作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八经-原文
一、因情
凡治天下，必因人情。
人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。
君执柄以处势，故令行禁止。
柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。
废置无度则权渎，赏罚下共则威分。
是以明主不怀爱而听，不留说而计。
故听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。
故明主之行制也天，其用人也鬼。
天则不非，鬼则不困。
势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。
故赏贤罚暴，誉善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：是谓赏同罚异。
赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。
然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。
赏罚必知之，知之，道尽矣。
二、主道
力不敌众，智不尽物。
与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。
揣中则私劳，不中则任过。
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
是以事至而结智，一听而公会。
听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。
自取一，则毋道堕壑之累。
故使之讽，讽定而怒。
是以言陈之曰，必有策籍。
结智者事发而验，结能者功见而谋成败。
成败有征，赏罚随之。
事成则君收其功，规败则臣任其罪。
君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？
故非用人也不取同，同则君怒。
使人相用则君神，则下尽。
下尽下，则臣上不因君，而主道毕矣。
三、起乱
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。
乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。
任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，史弟不侵；下不一门，大臣有拥；禁赏必行，显贤不乱。
臣有二因，谓外内也。
外曰畏，内曰爱。
所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。
外国之置诸吏者，结诛亲暱重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。
外不籍，内不因，则奸充塞矣。
官袭节而进，以至大任，智也。
其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。
亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。
贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。
忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。
生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其仇：此谓除阴奸也。
医曰诡，诡曰易。
易功而赏，见罪而罚，而诡乃止。
是非不泄，说谏不通，而易乃不用。
父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。
僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。
藏怒持罪而不发曰增乱，其患侥幸妄举之人起。
大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。
脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。
此五患者，人主之不知，是有劫杀之事。
废置之事，生于内则治，生于外则乱。
是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。
即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣爱，则起内若药。
四、立道
参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。
行参必拆，揆伍必怒。
不拆则渎上，不怒则相和。
拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。
观听之势，其征在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。
言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。
四征者符，乃可以观矣。
参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。
一用以务近习，重言以惧远使。
举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。
握明以问所暗，诡使以绝黩泄。
倒言以尝所疑，论反以得阴奸。
设谏以纲独为，举错以观奸动。
明说以诱避过，卑适以观直謟。
宣闻以通未见，作斗以散朋党。
深一以警众心，泄异以易其虑。
似类则合其参，陈过则明其固。
知辟罪以止威，阴使时循以省衷。
渐更以离通比。
下约以侵其上：相室，约其廷臣；廷臣，约其官属；兵士，约其军吏；遣使，约其行介；县令，约其辟吏；郎中，约其左右；后姬，约其宫媛。
此之谓条达之道。
言通事泄，则术不行。
五、类柄
明主，其务在周密。
是以喜见则德偿，怒见则威分。
故明主之言隔塞而不通，周密而不见。
故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。
明主兼行上下，故奸无所失。
伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。
上之于下，下之于上，亦然。
是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。
民之性，有生之实，有生之名。
为君者有贤知之名，有赏罚之实。
名实俱至，故福善必闻矣。
六、参言
听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。
言之为物也以多信，不然之物，十从云疑，百人然乎，千人不可解也。
呐者言之疑，辩者言之信。
奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。
人主不餍忿而待合参，其势资下也。
有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。
任事者知不足以治职，则放官收。
说大而夸则穷端，故奸得而怒。
无故而不当为诬，诬而罪臣。
言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。
凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。
明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之征。
众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。
君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。
明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。
七、听法
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。
上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前；则征多；征多故富。
官之富重也，乱功之所生也。
明主之道取于任，贤于官，赏于功。
言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。
势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。
任事者毋重，使其宠必在爵；外官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。
爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。
刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。
赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。
明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。
赏誉同轨，非诛俱行。
然则民无荣于赏之内。
有重罚者必有恶名，故民畏。
罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。
八、主威
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。
民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。
民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳。
尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。
明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。
法之年外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。
设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。
名号、赏罚、法令三隅。
故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八经-译文
一、因情
治理天下，必须顺应人情。人情有喜好和厌恶，因此可以运用赏罚；赏罚可以运用，那么禁令就可以设立，治理的工具也就具备了。君主掌握权柄来处理形势，所以能够命令执行和禁止。权柄是掌握生杀的权力；形势是战胜众人的资本。如果废置没有度数，权力就会滥用；赏罚如果下放给众人共同决定，威严就会分散。因此，明智的君主不怀有私爱而听信，不留下言论而计算。所以听取言论不经过思考，权力就会分散给奸人；智力不使用，君主就会被臣子困住。因此，明智的君主在制定制度时像天一样公正，在用人时像鬼一样精明。天则不会犯错，鬼则不会困住。形势执行教化严格，逆反而不违背，毁誉一致而不议论。所以赏贤罚暴，是赞誉善良的极致；赏暴罚贤，是举恶的极致：这就是赏同罚异。赏赐不如丰厚，使民众得到利益；赞誉不如美好，使民众感到荣耀；惩罚不如严厉，使民众敬畏；诋毁不如丑恶，使民众感到羞耻。然后执行法律，禁止在私家中进行惩罚，不损害功绩和罪行。赏罚必须知晓，知晓了，道路就完善了。
二、主道
力量不能与众人相比，智慧不能穷尽万物。与其使用一个人，不如使用一个国家，所以智力敌不过群体，群体战胜一切。预测准确则个人有功，预测不准确则责任过大。下等的君主尽力发挥自己的能力，中等的君主尽力发挥他人的力量，上等的君主尽力发挥他人的智慧。因此，事情到来时能凝结智慧，听取意见时能达成共识。听取意见不统一，就会前后矛盾；前后矛盾，就会愚智不分；不达成共识，就会犹豫不决，事情就会拖延。自己采取一种方法，就会避免陷入困境。因此，让他讽谏，讽谏确定后就会愤怒。因此，言论提出时，必须有策略和记录。凝结智慧的人，事情发生后可以验证；凝结能力的人，功绩显现后可以判断成败。成败有征兆，赏罚随之而来。事情成功，君主收获功绩；事情失败，臣子承担罪责。作为君主，即使符节相同也不亲近，何况是力量呢？事情智慧尚且不亲近，何况是悬挂的呢？所以不使用人也不取同，相同就会使君主愤怒。使人相互使用，君主就能神明，下属就会竭尽所能。下属竭尽所能，臣子就不会依赖君主，君主的统治之道就完善了。
三、起乱
明白臣子和君主利益不同的人可以称王，认为利益相同的人会被劫持，共同做事的人会被杀害。因此，明智的君主明确公私的界限，明确利害的地点，奸人就没有可乘之机。乱象的产生有六个原因：君主之母，后妃，子嗣，兄弟，大臣，显贵。任用官吏责任在臣子，君主之母不放权；礼遇不同等级，后妃不会怀疑；分配势力不偏不倚，庶子不会争斗；权力和财产不失，史官不会侵犯；下级不偏袒一家，大臣不会拥立。禁止和赏赐必须执行，显贵不会作乱。臣子有两种原因，称为外内。外因是畏惧，内因是喜爱。畏惧的求取，喜爱的听从，这是乱臣的依据。外国设立官吏，结交诛杀亲近的人，重视财富，外部就不会滥用权力了；按照功绩授予爵位和俸禄，请求的人都会受到惩罚，内部就不会依赖了。外部不滥用权力，内部不依赖，那么奸人就会充满。官员继承职位而晋升，直到担任重要职务，这是智慧。他们担任重要职务时，用三个原则来维持：称为质，称为镇，称为固。亲戚妻子是质，爵位和俸禄丰厚且稳定是镇，参伍责罚是固。贤者停留在质，贪婪的人被镇住，奸邪的人在固中穷途末路。忍耐不制则上下混乱，小的不除去则大的会惩罚，而名实相符则直接处理。生害事，死伤名，则进行饮食；否则，就与敌人结仇：这就是消除暗中的奸人。医生说诡计，诡计说容易。容易功绩就奖赏，看到罪行就惩罚，诡计就会停止。是非不泄露，说谏不通，诡计就不会被使用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患侥幸妄举之人起。大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。这五种祸患，君主如果不了解，就会有劫持和杀害的事情发生。废置的事情，如果发生在内部就会治理，如果发生在外部就会混乱。因此，明智的君主以内功论功，以外利资助，所以国内治理而敌人混乱。即乱之道：臣子憎恨，就会在外部制造混乱；臣子喜爱，就会在内部制造混乱。
四、立道
参伍之道：执行参验以谋取多种方案，权衡伍等以责罚失误。执行参验必须拆分，权衡伍等必须愤怒。不拆分就会冒犯上级，不愤怒就会相互迎合。拆分的征兆足以知道多少，愤怒之前不要涉及众人。观察听取的情况，其征兆在于比周而赏罚不同，诛罚不偏私而罪行相同。言论汇聚众端，必须根据地理来权衡，根据天时来谋划，根据实物来验证，根据人来参验。这四个征兆相符，就可以观察了。参验言论以知道其诚意，改变视觉以改变其光泽，坚持见解以得到非常之事。一用来关注亲近的人，重言以警惕远方的使者。举往事以了解其过去，接近以了解其内部，疏远以了解其外部。掌握明确的问题以询问暗中的情况，使用诡计以杜绝泄露。倒言以试探其怀疑，反向论述以得到隐秘的奸谋。设立谏言以约束独断，采取行动以观察奸人动向。明确地说服以诱使避免过失，谦卑地适应以观察直率之言。宣传以通达未见之事，制造争斗以分散朋党。深入一点以警醒众人，泄露不同以改变其思考。相似的事物就合并参验，陈述过失以明确其本质。知道避罪以停止威严，暗中使用时以检查内心。逐渐改变以分离亲近的人。向下约束以侵犯上级：相室约束廷臣，廷臣约束官属，士兵约束军吏，使者约束行介，县令约束辟吏，郎中约束左右，后妃约束宫媛。这就是条达之道。言论畅通事务泄露，那么方法就无法实行。
五、类柄
明智的君主，其目标是周密。因此，喜悦时德行得到回报，愤怒时威严分散。所以明智的君主的话隔绝而不通，周密而不被看见。所以用一得到十的是下等的方法；用十得到一的是上等的方法。明智的君主同时施行上下之道，所以奸人没有可乘之机。伍、官、连、县而邻，有功就奖赏，有过就惩罚。上级对下级，下级对上级，也是如此。因此，上下贵贱相互敬畏法律，相互教诲以和气。民众的本性，有生存的实际，有生存的名声。作为君主，有贤明的名声，有赏罚的实际。名声和实际都达到，所以福善必定会被听闻。
六、参言
（原文未提供，无法翻译）
如果不参与听取，就无法对下属进行责备；如果言语不注重实用性，那么错误的思想就会占据高位。
言语作为一种东西，因为多而容易被信任，不真实的东西，十个中就有九个怀疑，一百个人中就有九十个人相信，一千个人中就没有人能理解。
那些善于辩论的人，他们的言论中充满了怀疑；而那些善于辩论的人，他们的言论中充满了信任。
奸臣的饮食依赖于上级，他们的资金来源于众人，他们的信任依赖于辩论，而他们用相似的事物来装饰自己的私利。
君主如果不满足于愤怒而等待综合考量，那么他的势力就会依赖于下属。
有道德的君主听取言论，监督其用途，考核其功绩，功绩考核完毕后，赏罚就会产生，因此没有用的辩论不会被留在朝廷。
如果负责事务的人能力不足以处理职责，那么就应该辞去官职。
夸大其词而夸耀，就会暴露真相，因此奸臣会因此愤怒。
没有原因却指责别人是诬告，诬告就会对臣子进行惩罚。
言论必须有回应，建议必须要有实际用途，因此朋党的言论不会被上报。
所有的听取之道，都是让臣子忠诚地报告以揭露奸臣，广泛讨论以统一思想，如果君主不聪明，那么奸臣就会得到资助。
明智的君主，自己喜欢的事情，就会寻求其中的好处；自己愤怒的事情，就会调查其中的原因；在事情发生变化之后进行讨论，以得到公正和私下的毁誉。
众人的建议可以检验智慧，让君主自己选择以避免罪行，因此众人的建议是有害的。
君主在选择时，不要在上级面前说双重的话来设定未来的情况，现在应该在事后用事实来知道是谎言还是真话。
明智的君主，臣子不能同时提出两个建议，必须选择其中一个；不能擅自行动，必须综合各方面的意见，这样奸臣就没有机会进言。
官员地位重要，但没有法律；法律被忽视，是因为君主昏庸。君主昏庸没有度，官员就会擅自行动；官员擅自行动，就会征收更多的税；税多就会富裕。
官员的富裕和权力是混乱产生的根源。明智的君主，选择人才，赏赐功绩。
言论的标准，君主喜欢的话，都会带来利益；不合适的话，君主会愤怒，都会带来害处；这样人们就不会偏袒亲戚而推荐仇敌。
力量足以执行法律，资源足以供给事务，就不会有私心，因此民众虽然辛苦，但不会轻视官员。
负责事务的人没有重权，他们的宠爱应该在爵位上；外地的官员没有私心，他们的利益应该在俸禄上；因此民众尊重爵位和俸禄。
爵位和俸禄是用来奖赏的；民众重视这些奖赏，国家就会治理得好。
刑罚繁多，名声混乱，奖赏和荣誉不合适，民众就会怀疑。民众对名声和奖赏的重视是相同的。奖赏有批评，不足以鼓励；惩罚有赞誉，不足以禁止。
明智的君主，奖赏一定出于公共利益，名声一定在于对上有益。
奖赏和荣誉一致，不是诛杀就会执行。这样，民众就不会在奖赏中感到荣耀。
有重罚的人必然会有恶名，因此民众会害怕。惩罚是用来禁止的；民众害怕，国家就会治理得好。
执行正义来显示君主威严，就会分散威严；慈悲仁爱听取，就会毁坏法制。
民众因为法制而敬畏上级，上级因为法制而降低威严，所以下面的人就会放肆地触犯上级，而以轻视君主为荣，这样君主的威严就会分散。
民众因为法制而不敢触犯上级，上级因为法制而表现出慈悲仁爱，所以下面的人就会明显地表现出爱心和行贿的行为，因此法制就会崩溃。
尊重私人行为以削弱君主的威严，行贿以怀疑法制，听取这些就会导致混乱，不听就会诽谤君主，所以君主地位轻，法制混乱，这就是无常之国。
明智的君主，臣子不能通过行义来获得荣耀，不能通过家利来获得功绩，功名必须通过官法产生。官法之外，即使有困难的事情，也不应该公开，因此民众不会有私人的名声。
设立法度来统一民众，信任奖赏和惩罚来发挥民众的能力，明确批评和赞誉来鼓励和阻止。名号、奖赏、法令三者要一致。因此大臣有行为就会尊敬君主，百姓有功就会对上级有利，这就是有道的国家。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八经-注解
治天下：治理整个国家，进行国家管理。
人情：人的情感和欲望，包括喜好和厌恶。
赏罚：奖励和惩罚，是维持社会秩序的重要手段。
柄：权力，指君主手中的决策权。
势：优势，指君主在社会中的地位和影响力。
权：权力，指君主或官员在行使职责时所拥有的权力。
威：威严，指君主或官员的权威。
听言：听取言论，指君主或官员听取意见。
制：制度，指国家或组织的管理规则。
用一人：使用一个人，指依赖个别人才。
一国：整个国家，指利用全体国民的力量。
揣中：准确判断，指正确理解情况。
结智：集中智慧，指汇聚众人的智慧。
公会：意见一致，指集体决策。
讽：规劝，指以委婉的方式提出意见。
策籍：策略和记录，指计划和记录。
结诛：联合诛杀，指共同行动以消灭敌人。
质：品质，指个人的道德品质。
镇：稳定，指通过奖赏和惩罚来维护秩序。
固：坚固，指通过严格的制度来确保稳定。
袭节：继承节操，指保持忠诚和正直。
外内：内外关系，指国家内部和外部的关系。
谒过：拜访过错，指向君主汇报过错。
失过：失去过错，指失去犯错的机会。
比周：结党营私，指拉帮结派。
言会：言论汇集，指听取各种意见。
地：地理，指地理位置和资源。
天：天时，指自然环境和时机。
物：物品，指实际物品和资源。
人：人，指人民和人才。
条达之道：通达的道路，指有效的管理方法。
言通事泄：言论通达，事情泄露，指信息畅通无阻。
下道：下策，指不恰当的方法。
上道：上策，指正确的方法。
伍：五人一组，指分组管理。
官：官员，指政府官员。
连：连锁，指相互联系。
县：县级行政区，指地方政府。
邻：邻近，指相邻的地区。
相室：宰相，指国家最高行政长官。
廷臣：朝廷官员，指中央政府官员。
官属：官吏的属下，指官员的下属。
兵士：士兵，指军队成员。
军吏：军中官员，指军队中的管理人员。
行介：使者，指出使的人。
县令：县令，指县级政府官员。
辟吏：地方官吏，指地方政府的官员。
郎中：郎中，指宫廷中的官员。
左右：左右，指宫廷中的官员。
宫媛：宫女，指宫廷中的女性官员。
福善：福气和善行，指好运和善事。
听不参：听取意见但不加以综合考虑。
责下：对下属进行责任追究。
言不督乎用：言论不注重其实用性。
邪说当上：错误的言论占据高位。
言之为物也以多信：言论之所以被接受，是因为它具有多方面的可信性。
不然之物：不可信的事物。
十从云疑，百人然乎，千人不可解也：十个人中就有九个怀疑，一百个人中就有九十九个相信，一千个人中就没有人能理解。
呐者言之疑，辩者言之信：善于争论的人让人怀疑其言论，善于辩论的人让人相信其言论。
奸之食上也：奸人通过取悦上级来谋取利益。
取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私：他们依靠众人的支持，利用辩论来获取信任，并用相似的手段来掩饰自己的私利。
人主不餍忿而待合参：君主不满足于愤怒，而是等待各方面意见的综合。
其势资下也：他们的势力来源于下层。
有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉：有道的君主听取言论，监督其实用性，考核其成效，根据成效进行奖罚。
故无用之辩不留朝：因此无用的辩论不会被留在朝廷。
任事者知不足以治职，则放官收：如果负责某项事务的人知识不足以胜任，那么就应该罢免他们。
说大而夸则穷端，故奸得而怒：夸大其词会导致真相被掩盖，因此奸人会感到愤怒。
无故而不当为诬，诬而罪臣：无端指责他人为诬告，诬告他人则罪加一等。
言必有报，说必责用也：言论必须有所回报，建议必须要求其付诸实践。
故朋党之言不上闻：因此朋党的言论不会被上报。
人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资：臣子忠诚地提出意见以揭露奸臣，广泛讨论以统一意见，如果君主不聪明，奸臣就会得到支持。
明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构：明主的办法是，自己高兴时，就寻求他们的贡献；自己愤怒时，就考察他们的阴谋。
论于已变之后，以得毁誉公私之征：在事情发生变化之后进行讨论，以了解毁誉的公正与否。
众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败：众人谏言以显示自己的智慧，使君主自行选择以避免罪责，因此众人的谏言是失败的。
君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语：君主的选择，不要在上方有副言以设下陷阱，现在要在事后符合言论以知道是谎言还是真话。
明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣：明主的办法是，臣子不能同时提出两个建议，必须选择其中一个；不能擅自行动，必须综合各方面的意见，因此奸人没有机会进入。
官之重也，毋法也：官职之所以重要，是因为没有法律。
法之息也，上暗也：法律的废除，意味着上级的昏庸。
上暗无度，则官擅为：上级昏庸无度，官员就会擅自行事。
官擅为，故奉重无前；则征多；征多故富：官员擅自行事，因此他们奉承上级没有限制；因此征税增多；征税增多导致富裕。
官之富重也，乱功之所生也：官员的富裕和权力是混乱的根源。
明主之道取于任，贤于官，赏于功：明主的办法是任用贤能的人，让官员有才能，根据功绩进行奖赏。
言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害：言论的度量，如果君主喜欢，就一定有利；如果不适当，君主愤怒，就一定有害。
则人不私父兄而进其仇雠：那么人们就不会偏袒自己的父兄而推荐自己的仇敌。
势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官：权力足以执行法律，奉养足以供给事务，私人利益无处产生，因此民众劳苦而轻视官员。
任事者毋重，使其宠必在爵；外官者毋私，使其利必在禄：负责事务的人不要过于重视，使他们宠爱一定在爵位上；外官不要有私心，使他们利益一定在俸禄上。
故民尊爵而重禄：因此民众尊重爵位而重视俸禄。
爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治：爵位和俸禄是用来奖赏的；民众重视奖赏，那么国家就会治理好。
刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均：刑罚的繁琐，名号的错误，奖赏和荣誉不适当，民众就会怀疑；民众对名号的重视和对奖赏的重视是一样的。
赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁：奖赏者有诽谤，不足以鼓励；惩罚者有赞誉，不足以禁止。
明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上：明主的办法是，奖赏必须出于公共利益，名号必须符合上级的要求。
赏誉同轨，非诛俱行：奖赏和赞誉必须一致，不是诛杀就一定执行。
然则民无荣于赏之内：因此民众在奖赏中没有荣耀。
有重罚者必有恶名，故民畏：有重罚的人必然有恶名，因此民众害怕。
罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣：惩罚是用来禁止的；民众害怕所以禁止，那么国家就会治理好。
行义示则主威分，慈仁听则法制毁：表现出仁义则君主的威严分散，过于仁慈则法制被破坏。
民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分：民众以制度来敬畏上级，上级以势力来贬低下属，因此下属放纵自己的傲慢，以轻视君主的风俗为荣，那么君主的威严就会分散。
民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳：民众认为法律难以违反上级，上级以法律来破坏仁慈，因此下属明显表现出爱心和施舍，致力于贪污腐败的政治，因此法令被破坏。
尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国：尊重私人行为以削弱君主的威严，实行贿赂以怀疑法律，听从就会导致混乱的治理，不听就会诽谤君主，因此君主在位子上显得轻浮，法律在官员手中混乱，这就是所谓的无常之国。
明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法：明主的办法是，臣子不能通过行义来获得荣耀，不能通过家庭利益来获得功绩，功名产生，必须出自官法。
法之年外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名：法律之外，即使有难以执行的情况，也不公开，因此民众没有机会通过私人行为获得名声。
设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮：制定法律来统一民众，相信奖罚来发挥民众的能力，明确诽谤和赞誉来鼓励或阻止。
名号、赏罚、法令三隅：名号、赏罚、法令是三个重要的方面。
故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也：因此大臣有行为则尊重君主，百姓有功则有利于上级，这就是所谓的有道的国家。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八经-评注
听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。
这两句话强调了君主在治理国家时必须明辨是非，听取不同的意见，并且要关注言论的实际效用。‘不参’指的是不经过深思熟虑，‘责下’则是对下级的责任。‘言不督乎用’意味着言语如果不被实际应用所检验，那么错误的言论就会占据上风。这体现了儒家思想中‘知行合一’的理念，以及对于真实性和实用性的重视。
言之为物也以多信，不然之物，十从云疑，百人然乎，千人不可解也。
这里指出言语的传播往往依赖于多数人的信任，如果言语不被多数人接受，就会产生怀疑。‘言之为物也’意味着言语作为一种信息载体，其可信度受到人们信任程度的影响。‘十从云疑’到‘千人不可解也’则是对言论传播过程中信任度下降的生动描述，反映了社会心理学的原理。
呐者言之疑，辩者言之信。
这句话说明了在言论传播中，呐喊者的话语往往令人怀疑，而善于辩论者的话语则更容易被人接受。‘呐者’指的是大声喊叫的人，‘辩者’则是指善于辩论的人。这反映了在信息传播中，辩论技巧的重要性。
奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。
这句话揭示了奸臣如何通过迎合大众、利用辩论技巧和伪装来谋取私利。‘奸之食上也’意味着奸臣在高层得势，‘取资乎众’表示他们依靠大众的支持，‘籍信乎辩’则是通过辩论来赢得信任，‘以类饰其私’则是用相似的事物来掩盖自己的私欲。
人主不餍忿而待合参，其势资下也。
这里指出君主不应该因为一时的愤怒而忽视对信息的全面了解。‘餍忿’指的是满足于愤怒，‘合参’则是指全面考虑。君主应该保持冷静，以便更好地了解情况。
有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。
这句话强调了有道的君主应该监督言论的实际效用，考核其功绩，并根据功过进行赏罚。这样，没有实际价值的辩论就不会在朝廷中留存。
任事者知不足以治职，则放官收。
这句话提出了对于官员能力的评价标准。如果官员的知识和能力不足以胜任其职责，那么就应该被免职。
说大而夸则穷端，故奸得而怒。
这句话指出那些夸大其词的人最终会陷入困境，因此奸臣会因此而愤怒。‘穷端’指的是陷入困境。
无故而不当为诬，诬而罪臣。
这句话强调了对于诬告行为的惩罚。如果无故诬告他人，那么诬告者将受到惩罚。
言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。
这句话指出言论必须有相应的回报，并且必须具有实用性，因此朋党的言论不会被听取。
凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。
这句话提出了听取意见的方法。忠诚的臣子应该揭露奸臣，广泛听取意见以统一认识。如果君主不聪明，那么奸臣就会有机可乘。
明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之征。
这句话描述了明智的君主如何处理自己的情绪，以便更好地了解情况。当君主高兴时，他应该寻求接受有益的意见；当他愤怒时，他应该调查原因；在情况发生变化之后，他应该分析得到的毁誉来辨别是非。
众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。
这句话指出过多的谏言可能会导致君主无法做出明智的决定，从而失败。
君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。
这句话强调了君主在决策时应该避免被误导，应该通过观察未来的结果来判断言论的真实性。
明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。
这句话提出了明智的君主如何处理臣子的建议。君主不应该同时接受两个相反的建议，而应该选择其中之一；在行动之前，必须综合考虑各种因素，这样奸臣就没有机会进言。
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。
这句话指出官职的重要性和法律的作用。如果官职不被法律所规范，那么就会导致上层统治的混乱。
上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前；则征多；征多故富。
这句话说明了如果上层统治缺乏规范，那么官员就会擅权，导致税收增加，进而使国家富裕。
官之富重也，乱功之所生也。
这句话指出官员的财富和权力是导致混乱的根源。
明主之道取于任，贤于官，赏于功。
这句话提出了明智的君主应该如何选拔官员和奖励功绩。
言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。
这句话强调了君主在决策时应该考虑利益和后果，以避免偏袒。
势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。
这句话说明了明智的君主应该确保法律得到执行，官员能够履行职责，从而减少私欲。
任事者毋重，使其宠必在爵；外官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。
这句话提出了对于官员的激励措施，即通过爵位和俸禄来激励他们。
爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。
这句话强调了爵位和俸禄作为奖励机制的重要性。
刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。
这句话指出刑罚和名誉的混乱会导致民众的疑虑，而民众对于名誉和赏赐的重视程度是相同的。
赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。
这句话说明了赏罚如果不公正，就无法起到激励和约束的作用。
明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。
这句话提出了明智的君主应该如何进行赏罚，即赏罚应该基于公共利益和最高原则。
赏誉同轨，非诛俱行。
这句话强调了赏罚的一致性。
然则民无荣于赏之内。
这句话指出如果赏罚公正，那么民众就不会对赏赐产生过分的追求。
有重罚者必有恶名，故民畏。
这句话说明了重罚和恶名的关系，以及它们对民众的威慑作用。
罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。
这句话强调了刑罚的作用，即通过威慑来维护社会秩序。
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。
这句话指出如果君主只注重行义而忽视法制，那么就会导致君威分散；如果君主过于仁慈而忽视法制，那么就会导致法制被破坏。
民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。
这句话说明了如果民众因为法制而敬畏君主，而君主因为权力而谦卑，那么就会导致君威分散。
民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳。
这句话指出如果民众遵守法律，而君主因为法律而变得仁慈，那么就会导致法律被破坏。
尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。
这句话描述了君主如何因为私人行为而削弱自己的权威，以及官员如何因为贪污而破坏法律，从而导致国家混乱。
明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。
这句话提出了明智的君主应该如何处理臣子的功名问题，即功名必须通过官法来获得。
法之年外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。
这句话强调了法律的重要性，即使法律难以执行，也不能因此而忽视。
设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。
这句话提出了治理国家的原则，即通过法律、赏罚和舆论来规范民众的行为。
名号、赏罚、法令三隅。
这句话强调了名号、赏罚和法令在治理国家中的重要性。
故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
这句话总结了有道的国家的特征，即大臣的行为受到尊重，百姓的功绩得到认可。
