作者： 鬼谷子（约公元前4世纪），名王诩，春秋战国时期著名的军事家、谋士和纵横家。他被誉为“谋略之神”，他的军事与策略思想深刻影响了后来的兵法和政治学。鬼谷子的思想不仅涉及战争，还涵盖了心理学与人际关系的策略。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《鬼谷子》是王诩所著的兵法与谋略经典，书中系统总结了纵横家学派的战略与技巧。鬼谷子的思想包括了许多关于权谋、智谋、外交、军事等方面的内容，特别是在运用心理学和人际关系技巧方面有独到见解。书中不仅论述了如何进行战略布局、用兵之道，还深入探讨了如何通过智慧、计谋赢得人心、影响局势。鬼谷子的“上兵伐谋”“兵贵神速”等名言深刻影响了后世的军事理论与政治策略，被称为“兵家宝典”和“谋略圣经”。《鬼谷子》不仅是中国古代兵法的经典，也是研究古代政治与权谋的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-谋篇-原文
凡谋有道，必得其所因，以求其情。
审得其情，乃立三仪。
三仪者曰上、曰中、曰下。
参以立焉，以生奇。
奇不知其所壅，始于古之所从。
故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分，其类一也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。
故万事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也；此其道术行也。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，壅而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
正不如奇，奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危。
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
故去之者纵之，纵之者乘之。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也，不可知者，谋者所不用也。
故曰：‘事贵制人，而不贵见制于人。’
制人者握权也，见制于人者制命也。
故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴，言有之曰：‘天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。’
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。
道理达于此义者，则可与语。
由能得此，则可与穀远近之诱。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-谋篇-译文
所有的谋略都有其道，必须找到它的原因，以此来探求它的情势。掌握了情势，就设立三仪，即上、中、下三仪。将这三仪结合起来，就能产生变化。这种变化没有固定的阻碍，它始于古代的遵循。因此，郑国人采玉时，一定要使用带有司南的车，因为它不会使人迷失方向。度量才能、揣摩情势，这也是事情中的指南针。所以，有相同情感而又亲近的人，他们的目标都能实现；有相同欲望但关系疏远的人，他们的目标只能部分实现；有相同厌恶而又亲近的人，他们共同受害；有相同厌恶但关系疏远的人，他们各自受害。所以，相互增益就会亲近，相互损害就会疏远，这是自然规律，也是观察同异的方法，它们的类别是一样的。所以，墙是因缝隙而倒塌，树木是因节疤而毁坏，这是它们各自的弱点。因此，变化产生于事情，事情产生谋略，谋略产生生计，生计产生议论，议论产生策略，策略产生进取，进取产生退却，退却产生制约，因此根据事情来制定制约。所以，万事都有其道，各种方法都有其规律。
仁爱的人不看重财物，不能被利益所诱惑，但可以让他付出代价；勇士不畏惧困难，不能被灾祸所吓倒，可以让他冒险；智者懂得策略，明白道理，不能被真诚所欺骗，可以向他展示道理，可以让他立功；这就是三种人才。所以，愚者容易被蒙蔽，不肖者容易被吓倒，贪婪者容易被诱惑，这些都是根据不同情况来处理的。所以，成为强者是在弱小时积累的；成为正直的人是在曲折中积累的；有剩余的是在不足中积累的；这是这些道术发挥作用的原因。所以，外表亲近而内心疏远的人，应该去亲近他的内心；内心亲近而外表疏远的人，应该去亲近他的外表。所以，根据他的疑虑来改变他，根据他的见识来确认他，根据他的说法来要挟他，根据他的形势来成就他，根据他的厌恶来权衡他，根据他的灾祸来排斥他。通过恐吓来使他动摇，通过提升来使他行动，通过微妙来证实他，通过符号来回应他，通过堵塞来阻止他，通过混乱来迷惑他，这就是计谋。
计谋的使用，公开不如私下，私下不如结盟，结盟而没有缝隙。正道不如奇道，奇道是流动而不停止的。所以，向君主进言，必须谈论奇道；向臣子进言，必须谈论私情。那些身处内部但言辞在外的人是疏远的；那些身处外部但言辞深刻的人是危险的。不要用别人不想要的去强迫别人，不要用别人不知道的去教导别人。别人有什么喜好，就去学习并顺应它；别人有什么厌恶，就避开并忌讳它，所以要在暗中行动，公开行动。所以，要摒弃的东西就放纵它，放纵的东西就利用它。表面不美也不丑，所以最真诚的情感就寄托在这里。
可知的东西可以用来使用，不可知的东西，谋略者不会使用。所以说：‘事情重要的是控制别人，而不是被别人控制。’控制别人的人掌握着权力，被别人控制的人控制着自己的命运。所以，圣人的道是隐秘的，愚人的道是公开的；智者的事情容易，而不智者的事情困难。从这里可以看出，灭亡不可能变为存在，危险不可能变为安全，然而无为而贵智。智慧用于众人不知道的地方，而能用于众人看不到的地方。已经使用了智慧并且看到了可行之处，就选择事情去做，这是为了自己；已经使用了智慧并且看到了不可行之处，就选择事情去做，这是为了别人。所以，古代圣人的道是隐秘的，有句话说：‘天地的变化，在于高和深；圣人的道，在于隐和藏。不仅仅是忠诚、诚信、仁爱、正义，还有中正。’理解了这个道理的人，就可以与他交谈。能够理解这个道理，就可以应对远近的诱惑。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-谋篇-注解
谋：计划、策略，指制定行动的方案或计划。
道：道德、原则。
因：原因，根据。
情：情况，实情。
三仪：古代占卜用的三种符号，分别代表天、地、人。
司南：古代用来指南的仪器，后来也指指南车。
度材：衡量才能。
揣情：揣摩、了解别人的情感。
同情：有相同的情感。
相亲：关系亲密。
相疏：关系疏远。
同欲：有相同的欲望。
同恶：有相同的厌恶。
俱成：共同成功。
偏成：部分成功。
俱害：共同受害。
偏害：部分受害。
相益：互相有益。
相损：互相损害。
数：数目、计算。
百度：数目、计数。
才：才能、才干。
货：财物、财富。
利：利益、好处。
患：灾难、祸患。
理：道理、原则。
三才：指天、地、人，泛指宇宙间的一切。
愚者：愚笨的人。
不肖者：不贤良的人。
贪者：贪婪的人。
裁：处理、处置。
弱：弱小、力量不足。
直：正直、直接。
曲：弯曲、不直。
有余：富足、充足。
不足：缺乏、不足。
隙：缝隙、裂缝。
节：节疤、节结。
分：部分、方面。
计谋：策划、策略。
人主：君主、统治者。
人臣：臣子、下属。
阴：暗、隐蔽。
阳：明、公开。
隐：隐藏、不显露。
匿：隐藏、隐瞒。
忠：忠诚。
信：诚信。
仁：仁爱。
义：正义。
中正：公正、正直。
道理：道理、原则。
谷：谷物、粮食。
远近：远近、距离。
诱：诱惑、引诱。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-谋篇-评注
此段古文出自《鬼谷子·谋篇》，是古代兵法中关于谋略和策略的经典论述。作者通过一系列的比喻和阐述，揭示了谋略的深刻内涵和运用之道。
首句‘凡谋有道，必得其所因，以求其情’强调了谋略的基础在于了解事物的本质和原因，这是谋略成功的关键所在。
‘审得其情，乃立三仪’中的‘三仪’指的是上、中、下三个层次，这里的‘立’意味着确立，作者通过这样的比喻，说明在谋略中要全面考虑事物的各个方面。
‘参以立焉，以生奇’中的‘参’是参与、结合的意思，‘奇’则是指出乎意料的变化。这句话说明了在全面考虑的基础上，要能够灵活变通，创造性地解决问题。
‘故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也’以郑人取玉为例，说明了在行动中要有明确的方向和目标，避免迷茫。
‘夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也’进一步阐述了在谋略中要准确评估自身的能力和对方的意图。
‘故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也’等句子，分析了人与人之间的关系和合作，揭示了同与异、亲与疏的辩证关系。
‘故墙坏于其隙，木毁于其节’以墙和木的比喻，说明了事物往往因为细微的缺陷而崩溃。
‘故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制’这一系列因果关系，展现了事物发展的动态过程。
‘夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危’等句子，描述了不同类型的人才的特点和如何运用他们。
‘故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也’说明了在谋略中要善于利用对立统一的原则。
‘故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外’提出了根据不同情况采取不同策略的观点。
‘因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之’等句子，详细阐述了如何根据具体情况灵活运用谋略。
‘计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也’说明了在谋略中要善于利用私人和联盟的力量。
‘正不如奇，奇流而不止者也’强调了在谋略中要善于出奇制胜。
‘故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私’提出了针对不同对象采取不同策略的原则。
‘其身内、其言外者疏；其身外，其言深者危’说明了在言辞和行为上要保持一致，避免产生疑虑。
‘无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人’强调了在与人交往中要尊重对方的意愿和知识。
‘人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也’说明了在与人交往中要善于顺应对方，同时避免引起对方的反感。
‘故去之者纵之，纵之者乘之’提出了在处理问题时要善于把握时机，利用对方的弱点。
‘貌者不美，又不恶，故至情托焉’说明了在处理问题时要以真诚为本。
‘可知者，可用也，不可知者，谋者所不用也’强调了在谋略中要善于识别和利用已知信息。
‘事贵制人，而不贵见制于人’提出了在谋略中要争取主动，避免被动。
‘制人者握权也，见制于人者制命也’说明了在谋略中要掌握权力，避免被他人控制。
‘圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难’强调了智慧在谋略中的重要性。
‘以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣’提出了在困难和危机面前要善于运用智慧。
‘智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见’说明了智慧的应用往往超越常人的认知。
‘既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也’提出了在谋略中要根据实际情况灵活决策。
‘故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”’说明了古代圣人的谋略之道在于隐秘和内敛。
‘道理达于此义者，则可与语’提出了只有理解这些道理的人才能进行深入的交流。
‘由能得此，则可与穀远近之诱’说明了只有掌握了这些道理，才能应对各种诱惑和挑战。
