作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八奸-原文
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。
何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。
托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。
为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓’同床’。
二曰在旁。
何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。
此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。
为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓’在旁’。
三曰父兄。
何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。
此皆尽力毕议，人主之所必听也。
为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓’父兄’。
四曰养殃。
何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。
为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓’养殃’。
五曰民萌。
何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓’民萌’。
六曰流行。
何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。
为人臣者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。
为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓’流行’。
七曰威强。
何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。
群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。
为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓’威强’。
八曰四方。
何谓四方？曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。
大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。
为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓’四方’。
凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。
其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。
其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。
其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进擅退，不使群臣虞其意。
其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。
其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。
其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。
其于诸候之求索也，法则听之，不法则距之。
则谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。
令臣以外为制于内，则是君人者亡也。
听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。
群臣知不听，则不外诸候，诸候知不听，则不受臣之诬其君矣。
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。
故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。
官贤者量其能，赋禄者称其功。
是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。
今则不然，不课贤不肖，不论有功劳，用诸候之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。
故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。
功劳之臣不论，官职之迁失谬。
是以吏偷官而外交，弃事而亲财。
是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八奸-译文
人臣用来成就奸诈行为的八种手段：一是‘同床’，二是‘在旁’，三是‘父兄’，四是‘养殃’，五是‘民萌’，六是‘流行’，七是‘威强’，八是‘四方’。
何谓‘同床’？答曰：贵族夫人，宠爱幼子，喜好美色，这些都是君主容易受迷惑的地方。利用君主宴乐时的疏忽，趁着他们酒足饭饱之际，满足他们的欲望，这是必听的手段。作为臣子，在内用金玉等财物来迷惑君主，这就是所谓的‘同床’。
二曰‘在旁’。何谓‘在旁’？答曰：那些善于戏谑、矮小的侏儒，以及君主身边的亲近之人，他们在君主未下令时总是唯唯诺诺，未派遣时总是答应，先于君主的心意行事，观察君主的表情和神色来揣摩君主的心思。这些人都是一同进退，一同应对，用相同的言辞来改变君主的心意。作为臣子，在内用金玉和玩好之物来贿赂他们，在外做出不法的行径，使他们改变君主，这就是所谓的‘在旁’。
三曰‘父兄’。何谓‘父兄’？答曰：侧室所生的公子，是君主所亲近和喜爱的；大臣和朝廷的官员，是君主与之商议计划的人。这些人都会竭尽全力，君主必定会听取他们的意见。作为臣子，用音乐和美女来侍奉公子侧室，用言辞来收买大臣和朝廷官员，约束他们说话，事情成功后给他们加官进爵，增加俸禄，以此来鼓励他们，触犯君主，这就是所谓的‘父兄’。
四曰‘养殃’。何谓‘养殃’？答曰：君主喜欢华丽的宫殿、楼台和池塘，喜欢装饰子女和狗马来娱乐自己，这些都是君主的祸害。作为臣子，用民力来美化宫殿、楼台和池塘，加重赋税来装饰子女和狗马，以此来娱乐君主并扰乱他们的心志，顺从他们的欲望，从中谋取私利，这就是所谓的‘养殃’。
五曰‘民萌’。何谓‘民萌’？答曰：作为臣子，用公家的财物来取悦民众，用小恩小惠来争取百姓的支持，让朝廷和市井都赞美自己，以此来堵住君主的心思，实现自己的欲望，这就是所谓的‘民萌’。
六曰‘流行’。何谓‘流行’？答曰：君主，通常堵塞他们的言谈，很少听取议论，容易被辩论所说服。作为臣子，寻求诸侯中的能言善辩之士，培养国内擅长辩论的人，让他们用言语来影响君主。用巧妙的言辞，流行的言辞，展示利益和权势，用祸害来恐吓他们，用虚假的言辞来破坏君主，这就是所谓的‘流行’。
七曰‘威强’。何谓‘威强’？答曰：统治人民的人，以群臣和百姓为威强。群臣和百姓所喜欢的，君主也喜欢；不喜欢的，君主也不喜欢。作为臣子，聚集带剑的客人，培养不怕死的士兵，以展示他们的威势，明确表示为君主效劳的人必有好处，不为君主效劳的人必死无疑，以此来恐吓群臣和百姓，实行自己的私欲，这就是所谓的‘威强’。
八曰‘四方’。何谓‘四方’？答曰：统治人民的人，国家小，就会事奉大国；兵力弱，就会畏惧强大的军队。大国所要求的东西，小国必定会听从；强大的军队所施加的压力，弱小的军队必定会屈服。作为臣子，加重赋税，耗尽国库，空虚国家来事奉大国，用他们的威势来引诱君主；更甚者，举兵聚集在边境，在内施加压力，或者频繁派遣大使来震慑君主，让他们感到恐惧，这就是所谓的‘四方’。
这八种手段，是人臣用来成就奸诈的途径，是世上的君主被蒙蔽和劫持的原因，失去了他们应有的东西，这是不可不警惕的。
明君对内，虽然享受美色但不允许他们行私，不让他们有私人请求。对左右亲近之人，要求他们言行一致，不让他们多言。对父兄和大臣，听取他们的意见时一定要让他们承担后果，不让他们随意举荐。对娱乐和爱好，一定要让他们有所节制，不让他们随意进退，不让他们让群臣猜测他们的意图。对德行和施舍，放宽对财物的禁令，打开仓库，有利于民众的，一定要出自君主之手，不让人臣私占德行。对议论和意见，赞美的人所喜欢的，批评的人所厌恶的，一定要核实他们的能力，审查他们的过错，不让人臣相互议论。对勇敢有力的士兵，军事上的功绩不能超过奖赏，城中的勇者不能赦免罪行，不让人臣用私财。对诸侯的请求，合法的接受，不合法的拒绝。如果有人说君主将亡国，不是没有国家，而是那些拥有国家的人，都不是他们自己的。
如果让臣子在外部控制内部，那么作为统治者的君主就等于灭亡了。听从大国的请求是为了救亡，但如果不听从，灭亡的速度会更快，所以选择不听从。群臣知道不听从，就不会对外交诸侯，诸侯知道不听从，就不会接受臣子诬陷君主。
明君设立官职和爵禄，是为了提拔贤才和奖励有功之人。所以说：贤才应该得到丰厚的俸禄和重要的官职；功绩大的人应该得到高贵的爵位和丰厚的奖赏。任用贤能的人要衡量他们的能力，分配俸禄要符合他们的功绩。因此，贤能的人不会虚报能力来侍奉君主，有功的人乐于进取自己的事业，所以事情成功，现在却不是这样，不考核贤能与否，不讨论功绩大小，用诸侯的重金，听从左右人的请求，父兄大臣向上请求爵禄，向下卖官鬻爵以获取财利，培植私党。
因此，财利多的人可以买官成为显贵，有左右亲近的人可以请求得到重要的职位。功劳大的臣子不被考虑，官职的升迁失去了准则。因此，官吏们偷懒，在外交中寻求利益，放弃事务而亲近财富。因此，贤能的人变得懈怠而不被鼓励，有功的人被忽视而简化自己的事业，这是亡国的风气。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八奸-注解
同床：指君主与宠妃、爱子等亲近之人之间的特殊关系，利用这种关系进行私欲的满足。
在旁：指在君主身边的人，如优伶、侏儒、近臣等，他们通过言辞和行为影响君主的决定。
父兄：指君主的亲族和朝中大臣，他们因与君主有亲缘或职务关系，其意见往往被君主所重视。
养殃：指君主沉溺于享乐，臣子通过满足君主的欲望来达到自己的目的，导致国家的衰败。
民萌：指民众，臣子通过施小恩小惠来收买民心，以巩固自己的地位。
流行：指通过游说、辩论等手段影响君主，使其接受某种观点或决策。
威强：指通过威胁和恐吓来控制群臣和百姓，以达到自己的目的。
四方：指通过对外交涉和军事威胁来控制其他国家，以维护自己的利益。
娱其色：指君主沉溺于声色享乐。
谒：指请求或恳求。
左右：指君主身边的人，近臣。
身必责其言：指近臣必须对自己的言行负责。
益辞：指多余的言辞。
父兄大臣：指君主的亲族和大臣。
罚任于后：指对他们的决策进行后果的追究。
观乐玩好：指君主对音乐和娱乐的喜好。
德施：指君主的恩德和施政。
禁财：指禁止私人的财富。
坟仓：指官仓，国家储备粮食的地方。
说议：指言论和议论。
勇力之士：指有勇有谋的人。
军旅之功：指在军事上的功绩。
邑斗之勇：指在城邑中的勇猛行为。
诸侯之求索：指诸侯对其他国家的请求或要求。
亡君：指失去国家的君主。
外诸侯：指外部的诸侯国。
诬其君：指诬陷或中伤君主的忠诚度。
官职爵禄：指官职和爵位以及相应的俸禄。
贤材：指有才能的人。
不肖：指没有才能或品德不好的人。
课贤不肖：指考核是否有才能或品德。
官职之迁：指官职的升迁。
吏偷官：指官吏贪污。
外交：指与外界交往。
弃事：指放弃职责。
亲财：指亲近财富。
懈怠：指懒散，不努力。
隳：指毁坏，这里指事业受损。
简其业：指忽视自己的事业。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-八奸-评注
这段古文出自《韩非子》，是法家思想的代表作之一。文中详细阐述了臣子如何通过八种手段来腐蚀君主，使其失去应有的权力和地位。以下是对每一段落的赏析：
一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。这八术概括了臣子腐蚀君主的主要手段，每一术都从不同的角度出发，利用君主的弱点，逐步削弱君主的权力。
何谓同床？此术利用了君主对贵夫人和孺子的宠爱，通过献媚和满足其私欲，使君主沉迷其中，无法自拔。此术强调的是情感上的腐蚀，使君主失去理智。
何谓在旁？此术利用了君主对左右近习的信任，通过这些人的迎合和察言观色，影响君主的心思。此术强调的是权力的腐蚀，使君主被表面现象所迷惑。
何谓父兄？此术利用了君主对父兄大臣的亲近，通过这些人的推荐和影响力，使君主听信其言。此术强调的是关系的腐蚀，使君主失去独立思考的能力。
何谓养殃？此术利用了君主对享乐的追求，通过满足其欲望，使其沉迷于享乐，从而忽视国家大事。此术强调的是欲望的腐蚀，使君主丧失了治国理政的责任感。
何谓民萌？此术利用了君主对百姓的关心，通过施小惠和散财，使百姓对其产生好感，从而达到控制君主的目的。此术强调的是民心的腐蚀，使君主被表面现象所蒙蔽。
何谓流行？此术利用了君主对言论的封锁，通过培养能言善辩的人，使其在君主面前说有利于自己的话，从而达到腐蚀君主的目的。此术强调的是言论的腐蚀，使君主失去正确的判断力。
何谓威强？此术利用了君主对威严的崇拜，通过培养死士和客卿，使其在君主面前展示威严，从而达到控制君主的目的。此术强调的是威严的腐蚀，使君主成为他人的傀儡。
何谓四方？此术利用了君主对边疆安全的担忧，通过加重赋税和削弱国力，使君主屈服于大国的压力。此术强调的是外力的腐蚀，使君主失去国家的独立。
凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。这段话总结了八术的危害，提醒君主必须警惕这些手段，防止自己被臣子所腐蚀。
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。这段话提出了明君应有的品质，即享受美色而不被私欲所迷惑，不轻易接受私人请求。
其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。这段话强调了明君对左右近习的要求，即要求他们言行一致，不夸大其词。
其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。这段话提出了明君对待父兄大臣的态度，即听取他们的意见，但必须以法律和制度为依据。
其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进擅退，不使群臣虞其意。这段话提出了明君对待娱乐的态度，即要有节制，不使群臣猜疑。
其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。这段话提出了明君对待德政的态度，即要公正无私，不让臣子独占德政。
其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。这段话提出了明君对待言论的态度，即要明辨是非，不使群臣相互诋毁。
其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。这段话提出了明君对待勇力的态度，即要公正赏罚，不使群臣以私财为重。
其于诸候之求索也，法则听之，不法则距之。这段话提出了明君对待外力的态度，即要依法治国，不屈服于外国的压力。
则谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。这段话提出了明君对待国家安全的认识，即国家的主权不能被外力所控制。
听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸侯，诸侯知不听，则不受臣之诬其君矣。这段话提出了明君对待国家安全的策略，即不听从外国的压力，坚持自己的立场。
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。这段话提出了明君对待官职爵禄的态度，即要选拔贤能，奖励有功之人。
是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立，今则不然，不课贤不肖，不论有功劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。这段话批评了当时官场的腐败现象，即不重视贤能和功绩，而是通过卖官鬻爵来谋取私利。
是以吏偷官而外交，弃事而亲财。是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。这段话指出了官场腐败的严重后果，即导致贤能懈怠，有功者被忽视，最终导致国家的衰败。
