士在政治斗争中处于劣势，他们面临着极大的危险。
其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。
对于那些可以被诬陷的人，可以用法律来惩处；对于那些无法被诬陷的人，则可以用私刑来对付。
是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。
那些坚持法术而违背君主意愿的人，不仅不会被官方处决，反而可能被私人的剑所杀害。
朋党比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。
那些结党营私、言辞狡猾的人，必然会被重人所信任。
故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。
对于那些可以借助的，可以用官爵来提升他们的地位；对于那些不能借助的，则可以用外权来控制他们。
是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。
那些损害君主利益、投靠私门的人，不会在官爵上得到显赫的地位，但会在外权上得到重视。
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？
君主如果不经过考察就随意处罚，不等到看到成效就授予爵禄，那么法术之士怎么可能冒着死亡的风险来进言呢？
奸邪之臣安肯乘利而退其身？
那些奸邪的臣子又怎么会因为得到利益就自动退身呢？
故主上愈卑，私门益尊。
因此，君主的地位越来越低，而私门的力量却越来越强大。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：非吾所得制也。
即使越国国富兵强，中国的君主也知道这对他们自己没有好处，他们说：这不是我们能够控制的。
今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。
现在拥有国家的君主，虽然国土广阔，人口众多，但是君主被蒙蔽，大臣专权，这就像是越国一样。
智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。
那些智慧不像是越国的人，而那些不智慧又不像是自己国家的人，都是没有看清形势的人。
人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。
人们之所以认为齐国灭亡了，并不是因为土地和城池的丧失，而是因为吕氏没有控制住田氏；人们之所以认为晋国灭亡了，也不是因为土地和城池的丧失，而是因为姬氏没有控制住六卿。
今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。
现在大臣掌握了大权，而君主却不知道收权，这是君主不明智的表现。
与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。
与死者同病的人无法被救活；与亡国相同的行为无法使国家存续。
今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
现在效仿齐国和晋国的做法，想要使国家安定存续，是不可能的。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
法术的难以实行，不仅仅是在拥有万辆兵车的国家，在拥有千辆兵车的国家也是如此。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。
君主的左右并不一定都是智慧的，君主如果听信了那些被认为有智慧的人，然后与左右的人讨论他们的言论，这就是与愚人讨论智慧；君主的左右也不一定都是贤明的，君主如果礼遇了那些被认为有德行的人，然后与左右的人讨论他们的行为，这就是与不肖之徒讨论贤明。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
如果智者向愚人做决策，贤士向不肖之人展示行为，那么贤智之士会感到羞耻，而君主的言论也会显得荒谬。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。
那些想要得到官职的臣子，修养高尚的人会保持自己的清白，智慧的人会通过治理和辩论来提升自己的事业。
其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。
修养高尚的人不能通过贿赂来讨好他人，他们依赖自己的清白，更不能通过违法来治理，因此修养和智慧之士不会去讨好左右，也不会听从请托。
人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。
君主的左右如果行为不正，如果得不到他们想要的，没有贿赂送到，那么他们的精明和能言善辩就会停止，而诽谤和诬陷的话语就会兴起。
治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。
治理和辩论的功绩受到亲近的人的影响，清白的行为取决于毁誉，那么修养和智慧之士就会被废弃，君主的明智就会受到阻碍。
不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
如果不根据功绩和智慧来决定官员的行为，不根据三倍的证据来审查罪过，而是听从左右亲近的人的话，那么无能之辈就会在朝廷中，而愚蠢和贪污的官员就会占据官职。
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。
拥有万辆兵车的国家的祸患，是大臣权力过大；拥有千辆兵车的国家的祸患，是左右的人过于信任；这些都是君主共同面临的祸患。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。
而且臣子有大的罪行，君主有大的失误，臣子和君主的利益是不同的。
何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
如何来证明这一点呢？我说：君主的利益在于有才能的人担任官职，臣子的利益在于没有才能的人得到职位；君主的利益在于有功劳的人得到爵禄，臣子的利益在于没有功劳的人变得富贵；君主的利益在于让英雄豪杰发挥才能，臣子的利益在于利用朋党来谋取私利。
是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。
因此，国家的土地被削弱，而私人的财富却增加；君主地位低下，而大臣的权力却很大。
故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。
因此，君主失去了权力，而臣子却得到了国家；君主被称为藩臣，而宰相则分割符节。
此人臣之所以谲主便私也。
这就是臣子欺骗君主以谋取私利的原因。
故当也之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。
因此，那些原本受到重用的臣子，在君主改变形势后仍然得到稳固宠信的，十个人中不到三个。
是其故何也？人臣之罪大也。
这是为什么呢？因为臣子的罪行很大。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。
那些犯有大罪的臣子，他们的行为欺骗了君主，他们的罪行应该被处死。
智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣，是当涂者徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。
智慧的人有远见而害怕死亡，所以他们一定不会追随重臣；贤明的人修养廉洁而羞于与奸臣一起欺骗君主，所以他们一定不会追随重臣，那些当道的人只是些愚蠢而不懂得担忧的人，一定是污秽而不躲避奸邪的人。
大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。
大臣们利用愚蠢和贪污的人，在上欺骗君主，在下收受贿赂，侵吞国家财富，结党营私，相互勾结，迷惑君主，破坏法律，扰乱民众，使国家陷入危险，君主劳累受辱，这是大罪。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。
如果君主对臣子的大罪不予禁止，这是君主的大失误。
使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
如果君主在上有大的失误，臣子在下面有大的罪行，想要找到一个国家不灭亡的情况，是不可能的。
