作者： 《国语》的作者一般认为是春秋时期的学者和历史学家。该书的成书时间不一，后世学者认为它可能是由多位作者根据口述历史整理而成。其内容来源于各个诸侯国的历史叙述，涉及各国政治、军事、外交等方面。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《国语》是一部史学与政治理论的经典，内容以各个国家的历史为主，重点记载了春秋时期不同诸侯国的政治、军事与外交事件。全书共分为十二篇，分别讲述了不同国家的历史。通过对当时各国风土人情、国家治理、民生百态的详细记录，展现了春秋时期复杂多变的政治局势和社会秩序。《国语》是了解春秋时期历史与文化的宝贵资料，同时它也是研究中国古代政治、伦理与社会制度的重要文献。书中的许多政治智慧和治国理论对后代儒家学者及政治家有着深远的影响。
泰始明昌国文-古籍-国语-楚语-蓝尹亹论吴将毙-原文
子西叹于朝，
蓝尹亹曰：
‘吾闻君子唯独居思念前世之崇替，与哀殡丧，于是有叹，其余则否。
君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。
今吾子临政而叹，何也？’
子西曰：
‘阖庐能败吾师。
阖庐即世，吾闻其嗣又甚焉。
吾是以叹。’
对曰：
‘子患政德之不修，无患吴矣。
夫阖庐口不贪嘉味，耳不乐逸声，目不淫于色，身不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸，闻一善若惊，得一士若赏，有过必悛，有不善必惧，是故得民以济其志。
今吾闻夫差好罢民力以成私好，纵过而翳谏，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必从。
夫差先自败也已，焉能败人。
子修德以待吴，吴将毙矣。’
泰始明昌国文-古籍-国语-楚语-蓝尹亹论吴将毙-译文
子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：‘我听说君子只有独处时才会思考前世的兴衰，以及哀悼丧事，这时才会叹息，其他时候则不会。君子处理政务时思考的是道义，吃饭时思考的是礼节，同宴时思考的是乐趣，在快乐中思考的是善行，不会有叹息的时候。现在你处理政务时却在叹息，这是为什么？’子西说：‘阖庐能够打败我的老师。阖庐去世后，我听说他的继承人更加过分。因此我叹息。’
回答说：‘你担心的是政德没有得到修养，不必担心吴国了。阖庐不贪图美味的食物，不听逸乐的声音，不沉溺于美色，不贪图安逸，日夜勤勉，关心百姓的疾苦，听到一点善行就像听到惊雷一样震惊，得到一个贤士就像得到奖赏一样高兴，有了过错必定改正，有了不善之事必定警惕，因此能够得到民心来实现自己的志向。现在我只听说夫差喜欢消耗民力来满足自己的私欲，纵容过错而阻止忠言，一晚上就能建成高台楼阁和池塘，六畜和奢侈品必定随从。夫差自己已经先败了，怎么能打败别人呢？你修养自己的德行来等待吴国的衰败，吴国将要灭亡了。’
泰始明昌国文-古籍-国语-楚语-蓝尹亹论吴将毙-注解
子西：子西，古代人物名，此处指代某位君子。
叹：叹，感叹，表达内心的哀伤或感慨。
朝：朝，朝廷，指古代国家的政治中心。
蓝尹亹：蓝尹亹，古代人物名，此处指代某位贤者。
君子：君子，指有道德、有修养的人。
唯独居：唯独居，独自居住，指独处。
思念：思念，怀念，回忆。
前世：前世，指过去的事情，此处可能指古代的兴衰。
崇替：崇替，兴盛与衰败。
哀殡丧：哀殡丧，指悲伤地处理丧事。
临政：临政，指治理国家。
思义：思义，思考道义。
饮食：饮食，指进食。
思礼：思礼，思考礼仪。
同宴：同宴，共同宴会。
思乐：思乐，思考乐事。
在乐思善：在乐思善，在快乐的时候思考善行。
阖庐：阖庐，古代吴国国君，名光。
师：师，此处指军队或军队的将领。
嗣：嗣，后代，继承人。
政德：政德，政治上的道德。
吴：吴，古代国家名，位于今江苏、安徽一带。
罢民力：罢民力，使民众疲于劳作。
私好：私好，个人的喜好。
纵过：纵过，纵容过错。
翳谏：翳谏，阻止或压制忠言。
台榭陂池：台榭陂池，指高台、亭阁、池塘等奢华的建筑。
六畜：六畜，指马、牛、羊、猪、狗、鸡等家畜。
玩好：玩好，娱乐之物。
先自败也已：先自败也已，先是自己败坏了自己。
毙：毙，死亡，此处指灭亡。
泰始明昌国文-古籍-国语-楚语-蓝尹亹论吴将毙-评注
子西叹于朝，蓝尹亹曰：‘吾闻君子唯独居思念前世之崇替，与哀殡丧，于是有叹，其余则否。’
此句中，子西的叹息引起了蓝尹亹的注意，蓝尹亹引用了古代的君子思想，指出君子在独处时才会因思考历史的兴衰和哀悼丧事而叹息，而在日常生活中的政治、饮食、宴乐等方面则不会叹息。这反映了古代君子对于个人修养和道德自律的重视，以及对政治责任和道德规范的坚守。
‘君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。’
蓝尹亹进一步阐述了君子的行为准则，指出君子在处理政务时思考的是正义，饮食时思考的是礼仪，宴乐时思考的是快乐，在快乐中思考的是善行。这种全面而深入的思考体现了君子对于生活的全面把握和对于道德的追求。
‘今吾子临政而叹，何也？’
蓝尹亹对子西的叹息表示不解，质问其为何在处理政务时还会叹息，这反映了古代对于君子行为的规范和对于政治责任的重视。
‘子西曰：‘阖庐能败吾师。阖庐即世，吾闻其嗣又甚焉。吾是以叹。’’
子西的回答揭示了其叹息的原因，即对前代君主阖庐的失败和其继承者的更加败坏感到忧虑。这反映了古代政治家对于历史教训的深刻认识和对国家未来的担忧。
‘对曰：‘子患政德之不修，无患吴矣。’’
蓝尹亹对子西的回答表示赞同，认为子西应该担忧的是政治道德的修养，而不是吴国的威胁。这体现了古代对于政治道德的重视，认为政治道德的败坏才是国家衰败的根本原因。
‘夫阖庐口不贪嘉味，耳不乐逸声，目不淫于色，身不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸，闻一善若惊，得一士若赏，有过必悛，有不善必惧，是故得民以济其志。’
蓝尹亹通过对比阖庐和夫差的治国方式，赞扬了阖庐的高尚品德和治国理念，强调了他对人民的关怀和对人才的重视，以及他对于自身错误的反省和对善行的追求。
‘今吾闻夫差好罢民力以成私好，纵过而翳谏，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必从。夫差先自败也已，焉能败人。’
蓝尹亹批评了夫差的错误行为，指出他滥用民力，忽视政治道德，纵容过错，沉迷于个人享乐，这样的君主必然会导致国家的衰败。这反映了古代对于君主行为的道德评价和对于国家兴衰的深刻洞察。
