作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-外储说左上-原文
△经一
明主之道，如有若之应密子也。
明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。
故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。
其说在田鸠对荆王也。
故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。
夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。
△经二
人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺“、“白马“之说；
不以仪的为关，则射者皆如羿也。
人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。
是以言有纤察微难而非务也。
故季、惠、宋、墨皆画策也；
论有迂深闳大，非用也。
故畏震胆车言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。
且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。
是故求其诚者，非归饷也不可。
△经三
挟夫相为则责望，自为则事行。
故父子或怨谯，取庸作者进美羹。
说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。
故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。
且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。
然先王所期者利也，所用者力也。
筑社之谚，自辞说也。
请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。
郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。
先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。
说在宋人之解书，与梁人之读记也。
故先王有郢书，而后世多燕说。
夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
△经四
利之所在民归之，名之所彰士死之。
是以功外于法而赏加焉，则上不信得所利于下；
名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。
故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；
平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。
此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚。
若言离法而行远功，则绳外民也，二君有何礼之？
礼之当亡。
且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则惰修耕战之功；
不礼则周主上之法。
国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？
故明主论李疵视中山也。
△经五
《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”
傅说之以“无衣紫“，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。
夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为“下走睡卧“，与去“掩弊微服“。
孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自僇。
明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。
△经六
小信成则大信立，故明主积于信。
赏罚不信，则禁令不行，说在文公之攻原与箕郑救饿也。
是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。
故明主表信，如曾子杀彘也。
患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也。
△说一
宓子贱治单父。
有若见之曰：“子何臞也？”
宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故＃也。”
有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。
今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？
故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；
无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。
△说二
宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。
燕王因以三乘养之。
右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。
今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。
凡刻削者，以其所以削必小。
今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。
王必察之。
王因囚而问之，果妄，乃杀之。
冶人又谓王：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”
一曰：燕王征巧术之人，卫人诸以棘刺之端为母猴。
燕王说之，养之以五乘之奉。
王曰：‘吾试观客为棘刺之母猴。’
客曰：‘人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。’
燕王因养卫人，不能观其母猴。
郑有台下之冶者谓燕王曰：‘臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。’
王曰：‘善。’谓卫人曰：‘客为棘刺之？’曰：‘以削。’
王曰：‘吾欲观见之。’客曰：‘臣请之舍取之。’因逃。
兒说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也‘服齐稷下之辩者。
乘白马而过关，则顾白马之赋。
故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。
夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；
设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常仪的也；
有度难而无度易也。
有常仪的，则羿、逄蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。
故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。
今人主听说不应之以度，而说其辩，不度以功，誉其行而不入关。
此人主所以长欺，而说者所以长养也。
客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。
王大怒，诛之。
王不知客之欺己，而诛学者之晚也。
夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。
且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
郑人有相与争年者。
一人曰：‘吾与尧同年。’
其一人曰：‘我与黄帝之兄同年。’
讼此而不决，以后息者为胜耳。
客有为周君画筴者，三年而成。
君观之，与髹筴者同状。
周君大怒。
画筴者曰：‘筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。’
周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物状备具。
周君大悦。
此筴之功非不微难也，然其用与素髹筴同。
客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者？’
曰：‘犬马最难。’
‘孰易者？’曰：‘鬼魅最易。’
夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。
鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。
齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：‘谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。’
仲曰：‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可以剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。’
曰：‘然，谷将弃之。’
今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。
虞庆为屋，谓匠人曰：‘屋太尊。’
匠人对曰：‘此新屋也，涂濡而椽生。’
虞庆曰：‘不然。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更日久，则涂干而椽燥。
涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。’
匠人诎，为之而屋坏。
一曰：虞庆将为屋，匠人曰：‘材生而涂濡。夫材生则桡，涂濡则重，以桡任重，今虽成，久必坏。’
虞庆曰：‘材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久必不坏。’
匠人诎，作之成，有间，屋果坏。
范且曰：‘弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。’
工人穷也，为之，弓折。
范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。
人主说而不禁，此所以败也。
夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任‘坏屋‘、‘折弓‘也。
故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。
然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜，实事，其无易而穷也。
人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。
今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵‘败‘、‘折‘之类，而以知术之人为工匠也。
工匠不得施其技巧，故坏屋折弓；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。
夫婴兒相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。
夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。
夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。
△说三
人为婴兒也，父母养之简，子长人怨。
子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。
子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。
夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。
庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。
此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。
故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
文公伐宋，乃先宣言曰：‘吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。’
越伐吴，乃先宣言曰：‘我闻吴王筑如皇之台，掘渊泉之池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。’
蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。
乃且复召之，因复更嫁之。
桓公大怒，将伐蔡。
仲父谏曰：’夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。’
桓公不听。
仲父曰：’必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰：’余为天子伐楚，而蔡不以兵听从’，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。’
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。
伤者之母立而泣，人问曰：’将军于若子如是，尚何为而泣？’
对曰：’吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。’
赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：’主父常游于此。’
秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：’昭王尝与天神博于此矣。’
文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。
咎犯闻之而夜哭。
公曰：’寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？’
犯对曰：’笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀。故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也，而况于君。’
再拜而辞。
文公止之曰：’谚曰：’筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。’今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。’
乃解左骖而盟于河。
郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：’今裤何如？’
夫曰：’象吾故裤。’
妻子因毁新令如故裤。
郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：’此何种也？’
对曰：’此车轭也。’
俄又复得一，问人曰：’此何种也？’
对曰：’此车轭也。’
问者大怒曰：’曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！’
遂与之斗。
卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裾麾之，鸟惊而不射也。
郑县人卜子妻之市，买鳖以归。
过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。
夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。
一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而欲尽之。
书曰：’绅之束之。’
宋人有治者，因重带自绅束也。
人曰：’是何也？’
对曰：’书言之，固然。’
书曰：’既雕既琢，还归其朴。’
梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：’难之。’
顾失其实。
人曰：’是何也？’
对曰：’书言之，固然。’
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：’举烛’，而误书’举烛’。
举烛，非书意也。
燕相国受书而说之，曰：’举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’
燕相白王，王大说，国以治。
治则治矣，非书意也。
今世学者，多似此类。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。
已得履，乃曰：’吾忘持度，反归取之。’
及反，市罢，遂不得履。
人曰：’何不试之以足？’
曰：’宁信度，无自信也。’
△说四
王登为中牟令，上言于襄主曰：’中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？’
主曰：’子见之，我将为中大夫。’
相室谏曰：’中大夫，晋重列也。今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之邪！’
襄主曰：’我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。’
王登一日而见二中大夫，予之田宅。
中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。
叔向御坐平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。
晋国闻之，皆曰：’叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。’
晋国之辞仕托，慕叔向者国之锤矣。
郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。
赵主父使李疵视中山可攻不也。
还报曰：’中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。’
主父曰：’何故可攻？’
李疵对曰：’其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。’
君曰：’以子言论，是贤君也，安可攻？’
疵曰：’不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？’
主父曰：’善。’
举兵而伐中山，遂灭也。
△说五
齐桓公好服紫，一国尽服紫。
当是时也，五素不得一紫。
桓公患之，谓管仲曰：’寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？’
管仲曰：’君欲止之，何不试勿衣紫也？谓左右曰：’吾甚恶紫之臭。’‘公曰：‘诺。’于是日，郎中莫衣紫，其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。’
一曰：齐王好衣紫，齐人皆好也。
齐国五素不得一紫。
齐王患紫贵，傅说王曰：’《诗》云：’不躬不亲，庶民不信。’今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰：’益远！寡人恶臭。’‘是日也，郎中莫衣紫；是月也，国中莫衣紫；是岁也，境内莫衣紫。’
郑简公谓子产曰：‘国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。’
子产曰：‘臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。’
是以没简公身无患。
一曰：子产相郑，简公谓子产曰：‘饮酒不乐也。俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。’
子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣廕于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反。三年不变，民无饥也。
宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：‘楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。’
襄公曰：‘寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄。不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。’
右司马曰：‘君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。’
公曰：‘不反列，且行法。’
右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。
宋人大败，公伤股，三日而死。
此乃慕自亲仁义之祸。
夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！
齐景公游少海，传骑从中来谒曰：‘婴疾甚，且死，恐公后之。’
景公遽起，传骑又至。
景公曰：‘趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。’
行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御；可数百步，以马为不进，尽释车而走。
以且烦之良而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。
魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：‘寡人欲与官事。’
君曰：‘王欲与官事，则何不试习读法？’
昭王读法十余简而睡卧矣。
王曰：‘寡人不能读此法。’
夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎。
孔子曰：‘为人君者犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜。’
邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。
邹君患之，问左右，左右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以贵。’
君因先自断其缨而出，国中皆不服缨。
君不能下令为百姓服度以禁之，乃断缨出以示先民，是先戮以莅民也。
叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
韩昭侯谓申子曰：‘法度甚不易行也。’
申子曰：‘法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。’
昭侯曰：‘吾自今以来，知行法矣，寡人奚听矣。’
一日，申子请仕其从兄官。
昭侯曰：‘非所学于子也。听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。’
申子辟舍请罪。
晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。
至原十日，而原不下，击金而退，罢兵而去。
士有从原中出者，曰：‘原三日即下矣。’
群臣左右谏曰：‘夫原之食竭力尽矣，君姑待之。’
公曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。’
遂罢兵而去。
原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？’
乃降公。
卫人闻曰：‘有君如彼其信也，可无从乎？’
乃降公。
孔子闻而记之曰：‘攻原得卫者，信也。’
文公问箕郑曰：‘救饿奈何？’
对曰：‘信。’
公曰：‘安信？’
曰：‘信名，信事，信义。信名则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事则不失天时，百姓不逾；信义则近亲劝勉，而远者归之矣。’
吴起出，遇故人而止之食。
故人曰：‘诺’期返而食。’
吴子曰：‘待公而食。’
故人<至暮>不来，起不食而待之。
明日早，令人求故人。
故人来，方与之食。
魏文侯与虞人期猎。
明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：‘不可以风疾之故而失信，吾不为也。’
遂自驱车往，犯风而罢虞人。
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：‘女还，顾反为女杀彘。’
妻适市来，曾子欲捕彘杀之。
妻止之曰：‘特与婴兒戏耳。’
曾子曰：‘婴兒非与戏也。婴兒非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。’
遂烹彘也。
楚厉王有警鼓与百姓为戒，饮酒醉，过而击之也。
民大惊。
使人止之曰：‘吾醉而与左右戏击之也。’
民皆罢。
居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
李悝警其两和，曰：‘谨警敌人，旦暮且至击汝。’
如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。
居数月，秦人来袭之，至几夺其军。
此不信患也。
一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：‘速上！右和已上矣。’
又驰而至右和曰：‘左和已上矣。’
左右和曰：‘上矣。’
于是皆争上。
其明年，与秦人战。
秦人袭之，至几夺其军。
此不信之患。
有相与讼者。
子产离之，而毋使通辞，到至其言以告而知也。
惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃合之。
嗣公谓关市曰：‘某时有客过而予汝金，因谴之。’
关市大恐，以嗣公为明察。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-外储说左上-译文
△经一
明君的治国之道，就像有若回应密子的话一样。明君在听别人说话时，喜欢那些能言善辩的人；在观察行为时，认为那些有远见的人是贤明的。因此，大臣和百姓在说话时往往言辞迂回、夸张，他们的行为也常常脱离实际。这一点在田鸠对荆王的回答中有所体现。所以墨子制作木鸢，讴癸建造武宫。药酒和忠言，都是明君圣主用来独自了解事物的工具。
△经二
君主在听取言论时，如果不以实际效用为目标，那么说者就会提出‘棘刺’、‘白马’之类的荒谬理论；如果不以礼仪规范为标准，那么射箭的人都会像后羿一样精准。君主对待言论，就像燕王学习道术一样；而那些长篇大论的人，就像郑人争论年龄一样。因此，有些言论虽然分析得非常细致入微，但却不切实际。所以季梁、惠施、宋钎、墨子都只是画策；有些论述虽然深奥宏大，但并不实用。因此，像务光、卞庄子、鲍叔牙、田仲等人，都只是固执己见的人。而且，虞庆诎匠导致房屋倒塌，范且过度追求工艺导致弓箭折断。因此，想要找到真诚的人，不能只看外表的回报。
△经三
互相帮助时，人们对彼此有期望；各自为政时，事情才能顺利进行。因此，父子之间有时会怨恨，雇佣工人却能做出美味的食物。这一点在文公事先宣布计划，与勾践自称如皇的例子中有所体现。所以齐桓公隐藏对蔡国的愤怒而攻打楚国，吴起怀有治疗疾病的真实想法而吮吸伤口。而且，先王的赋颂和钟鼎上的铭文，都是记录他们的足迹，华山的博大。然而，先王所追求的是利益，所使用的是力量。筑社的谚语，也是从这些言论中来的。请允许学者们学习先王的做法，也许现在并不适宜呢？如果是这样，那就无法改变了。郑县人遇到车轴卡住，卫人帮助别人射箭，卜子的妻子修补破裤子，而年轻的人也如此。先王的话，有些看似小事，实际上意义重大，有些看似大事，实际上意义不大，这是无法确定的。这一点在宋人解释书籍，与梁人阅读记录的例子中有所体现。因此，先王有郢书，后世却多有误解。那些不适应国家事务而谈论先王的人，都是自取灭亡的人。
△经四
利益所在，民众就会归附；名声显赫，士人就会为之献身。因此，如果功绩超出法律而给予奖赏，那么上级就不能从下级那里得到利益；如果名声超出法律而给予赞誉，那么士人就会追求名声而不忠于君主。因此，中章、胥己做了官，而中牟的百姓有一半放弃田地追随文学；平公脚痛腿麻，不敢坐坏椅子，晋国的辞官托病的人成为国家的负担。这三个士人，言语上遵循法律，行为上符合命令，两位君主的礼遇太过分了。如果言论脱离法律而追求远大的功绩，那么他们就像是绳外的民众，两位君主又有什么礼遇呢？礼遇应当废除。而且，那些住在学校的人，国家没有事不发挥力量，有难不披甲上阵，如果礼遇他们，就会导致他们懒惰，放弃耕战；如果不礼遇他们，就会遵守君主的法度。国家安定就尊贵显赫，国家危难就屈服于公侯的威严，君主又能从那些居学之士那里得到什么呢？因此，明君应该像李疵看待中山国一样。
△经五
《诗经》中说：‘不亲自参与，百姓不会信任。’傅说用‘不要穿紫衣’来劝告，用郑简、宋襄来缓解，用尊重农耕和战争来责备。如果不明确分工，不要求真诚，而只是亲自参与低位的工作，就像‘下走睡卧’一样，与‘掩弊微服’一样。孔子不知道这一点，所以被称为‘犹盂’；邹君不知道这一点，所以先自我贬低。明君的治国之道，就像叔向赋猎，与昭侯的倾听一样。
△经六
小信用建立起来后，大信用才能确立，因此明君注重积累信用。如果赏罚不诚信，那么禁令就无法执行，这一点在文公攻打原国和箕郑救饿的例子中有所体现。因此，吴起等待旧友共进餐，文侯邀请虞人共狩猎。因此，明君展示信用，就像曾子杀猪一样。问题在于周厉王击鼓报警，与李悝欺骗双方和解。
△说一
宓子贱治理单父。有若见到他说：‘你为什么这么瘦弱？’宓子贱说：‘君主不了解我的能力，让我治理单父，官事紧急，我心中忧虑，所以瘦弱了。’有若说：‘过去舜弹奏五弦琴，唱《南风》之歌，天下得以治理。现在以单父的微小，治理起来还忧虑，治理天下又将如何呢？所以有方法来治理，即使身居庙堂之上，也有处女般的容貌，无害于治理；没有方法来治理，即使身体瘦弱，也毫无益处。’
楚王对田鸠说：‘墨子是显赫的学者。他的身体力行可以，但他的言论很多却不善辩，为什么？’田鸠回答说：‘过去秦伯把女儿嫁给晋公子，让晋国为她装饰，跟随的姬妾有七十人。到了晋国，晋国人喜欢那些姬妾而轻视公女。这可以说是善于嫁姬妾，但并不能说是善于嫁女儿。楚人有把珍珠卖给郑国的人，用木兰做箱子，用桂椒熏香，用珠玉装饰，用玫瑰点缀，用翡翠镶嵌。郑国人买下箱子，退还了珍珠。这可以说是善于卖箱子，但并不能说是善于卖珍珠。现在世上的言论，都只讲究辩说和文辞，君主只看到文辞而忘记了实用。墨子的言论，传承先王之道，论述圣人之言，用来告诉人们。如果辩论言辞，就怕人们只记住文辞，忘记了实用，以文辞损害了实用。这和楚人卖珍珠、秦伯嫁女儿是同一类事情，所以他的言论很多都不善辩。’
墨子制作木鸢，三年才完成，飞了一天就失败了。弟子们说：‘先生的技艺，竟然能使木鸢飞起来。’墨子说：‘我不如制作车轴的人技艺高。用尺把长的木头，不费一早上的时间，就能拉起三十石的重物，用力多，时间久。现在我为木鸢，三年才完成，飞了一天就失败了。’惠子听说了这件事，说：‘墨子是伟大的巧匠，能制作车轴，却拙于制作木鸢。’
宋王与齐国为敌，建造武宫，讴癸唱歌，行者停下来观看，筑宫的人也不感到疲倦。宋王听说了，召见他们并给予奖赏。讴癸回答说：‘我的老师射稽唱歌比我还好。’宋王召见射稽让他唱歌，行者停下来观看，筑宫的人感到疲倦。宋王说：‘行者停下来观看，筑宫的人感到疲倦，射稽的歌声不如讴癸美，为什么？’讴癸回答说：‘大王试着衡量一下他们的功绩。’讴癸完成了四板，射稽完成了八板；敲击它们的坚固程度，讴癸的五寸，射稽的二寸。
好的药虽然苦口，但智者会劝人喝下去，因为他们知道这能治好自己的病。忠言虽然逆耳，但明君会听下去，因为他们知道这能带来功绩。
△说二
宋国有个人请求为燕王用棘刺的尖端雕刻成一只猴子，必须斋戒三个月才能看到。燕王因此用三辆车来供养他。右御冶工对燕王说：‘我听说君主没有十天不宴乐的斋戒。现在我知道大王不能长时间斋戒来看这无用的东西，所以以三个月为期。所有雕刻的人，知道用刀必须精细。现在我是冶工，没有东西可以用来雕刻，这不是真的东西。大王必须仔细观察。’燕王因此把他关起来审问，结果证明他是胡说，于是杀了他。冶工又对燕王说：‘没有度量标准，言谈之士就会提出棘刺之类的理论。’
有一天，燕王征召擅长工艺的人，卫国人用棘刺的尖端雕刻成了一只母猴。燕王对此很感兴趣，用丰厚的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你刻的棘刺母猴。”那个人说：“如果国君想看，必须半年不进宫，不喝酒吃肉，等到雨过天晴，太阳斜照的时候，才能看到棘刺母猴。”燕王因此养着卫国人，却无法看到他的母猴。
郑国有个在台下打铁的工匠对燕王说：“我是雕刻者。对于微小的东西，我一定用刀刻，而刻出的东西一定比刀要大。现在棘刺的尖端放不下刀刃，很难处理棘刺的尖端。国君试着看看那个人的刀刻，就能知道他能不能做到。”燕王说：“好。”他对卫国人说：“那个人用刀刻的？”卫国人回答：“用刀刻。”燕王说：“我想看看。”卫国人说：“请允许我回家去取。”于是逃跑了。
兒说，宋国人，擅长辩论，他提出‘白马非马’的观点，使齐国的稷下学派辩论者都信服。他骑着白马过关，就要缴纳白马的税。所以，用空洞的言辞就能胜过一国，但实际考察形态却不能欺骗一个人。
新磨制的箭矢，张弓射出，即使射得很盲目，箭头也未尝不射中中秋的毫毛，然而却不能回到原来的位置，不能称为善射，因为没有固定的靶心；设立五寸大小的靶心，站在十步之外射箭，不是后羿、逢蒙这样的神射手就不能保证射中。有固定的靶心，后羿、逢蒙就把五寸大小的靶心看作是巧妙的；没有固定的靶心，把盲目射中中秋毫毛看作是笨拙的。所以，没有度量去应对，那么辩论者就会说得很多；设定了度量并坚持它，即使是智者也害怕出错，不敢胡言乱语。现在国君听信了言辞而不以度量去衡量，赞扬了他们的辩论，不根据实际效果来评价，赞美他们的行为而不加以约束。这就是国君常常被欺骗，而辩论者常常被宠信的原因。
有个人教燕王寻找不死的办法，燕王派人去学习，但那些学习者还没来得及学习，那个人就死了。燕王非常生气，杀死了那些学习者。燕王不知道那个人在欺骗自己，反而因为杀了学习者而感到后悔。相信了不可能的事情而杀死了无罪的臣子，这是没有观察清楚的结果。而且，人们最关心的莫过于自己的身体，如果不能使自己不死，怎么能使国君长生不老呢？
郑国有个争辩年龄的人。一个人说：“我和尧同年。”另一个人说：“我和黄帝的哥哥同年。”争论这个问题无法解决，最后以谁先停下来的人为胜。
有个人为周君画竹席，三年才完成。周君看了，和普通竹席没什么两样。周君非常生气。画竹席的人说：“请筑起十版墙，凿一个八尺高的窗户，在太阳刚出来的时候从上面看。”周君照做了，看到的是龙、蛇、鸟、兽、车、马等各种万物的形状，应有尽有。周君非常高兴。这个竹席的功力不亚于普通的竹席。
有个人为齐王画图，齐王问：“画什么最难？”回答说：“画狗和马最难。”“什么最容易？”回答说：“画鬼魅最容易。”狗和马，人们都知道，早晚都在眼前，不能画得像，所以难。鬼魅没有形象，不在眼前，所以容易。
齐国有位叫田仲的隐士，宋国人屈谷见到他，说：“我听说先生的理念是不依赖别人而生活，现在我有一种大葫芦的方法，坚硬如石，厚实而没有孔洞，我献给您。”田仲说：“葫芦之所以珍贵，是因为它可以装东西。现在厚实而没有孔洞，就不能剖开装东西；而且像石头一样坚硬，就不能剖开用来倒酒。我对葫芦没有用处。”屈谷说：“是的，我打算放弃它。”现在田仲不依赖别人而生活，也没有对国家有益，就像那个大葫芦一样。
虞庆盖房子，对工匠说：“房子太矮了。”工匠回答说：“这是新房子，泥浆还没干，椽子还没干。”虞庆说：“不是这样的。泥浆湿的时候重，椽子容易弯曲。用弯曲的椽子支撑沉重的泥浆，这应该更低。等日子久了，泥浆干了，椽子也干燥了。泥浆干了就轻了，椽子干燥了就直了，用直的椽子支撑轻的泥浆，这会更高。”工匠屈服了，按照他的方法做了，但过了一段时间，房子果然塌了。
有一天，虞庆要盖房子，工匠说：“木材湿的时候弯曲，泥浆湿的时候重，用弯曲的木材支撑沉重的泥浆，现在虽然盖好了，但过不了多久一定会坏。”虞庆说：“木材干了就直，泥浆干了就轻。现在如果真的干了，每天都会变轻变直，即使过了很久也不会坏。”工匠屈服了，按照他的方法做了，但过了一段时间，房子果然塌了。
范且说：“弓折断，一定是在它完全拉直的时候，而不是开始的时候。工匠拉弓，经过三十天的伏檠（指拉弓的装置），一天突然放手，这是在弓刚开始的时候用力，在它完全拉直的时候放手，怎么能不折断呢？而正确的拉弓方法不是这样的：拉弓一天，放手一次，经过三十天再放手，这是在弓刚开始的时候放手，在它完全拉直的时候用力。”工匠按照这种方法做了，但弓还是折断了。
范且、虞庆的话，都是用华丽的辞藻来胜过事实。国君喜欢听而不加禁止，这就是失败的原因。不谋划使国家强盛的方法，却喜欢华丽的辞藻，这就是有了技巧的人却被当作工匠看待。工匠不能施展他们的技巧，所以盖坏房子、折断弓；懂得治理国家的人不能实行他们的方法，所以国家混乱，国君危险。
婴儿们在一起玩耍，用尘土当饭，用泥巴当汤，用木头当肉，但到了晚上一定会回家吃饭，因为尘土饭、泥巴汤可以玩但不能吃。那些称颂古代传说、辩论而不诚实、讲先王的仁义却不能使国家治理好的人，这也只能玩玩而不能用于治理国家。
晋文公攻打宋国，先宣布说：“我听说宋君无道，轻视侮辱老年人，分财不公，教令不信，我来为民诛杀他。”
越国攻打吴国，先宣布说：“我听说吴王建造如皇之台，挖掘渊泉之池，使百姓苦不堪言，浪费财货，耗尽民力，我来为民诛杀他。”
蔡国的女子是桓公的妻子，桓公和她一起乘船，妻子摇晃着船，桓公非常害怕，禁止她却无法阻止，愤怒地离开她。然后又召她回来，于是又重新嫁给了别人。桓公非常愤怒，打算攻打蔡国。仲父劝谏说：“因为床上的游戏，不足以攻打别人的国家，功业不可期待，请不要以此为依据。”桓公不听。仲父又说：“如果不得已，楚国已经三年没有向天子进贡菁茅了，您不如出兵为天子攻打楚国。楚国屈服后，就回来攻打蔡国，说：‘我为天子攻打楚国，而蔡国却不派兵听从’，于是灭亡了蔡国。这样做在名义上是正义的，实际上是有利的，所以必须有替天子诛杀的名声，同时也有报仇的实质。”
吴起担任魏国的将领攻打中山，有士兵生了痈疽，吴起跪下来亲自吸出脓液。受伤士兵的母亲站起来哭泣，有人问她说：‘将军对你儿子如此，你还为什么哭？’她回答说：‘吴起曾经吸过他父亲的伤口，父亲因此去世，现在这个儿子也将要死了，所以我才哭。’
赵武灵王命令工匠架设钩梯爬上播吾山，刻上稀疏的人迹，宽三尺，长五尺，并刻上字说：‘武灵王经常在这里游玩。’
秦昭王命令工匠架设钩梯登上华山，用松柏的心木做博戏，箭长八尺，棋长八寸，并刻上字说：‘昭王曾经在这里和天神下棋。’
文公回到国家后到达黄河，命令丢弃笾豆，丢弃席子，手脚粗糙，面色黝黑的人排在后面。咎犯听到这个消息后夜里哭泣。文公说：‘我流亡二十年，现在终于回到国家。咎犯听到这个消息，不高兴反而哭泣，难道不想让我回国吗？’咎犯回答说：‘笾豆是用来吃饭的，而您丢弃了它；席子是用来睡觉的，而您抛弃了它。手脚粗糙，面色黝黑，是勤劳有功的人，而您却把他们排在后面。现在我有和他们一样的处境，内心非常悲痛。所以我哭泣。而且我为您行骗以回国的人很多。我尚且自己感到厌恶，何况您呢。’他再次鞠躬辞去。文公阻止他说：‘谚语说：’建造神社的人把它扔在那里，戴上冠冕来祭祀它。’现在你和我取得它，却不和我治理它，和我放置它，却不和我祭祀它。’于是解开左边的马，在黄河边发誓。
郑县的人卜子让他的妻子做裤子，妻子问他：‘现在的裤子怎么样？’丈夫说：‘像我的旧裤子。’妻子因此毁掉新裤子，让它看起来像旧裤子。
郑县的人得到一个车轭，却不知道它的名字，问别人说：‘这是什么？’别人回答说：‘这是车轭。’不久又得到一个，问别人说：‘这是什么？’别人回答说：‘这是车轭。’问的人非常生气说：‘刚才说车轭，现在又说车轭，为什么这么多次？这个女人在欺骗我！’于是和他打了起来。
卫国有个人帮助别人射鸟，鸟飞来，他先用手中的衣襟挥动，鸟被惊吓而不被射中。
郑县的人卜子的妻子去市场，买了一只鳖带回家。路过颍水，以为是渴了，就放它去喝水，结果鳖就逃走了。
年轻人陪伴年长者饮酒，年长者饮酒，年轻人也自己饮酒。
有人说：鲁国有个自以为聪明的人，看到年长的人喝酒喝不完就吐出来，他也跟着效仿。
有人说：宋国有个年轻人也想效仿别人做好事，看到年长的人喝酒没有剩下，不是能喝完的，却想把它喝完。
《尚书》说：‘束起来，系起来。’宋国有个治理者，因此把重的带子系在腰间。有人问他说：‘这是什么意思？’他回答说：‘书上这么说的，当然是这样。’
《尚书》说：‘既雕既琢，还归其朴。’梁国有个治理者，动作和言语都学别人的，做事讲究文采，说：‘这是困难的。’结果却失去了实际。有人问他说：‘这是什么意思？’他回答说：‘书上这么说的，当然是这样。’
郢国有个人给燕国的相国写信，夜里写信，火光不明，因此对拿着蜡烛的人说：‘举烛’却误写成‘举烛’。‘举烛’并不是信中的意思。燕国的相国收到信后很高兴，说：‘举烛的人，是崇尚光明的人；崇尚光明的人，是提拔贤能并任用他们的人。’燕国的相国向国王报告，国王非常高兴，国家因此得到治理。虽然国家得到了治理，但这并不是信中的意思。现在世上的学者，很多都像这样。
郑国有个打算买鞋的人，先量了自己的脚并把它放在座位上，到市场时却忘记了拿。买到鞋后，才说：‘我忘记拿量脚的东西了，回去取它。’等他回去，市场已经结束了，于是没有买到鞋。有人说：‘为什么不用脚试试鞋？’他说：‘我宁可信量脚的东西，也不信自己的脚。’
说四
王登担任中牟县的县令，向上级报告襄主说：‘中牟县有位名叫中章、胥己的士人，他们的品德修养很高，学识很广博，您为什么不提拔他们？’襄主说：‘你见到他们，我将任命他们为中大夫。’相室劝谏说：‘中大夫是晋国的重要职位。现在他们没有功绩却要被提拔，这不是晋国臣子的意思。您是不是听错了？’襄主说：‘我任用王登，已经听说了，王登所任用的人我也已经听说了，这是听而不见的绝无仅有的。’王登一天之内见到两位中大夫，并给了他们田地和住宅。中牟县的人放弃耕种、卖掉住宅和菜园，都去追随文学的人，县城里一半的人都是这样。
叔向在晋平公的座位上请求事情，平公的腿疼，脚麻痹，转筋不敢破坏坐姿。晋国的人听说这件事，都说：‘叔向是个贤人，平公对他很礼遇，转筋了都不敢破坏坐姿。’晋国的人辞去官职，托辞不干，都羡慕叔向。
郑县有个名叫屈公的人，听说有敌人来犯，害怕，因此死了；害怕过后，又复活了。
赵武灵王派李疵去视察中山是否可以攻打。回来报告说：‘中山可以攻打。您不赶快攻打，将会被齐、燕两国落在后面。’武灵王说：‘为什么可以攻打？’李疵回答说：‘因为中山的君主喜欢隐居的贤人，他用帽子遮住车盖来见住在简陋街巷的穷困人士多达数十人，对布衣之士以礼相待多达数百人。’君主说：‘按照您的说法，这是贤明的君主，怎么可以攻打呢？’李疵说：‘不是这样的。喜欢显赫隐居的贤人并亲自去见他们，那么战士就会在战场上懈怠；上面尊重学者，下面士人位居朝廷，那么农夫就会在田里偷懒。战士在战场上懈怠，军队就会弱小；农夫在田里偷懒，国家就会贫穷。军队弱小于敌人，国家贫穷于内部，却不灭亡的，是没有的。攻打它不是可以的吗？’武灵王说：‘好。’于是出兵攻打中山，最终灭亡了中山。
说五
齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国的人都穿紫色衣服。当时，五匹素色的布也换不了一件紫色的衣服。桓公为此感到烦恼，对管仲说：‘我喜欢穿紫色衣服，紫色太贵了，全国百姓都喜欢穿紫色，我该怎么办呢？’管仲说：‘您想阻止这种情况，为什么不试试自己不穿紫色衣服呢？告诉身边的人说：’我非常讨厌紫色的味道。’这样，如果有人穿着紫色衣服进来，您一定会说：’退后一点，我讨厌紫色的味道。’‘桓公说：‘好吧。’于是那天，宫廷里的官员没有人穿紫色衣服；第二天，全国没有人穿紫色衣服；三天后，全国境内没有人穿紫色衣服了。
有人说：齐王喜欢穿紫色衣服，全国的人都喜欢。齐国五匹素色的布也换不了一件紫色的衣服。齐王担心紫色太贵，师傅对他说：‘《诗经》说：’不亲自去做，百姓就不会相信。’现在您想让百姓不穿紫色衣服，您请自己先脱掉紫色的衣服上朝，如果大臣中有穿紫色衣服的，就说：’退远一点！我讨厌这个味道。’‘那天，宫廷里的官员没有人穿紫色衣服；那个月，全国没有人穿紫色衣服；那一年，全国境内没有人穿紫色衣服。
郑简公对子产说：“我们国家小，夹在楚国和晋国之间。现在城墙不完整，武器装备也不充足，不能等待意外的情况。”子产回答：“我已经关闭了外界的大门，并且加强了内部守卫，虽然国家小，但并不危险。您不必担心。”因此，郑简公在位期间没有遇到麻烦。
子产辅佐郑国时，简公对子产说：“喝酒也不快乐。酒器不丰富，钟鼓和琴瑟不响，我的事务没有一件处理好，国家不稳定，百姓治理不好，耕战不和谐，这也是你的责任。你有你的职责，我有我的职责，各自坚守自己的职责。”子产退下后，执政五年，国家没有盗贼，路上没有人捡拾遗失的东西，街上的桃树和枣树没有人攀爬，遗失的锥子和刀子三天就能找回。三年没有变化，百姓没有饥饿。
宋襄公与楚军在涿谷上交战，宋军已经排好阵势，楚军还没有全部渡过河，右司马购强快步进谏说：“楚军人数众多，而宋军人数少，请让楚军一半人渡河，还没有排好阵势就攻击他们，一定会被打败。”襄公说：“我听说君子说：‘不重复伤害，不抓捕白发的人，不把人推到危险的地方，不逼迫人陷入困境。不攻击没有排好阵势的敌人。’现在楚军还没有全部渡河就攻击他们，这是不道德的。请让楚军全部渡河并排好阵势后再击鼓进军。”右司马说：“您不爱护宋国的百姓，您的亲信不完整，只是为了道义。”襄公说：“如果不回到阵势，就要执行法律。”右司马回到阵势，楚军已经排好阵势，襄公才击鼓进军。宋军大败，襄公受伤，三天后去世。这是追求个人仁义而带来的灾祸。如果一定要依赖君主亲自躬行亲仁义，然后百姓才会听从，那么君主就会像耕作一样辛苦，像战斗一样疲惫，如果百姓愿意耕战，那么君主不是很危险吗？而臣子不是很安逸吗？
齐景公在少海游玩，传令官骑马从中间来报告说：“我病得很重，快要死了，担心您之后的事情。”景公立刻起身，传令官又来了。景公说：“快骑上烦且的骏马，让驺子韩枢驾驭。”走了几百步，因为驺子韩枢骑得不快，景公夺过缰绳自己驾驭；又走了几百步，因为马走得不快，景公解开车辕自己跑。以烦且的良马和驺子韩枢的技艺，却认为不如自己跑得快。
魏昭王想要处理官事，对孟尝君说：“我想处理官事。”孟尝君说：“您想处理官事，为什么不先尝试学习法律？”昭王读了几简法律就睡着了。昭王说：“我读不了这些法律。”如果不亲自掌握权力，却想要做臣子应该做的事情，睡觉不是也很合适吗？
孔子说：“做君主的就像盂，百姓就像水。盂是方的，水也是方的；盂是圆的，水也是圆的。”
邹君喜欢戴长缨，左右大臣也都戴长缨，缨子变得很贵。邹君对此感到困扰，询问左右大臣，左右大臣说：“您喜欢戴，百姓也就跟着戴，所以变得贵重。”邹君于是先自己剪断自己的缨子出来，国中的人都不再戴缨子。邹君不能下令制定百姓的服饰标准来禁止他们，而是剪断自己的缨子出来给百姓做榜样，这是用先前的行为来管理百姓。
叔向举行狩猎活动，功劳大的人得到的多，功劳小的人得到的少。
韩昭侯对申子说：“法律制度很难执行。”申子说：“法律，是根据功劳给予奖赏，根据能力授予官职。现在您制定法律制度，却听任左右大臣的请求，这就是难以执行的原因。”昭侯说：“从现在开始，我知道如何执行法律了，我不会再听任他们了。”有一天，申子请求为他的堂兄谋取官职。昭侯说：“这不是我从你那里学到的。听任你的请求，会破坏你的原则吗？难道是利用你的请求吗？”申子离开住处请求罪过。
晋文公攻打原国，准备了十天的粮食，并与大夫们约定十天内攻下原国。到了原国十天后，原国还没有投降，文公击鼓撤退，撤军离开。有士兵从原国出来，说：“原国三天就能攻下。”群臣和左右大臣劝谏说：“原国的粮食已经吃完，力量也耗尽了，您暂时等待一下。”文公说：“我和士兵约定了十天，如果不撤退，就是失去了信用。得到原国却失去信用，我不做这样的事情。”于是撤军离开。原国的人听说后说：“有这样的君主，我们怎能不归顺呢？”于是向文公投降。卫国人听说后说：“有这样的君主，我们怎能不跟随呢？”于是也向文公投降。孔子听说后记录下来说：“攻打原国得到卫国的，是因为信用。”
文公问箕郑说：“如何救济饥荒？”箕郑回答说：“要讲信用。”文公问：“怎么讲信用？”箕郑说：“讲信用的名字，讲信用的事情，讲信用道义。讲信用的名字，群臣就会坚守职责，善恶分明，百事不拖延；讲信用的事情，就不会错过天时，百姓不会拖延；讲信用道义，亲近的人就会互相勉励，远方的人也会归顺。
吴起出门，遇到老朋友停下来请他吃饭。老朋友说：“好的，约定回来吃饭。”吴起说：“等您回来再吃饭。”老朋友直到傍晚都没有来，吴起不吃饭而等待他。第二天早上，派人去找老朋友。老朋友来了，才一起吃饭。
魏文侯与虞人约定一起去打猎。第二天，天气突然刮起大风，左右大臣阻止文侯，他不听，说：“不能因为风大就失去信用，我不这样做。”于是自己驾车前往，冒着风停下来。
曾子的妻子去市场，她的儿子跟着哭泣，他的母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪。”妻子从市场回来，曾子想要杀猪。妻子阻止他说：“我只是和孩子开玩笑。”曾子说：“孩子不是开玩笑的。孩子没有知识，是等着父母教导的，听从父母的教导。现在你欺骗他，这就是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不会相信母亲，这不是正确的教育方式。”于是杀了猪。
楚厉王有警鼓用来警告百姓，他喝醉酒，无意中敲了警鼓。百姓非常惊慌。派人阻止他说：“我喝醉酒，和左右大臣开玩笑敲的。”百姓都散去了。过了几个月，有警报，敲了警鼓，百姓没有去，于是又命令明确呼喊，百姓才相信。
李悝警告他的两个部下，说：“小心敌人，他们早晚要来攻击你们。”这样反复多次，敌人却没有来，两个部下懈怠了，不相信李悝。过了几个月，秦人来袭，几乎夺走了他们的军队。这是不相信带来的祸患。
李悝与秦人作战，对左边的部下说：“快上！右边的部下已经上去了。”又骑马赶到右边的部下那里说：“左边的部下已经上去了。”左右部下说：“上去了。”于是都争相上攻。第二年，与秦人作战。秦人偷袭他们，几乎夺走了他们的军队。这是不相信带来的祸患。
有两个人争论。子产将他们分开，不让他们直接交流，等到他们各自说完后再告诉他们。
惠嗣公派人假装检查关卡和市场，关卡和市场的人呵斥他，于是用金钱贿赂他们，关卡和市场的人就放行了。惠嗣公对关卡和市场的人说：“某时有客人经过，给了我金钱，于是斥责了他。”关卡和市场的人非常害怕，认为惠嗣公非常明察。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-外储说左上-注解
明主：明智的君主，指能够明辨是非、赏罚分明、善于治理国家的君主。
辩：善于辩论，指言辞流畅、有说服力。
贤：认为某人或某事有德行或有价值。
迂弘：迂腐而宏大，指言辞或行为过于夸张，不切实际。
离世：脱离现实，指脱离实际生活，不切实际。
墨子：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派创始人，主张兼爱、非攻、节用等。
木鸢：用木头制作的类似鸟的飞行器，墨子曾制作。
讴癸：讴歌癸女，癸女是古代传说中的美女。
武宫：武宫，古代用于祭祀或举行军事仪式的宫殿。
药酒：药酒，含有药效的酒。
忠言：忠诚的建议或批评。
独知：独立的知识或见解。
人主：君主，指国家的最高统治者。
的：目标，指追求的方向。
棘刺：棘刺，指难以实现的微小目标。
白马：白马，指难以理解或解释的事物。
仪的：仪的，指标准或规则。
关：关口，比喻限制或约束。
燕王：燕王，指古代燕国的君主。
道：学说，指一种理论或思想体系。
季、惠、宋、墨：季、惠、宋、墨，指战国时期的四位著名思想家，分别是孟子、庄子、宋钘、墨翟。
画策：画策，指制定计划或策略。
迂深闳大：迂腐而深奥，指言辞或思想过于复杂。
非用：没有实际用途。
务、卞、鲍、介、田仲：务、卞、鲍、介、田仲，指战国时期的五位思想家，分别是韩非、李斯、吴起、孙武、孟子。
坚瓠：坚瓠，指坚固的瓠瓜，比喻言辞或行动坚定不移。
虞庆诎匠：虞庆诎匠，指虞庆是一个木匠，但他的房屋却坏了。
范且穷工：范且穷工，指范且是一个工匠，但他的弓却折断了。
诚：真诚，指真实无欺。
归饷：归饷，指领取报酬。
宛曼：宛曼，指委婉而曲折。
华山：华山，指高大的山，比喻伟大的事业。
车厄：车厄，指车辆被阻塞，比喻困境。
佐弋：佐弋，指帮助射箭。
弊裤：弊裤，指破旧的裤子。
少者：年轻人。
赋颂：赋颂，指古代诗歌中的颂扬之词。
钟鼎：钟鼎，古代用于祭祀的青铜器。
铭：铭文，指刻在器物上的文字。
迹：痕迹，指留下的记录或影响。
利：利益，指有益的事物。
力：力量，指能力或体力。
筑社：筑社，指修建社庙。
谚：谚语，指流传下来的简短语句。
学者：学者，指有学问的人。
宛曼于先王：委婉地效仿先王。
郑县人得车厄也：郑县人遇到车辆阻塞。
卫人佐弋也：卫人帮助射箭。
卜子妻写弊裤也：卜子的妻子写破旧的裤子。
少者也：年轻人。
郢书：郢书，指古代楚国的一种文书。
燕说：燕说，指古代燕国的言论。
归取度者也：追求度量的度量。
利之所在民归之：利益所在之处，民众就会归附。
名之所彰士死之：名声显赫之处，士人愿意为之献身。
赏加焉：增加赏赐。
上不信得所利于下：君主不相信可以从民众那里得到利益。
名外于法而誉加焉：名声超出法律之外而得到赞誉。
士劝名而不畜之于君：士人追求名声而不忠诚于君主。
中章、胥己：中章、胥己，指战国时期的两位官员。
中牟之民：中牟的民众。
平公腓痛足痹：平公的腿痛脚麻。
辞仕托者国之锤：辞去官职的人是国家的重担。
言袭法则官府之籍：言辞遵循法律而官府有记录。
行中事则如令之民：行为符合命令就像顺从的民众。
二君之礼太甚：两位君主的礼遇太过分。
绳外民：不受法律约束的民众。
礼之当亡：礼节应当废除。
居学之士：居住在学术机构的人。
惰修耕战之功：懒散地修耕战之功。
周主上之法：遵循君主的法律。
尊显：尊贵显赫。
危则为屈公之威：危险时屈服于公威。
人主奚得于居学之士哉：君主如何从居住在学术机构的人那里得到好处呢？
李疵视中山也：李疵看待中山。
不躬不亲：不亲自参与。
庶民不信：民众不会相信。
傅说之以：傅说用以下方法来说服他。
无衣紫：不要穿紫色的衣服。
郑简、宋襄：郑简、宋襄，指古代的两位贤臣。
尊厚耕战：尊重农业和战争。
下走睡卧：下面的人睡觉。
去掩弊微服：去掉遮掩和破旧的服装。
孔丘：孔子，名丘，春秋时期伟大的思想家、教育家。
邹君：邹国的君主。
先自僇：先自我贬低。
叔向赋猎：叔向赋猎，指叔向用诗歌来描述狩猎。
昭侯之奚听也：昭侯听了什么。
小信成则大信立：小的信任建立起来，大的信任也就建立了。
积于信：积累信任。
禁令不行：禁止的命令不能执行。
文公之攻原与箕郑救饿：文公攻打原和箕郑救饿。
吴起须故人而食，文侯会虞人而猎：吴起等待故人而吃饭，文侯与虞人一起打猎。
表信：表明信任。
曾子杀彘：曾子杀猪。
患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也：问题在于厉王击警鼓，与李悝的欺骗行为。
宓子贱：宓子贱，春秋时期鲁国的一位贤臣。
单父：单父，古代地名。
有若：有若，孔子弟子。
齐不肖：齐国的贤能之人。
官事急：官事紧急。
心忧之：心中忧虑。
臞：瘦弱。
昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治：过去舜弹五弦琴、唱《南风》之歌而天下得到治理。
处女子之色：处女的容貌。
无害于治：对治理没有害处。
无术而御之：没有才能而治理。
身虽瘁臞：身体虽然憔悴瘦弱。
犹未益也：还是没有好处。
楚王：楚国的君主。
田鸠：田鸠，古代楚国人。
显学：显赫的学说，指墨家的学说。
身体则可：他的身体力行是可以的。
言多而不辩：他的言辞多而不善于辩论。
秦伯嫁其女于晋公子：秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子。
晋为之饰装：晋国人为之装饰。
从衣文之媵七十人：随从穿着文采的妾七十几人。
至晋，晋人爱其妾而贱公女：到了晋国，晋国人喜爱那些妾而轻视公女。
此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也：这可以说是善于嫁妾，但还不能说是善于嫁女。
楚人有卖其珠于郑者：楚人有把他的珍珠卖给郑国的人。
为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠：用木兰做柜子，用桂椒熏香，用珠玉装饰，用玫瑰点缀，用翡翠镶嵌。
郑人买其椟而还其珠：郑国人买下他的柜子而退还了他的珍珠。
此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也：这可以说是善于卖柜子，但还不能说是善于卖珍珠。
今世之谈也，皆道辩说文辞之言：现在世上的谈论，都讲究辩论和文辞。
人主览其文而忘有用：君主看到他们的文辞而忘记了实际用途。
墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人：墨子的学说，传承先王的道路，论述圣人的言论，用来告诉人们。
若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也：如果辩论他的言辞，就怕人们只记住他的文采，忘记了实际，以文采损害了实用。
此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩：这与楚人卖珠、秦伯嫁女同类，所以他的言辞多不善于辩论。
惠子：惠子，庄子弟子。
巧为輗，拙为鸢：擅长制作车轴，不擅长制作木鸢。
宋王：宋国的君主。
齐仇：与齐国结仇。
讴癸倡：讴歌癸女，癸女是古代传说中的美女。
行者止观：行路的人停下来观看。
筑者不倦：筑墙的人不知疲倦。
射稽：射稽，古代著名歌手。
癸四板，射稽八板：癸唱四板，射稽唱八板。
擿其坚，癸五寸，射稽二寸：敲打它的坚固程度，癸唱五寸，射稽唱二寸。
良药苦于口：良药苦口。
智者劝而饮之：智者会劝人喝下去。
知其入而已己疾也：知道它进入身体就能治愈疾病。
忠言拂于耳：忠言逆耳。
明主听之：明君会听。
知其可以致功也：知道它可以取得成效。
右御冶工：右边的御冶工。
十日不燕之斋：十天不参加宴会的斋戒。
凡刻削者，以其所以削必小：凡是雕刻的人，因为用来雕刻的东西必须小。
计无度量，言谈之士多棘刺之说也：计划没有度量，言谈的人多有棘刺之论。
囚而问之：囚禁并审问他。
果妄，乃杀之：果然是胡说，于是杀了他。
棘刺之端：棘刺的尖端，这里指极其微小的东西。
母猴：猴子，这里指通过精细的工艺制作的猴子的形象。
五乘之奉：五乘之奉，古代的计量单位，一乘相当于一百二十斤，五乘即六千斤，这里指丰厚的俸禄。
晏阴之间：早晚之间，指一天中的不同时间。
削：雕刻用的工具，这里指雕刻。
白马非马也：出自《庄子·白马非马》，指概念的相对性和局限性。
虚辞：空洞的言辞，没有实际内容的言辞。
杀矢：用于射杀的箭。
彀弩：拉弓射箭。
中秋毫：中秋之毫，指极其微小的东西。
常仪的：固定的靶心。
度：尺寸。
不死之道：指寻求长生不老的方法。
相与争年：互相争论年龄。
画筴：画竹签，古代占卜用的工具。
髹筴：涂漆的竹签。
居士：指隐居的人。
巨瓠：大葫芦。
材生：木材未干。
涂濡：涂料未干。
濡涂：未干的涂料。
椽生：椽子未干。
涂干：涂料干透。
椽燥：椽子干燥。
伏檠：放置弓弦的架子。
蹈弦：拉弓弦。
犯机：射箭。
节：节制，这里指控制。
文辩辞：华丽的言辞。
构屋张弓：建造房屋和拉弓射箭，这里指实际的工作。
婴兒：婴儿，这里指无知无识的人。
相为而不周于为己也：互相帮助但不完全为了自己。
卖庸：雇佣劳动力。
播耕：播种和耕作。
调布：调整布匹。
易钱：交换钱币。
羹：汤，这里指食物。
胾：肉块。
如皇之台：如皇的台，指高台。
渊泉之池：深泉的池塘。
罢苦百姓：使百姓疲惫。
煎靡财货：消耗财富。
为民诛之：为了百姓而诛杀他。
桓公：齐桓公，春秋时期齐国国君，是五霸之一，以贤明著称。
仲父：仲父，可能指的是桓公的亲信或顾问，具体身份不详。
蔡女：蔡国的女子，后来成为桓公的妻子。
乘舟：乘坐船只。
荡舟：使船摇晃。
禁之不止：禁止不了。
出之：休弃她。
且复召之：然后又召她回来。
更嫁之：重新嫁给她。
伐蔡：攻打蔡国。
楚之菁茅：楚国进贡给天子的菁茅。
天子：古代中国皇帝的称呼。
吴起：战国时期著名的军事家。
中山：战国时期的一个国家。
病疽：一种严重的皮肤和软组织感染。
吮其脓：用口吸出脓液。
赵主父：赵国的君主。
钩梯：一种可以攀爬的梯子。
播吾：地名。
笾豆：古代的一种食器。
席蓐：席子和草垫。
手足胼胝：手脚上的老茧。
面目黧黑：面容黑而粗糙。
咎犯：晋国的大夫。
文公：晋国的君主。
绅：古代官员佩戴的带子。
束之：捆绑。
雕琢：雕刻。
朴：未经雕琢的木料，比喻自然状态。
郢：战国时期的一个国家。
燕相国：燕国的宰相。
举烛：举起蜡烛。
置履：买鞋。
中牟令：中牟县的县令。
襄主：晋国的君主。
中章：中牟县的一个士人。
胥己：中牟县的另一个士人。
相室：宰相的官职。
晋国：春秋时期的一个国家。
叔向：春秋时期晋国的大夫。
平公：晋国的君主。
腓痛足痹转筋：小腿疼痛、脚麻痹、肌肉抽搐。
辞仕托：辞去官职。
郑县：战国时期的一个县。
屈公：郑县的一个居民。
李疵：赵国的大夫。
岩穴之士：隐居在山洞中的人。
穷闾陋巷之士：贫穷的巷子里的人。
布衣之士：平民。
齐桓公：齐国的君主。
管仲：齐国的名臣。
素：白色。
傅说：齐国的臣子。
郑简公：郑国的国君，姓姬名坚，春秋时期郑国君主。
子产：春秋时期郑国的大夫，以政治才能著称。
城郭：城墙和城门，泛指城池。
兵甲：兵器，指军事装备。
不虞：意料之外的事情，指不可预知的风险。
俎豆：古代祭祀时盛食物的礼器。
钟鼓：古代乐器，用于祭祀和音乐。
竽瑟：古代弦乐器，竽为竖吹，瑟为横弹。
宋襄公：春秋时期宋国的国君。
涿谷：地名，具体位置不详。
右司马：官职，掌管军事。
购强：人名，宋国右司马。
二毛：指头发花白的人，通常指老年人。
险：危险的地方。
厄：困境。
传骑：古代传递信息的骑兵。
且：将要。
烦且之乘：指快马。
驺子韩枢：人名，齐景公的车夫。
势柄：权力。
盂：古代盛水器的形状，比喻国君。
水：比喻民众。
缨：古代系在帽子上或衣领上的装饰物。
原：地名，具体位置不详。
箕郑：人名，春秋时期的人物。
魏文侯：战国时期魏国的君主。
虞人：官职，掌管山林。
曾子：春秋时期鲁国的儒家学者，孔子弟子。
彘：猪。
警鼓：军事警报用的鼓。
关市：古代的关卡和市场。
呵难：呵斥并阻止。
伪：假装，假扮。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-外储说左上-评注
郑简公谓子产曰：‘国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。’子产曰：‘臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。’是以没简公身无患。
这段话中，郑简公对子产表达了担忧，认为国家小，又处于强大的楚国和晋国之间，城防不完善，军备不足，难以应对突发事件。然而，子产以自己的治国理念回应，表示已经加强了对外的防御和对内的守备，即便国家小，也不会有危险。这种内外兼修的治国思想体现了子产深谋远虑的政治智慧，也反映了春秋时期小国在夹缝中求生存的艰难处境。
一曰：子产相郑，简公谓子产曰：‘饮酒不乐也。俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。’子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣廕于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反。三年不变，民无饥也。
这段话展示了子产的政治才能和治国理念。简公批评子产没有处理好国家事务，导致国家不稳定，百姓不安。子产退而深思，五年后国家安定，盗窃减少，社会风气好转，人民安居乐业。这说明子产不仅能够发现问题，更能够提出有效的解决方案，并且持之以恒地执行，体现了他的政治远见和执行力。
宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：‘楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。’襄公曰：‘寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄。不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。’右司马曰：‘君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。’公曰：‘不反列，且行法。’右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。
这段话描绘了宋襄公的仁义之败。在战争中，宋襄公坚持仁义，不听从右司马的建议，结果导致宋军大败，自己也受伤而死。这个故事反映了春秋时期仁义观念与战争现实之间的矛盾，以及坚持仁义可能带来的悲剧。
齐景公游少海，传骑从中来谒曰：‘婴疾甚，且死，恐公后之。’景公遽起，传骑又至。景公曰：‘趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。’行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御；可数百步，以马为不进，尽释车而走。以且烦之良而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。
这段话通过齐景公的出行小事，反映了君臣之间的信任问题。齐景公对传骑的忠诚产生怀疑，最终亲自驾车，甚至弃车步行，以证明自己的能力。这个故事讽刺了君臣之间的不信任，也反映了古代君主对忠诚的重视。
魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：‘寡人欲与官事。’君曰：‘王欲与官事，则何不试习读法？’昭王读法十余简而睡卧矣。王曰：‘寡人不能读此法。’夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎。
这段话揭示了魏昭王的不称职。他想要处理国家大事，却连法律条文都读不下去，显示出他对政务的不熟悉和对责任的逃避。孟尝君的回应则讽刺了魏昭王的不切实际和对权力的误用。
孔子曰：‘为人君者犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜。’
这句话是孔子的经典论述，将君主与民众的关系比作盂与水的关系。君主如盂，民众如水，君主的行为决定民众的反应。这句话强调了君主的责任和影响力，也体现了儒家思想中君民关系的理念。
邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以贵。’君因先自断其缨而出，国中皆不服缨。君不能下令为百姓服度以禁之，乃断缨出以示先民，是先戮以莅民也。
这段话讲述了邹君通过自己的行为来影响民众的故事。邹君喜欢穿长缨，导致长缨价格昂贵，引起了他的困扰。他通过自己先断缨的行为，让民众效仿，从而改变了风气。这个故事反映了领导者的示范作用和对民众的影响力。
叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
这句话体现了公平原则在分配奖励时的应用。叔向在分配猎物时，根据贡献的大小进行分配，体现了公正无私的治国理念。
韩昭侯谓申子曰：‘法度甚不易行也。’申子曰：‘法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。’昭侯曰：‘吾自今以来，知行法矣，寡人奚听矣。’一日，申子请仕其从兄官。昭侯曰：‘非所学于子也。听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。’申子辟舍请罪。
这段话讲述了韩昭侯和申子之间的对话，反映了法治与人情之间的矛盾。申子强调法治的重要性，而韩昭侯则在实际操作中难以完全执行法律，最终申子为了坚持原则而请罪。
晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日，而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：‘原三日即下矣。’群臣左右谏曰：‘夫原之食竭力尽矣，君姑待之。’公曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。’遂罢兵而去。原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？’乃降公。卫人闻曰：‘有君如彼其信也，可无从乎？’乃降公。孔子闻而记之曰：‘攻原得卫者，信也。’
这段话讲述了晋文公攻原的故事，强调了信用在战争中的重要性。晋文公坚守与士兵的约定，即使原城即将被攻下，也坚持撤军，以维护自己的信用。最终，原城和卫国的百姓都因为晋文公的信用而归附于他。
文公问箕郑曰：‘救饿奈何？’对曰：‘信。’公曰：‘安信？’曰：‘信名，信事，信义。信名则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事则不失天时，百姓不逾；信义则近亲劝勉，而远者归之矣。’
这段话讲述了文公询问箕郑如何解决饥荒的问题，箕郑的回答强调了信用的作用。他认为，只有通过信名、信事、信义，才能使国家稳定，百姓安居乐业。
吴起出，遇故人而止之食。故人曰：‘诺‘期返而食。’吴子曰：‘待公而食。’故人<至暮>不来，起不食而待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。
这段话讲述了吴起对故人的尊重和诚信。吴起约定与故人共进晚餐，即使故人未能按时到达，他也坚持等待，体现了他的诚信和尊重他人的态度。
魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：‘不可以风疾之故而失信，吾不为也。’遂自驱车往，犯风而罢虞人。
这段话讲述了魏文侯对诚信的重视。即使遇到恶劣天气，他也不愿意因为天气原因而失信，坚持前往与虞人共猎，体现了他的诚信和责任感。
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：‘女还，顾反为女杀彘。’妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：‘特与婴兒戏耳。’曾子曰：‘婴兒非与戏也。婴兒非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。’遂烹彘也。
这段话讲述了曾子对诚信的坚持。他的妻子为了哄孩子，骗他说要杀猪，曾子知道后，认为这是欺骗孩子的行为，不符合教育原则，因此坚持要杀猪，体现了他的诚信和对教育的重视。
楚厉王有警鼓与百姓为戒，饮酒醉，过而击之也。民大惊。使人止之曰：‘吾醉而与左右戏击之也。’民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
这段话讲述了楚厉王因醉酒而误击警鼓，导致民众恐慌。这个故事反映了统治者行为对民众心理的影响，以及建立信任的重要性。
李悝警其两和，曰：‘谨警敌人，旦暮且至击汝。’如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至几夺其军。此不信患也。
这段话讲述了李悝因连续误报敌情而失去部下的信任，最终导致秦人来袭，险些夺走他的军队。这个故事强调了信任在军事行动中的重要性。
一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：‘速上！右和已上矣。’又驰而至右和曰：‘左和已上矣。’左右和曰：‘上矣。’于是皆争上。其明年，与秦人战。秦人袭之，至几夺其军。此不信之患。
这段话是李悝因不信而导致失败的另一个例子。他通过虚假的情报误导部下，导致部下争相前进，最终在战斗中失利。
有相与讼者。子产离之，而毋使通辞，到至其言以告而知也。
这段话讲述了子产处理诉讼案件的方法。他通过隔离双方，让他们直接陈述，从而了解真相，体现了他的公正和明智。
惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃合之。嗣公谓关市曰：‘某时有客过而予汝金，因谴之。’关市大恐，以嗣公为明察。
这段话讲述了惠嗣公通过伪关市来考验官员的故事。他通过给予金钱来测试官员是否廉洁，最终证明了自己的明察秋毫。这个故事反映了古代统治者对官员廉洁的重视。
