作者： 鬼谷子（约公元前4世纪），名王诩，春秋战国时期著名的军事家、谋士和纵横家。他被誉为“谋略之神”，他的军事与策略思想深刻影响了后来的兵法和政治学。鬼谷子的思想不仅涉及战争，还涵盖了心理学与人际关系的策略。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《鬼谷子》是王诩所著的兵法与谋略经典，书中系统总结了纵横家学派的战略与技巧。鬼谷子的思想包括了许多关于权谋、智谋、外交、军事等方面的内容，特别是在运用心理学和人际关系技巧方面有独到见解。书中不仅论述了如何进行战略布局、用兵之道，还深入探讨了如何通过智慧、计谋赢得人心、影响局势。鬼谷子的“上兵伐谋”“兵贵神速”等名言深刻影响了后世的军事理论与政治策略，被称为“兵家宝典”和“谋略圣经”。《鬼谷子》不仅是中国古代兵法的经典，也是研究古代政治与权谋的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-符言-原文
安徐正静，其被节先肉。
善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。
赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九窍之始，君为五官之长。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
君因其所以求，因与之，则不劳。
圣人用之，故能赏之。
因之循理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名.
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-符言-译文
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右边是主要的位置。
眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心贵在智慧。用天下的眼睛去看，就没有什么看不见的；用天下的耳朵去听，就没有什么听不到的；用天下的心去思考，就没有什么不知道的；汇聚起来一起前进，那么明亮就无法被阻挡。
右边是主要的明亮。
道德的技巧是不要坚决地拒绝它，答应它就防守，拒绝它就堵塞。高山仰望可以到达顶端，深渊测量可以测出深度，神明的道德技巧正静，它是无法测尽的。
右边是主要的道德。
使用奖赏贵在诚信，使用刑罚贵在公正。奖赏贵在诚信，必须经过验证，亲眼所见，那些没有亲眼所见的事情，也没有不被理解的。
真诚地在天下神明之中畅通，何况那些企图欺骗君主的人。
右边是主要的奖赏。
一是天的，二是地的，三是人的；四方上下，左右前后，迷惑的地方在哪里。
右边是主要的询问。
心是九窍的开始，君主是五官的首领。做了好事的，君主奖赏他；做了坏事的，君主惩罚他。君主根据他们的需求来给予，那么就不会感到劳累。圣人使用这种方法，所以能够奖赏他们。遵循道理，所以能够长久。
右边是主要的因。
君主不可不周全；君主不周全，那么群臣就会生乱，家于其无常也，内外不通，怎么知道所听到的，开启和关闭不当，就不会得到原谅。
右边是主要的周全。
一是长目，二是飞耳，三是树明。明察千里之外，隐微之中，这就是洞悉天下奸诈，没有不被理解的改变。
右边是主要的恭。
按照名声去做，实际安全而完整，名声和实际相互生成，相反相成，所以说名声符合实际就源于实际，实际源于道理，道理源于名声和实际之德，德源于和谐，和谐源于符合实际。
右边是主要的名。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-符言-注解
安徐正静：指心态平和、行动从容、态度端正、心境宁静。在古代文化中，这是修身养性的重要原则，强调内心的平和与稳定。
被节先肉：被，通‘披’，覆盖；节，节制；先肉，指身体。意指在行为上先节制自己的欲望，如同覆盖在肉上的一层薄衣，比喻外在行为要受内在节制的约束。
虚心平意：虚心，指心胸开阔，不固执己见；平意，指心态平和。意指以开放和平和的心态对待事物。
倾损：倾，倾斜；损，损害。指容易导致损失或失败。
主位：指主要的地位或位置。
目贵明：眼睛贵在明亮，比喻观察力要敏锐。
耳贵聪：耳朵贵在灵敏，比喻听力要敏锐。
心贵智：心脏贵在智慧，比喻思维要明智。
辐辏并进：辐辏，车轮的辐条聚向车轴；并进，一起前进。比喻各方面共同努力。
主明：主要的明察秋毫的能力。
德之术：道德的方法或技巧。
勿坚而拒之：不要固执己见而拒绝他人的意见。
许之则防守，拒之则闭塞：如果接受，则可以防守；如果拒绝，则会产生障碍。
高山仰之可极，深渊度之可测：高山仰慕可以到达顶点，深渊可以测量其深度。比喻道德的高尚可以无限追求，其深奥可以不断探索。
神明之德术正静：神明的道德方法端正而宁静。
莫之极：没有极限。
主德：主要的德行。
用赏贵信：在赏赐时贵在诚信。
用刑贵正：在刑罚时贵在公正。
谙化：谙，熟悉；化，变化。指完全了解并适应变化。
诚畅于天下神明：诚信可以畅达于天下神明。
干君：干扰君主。
主问：主要的询问能力。
九窍：指耳、目、口、鼻、舌、肛门、尿道、耳道、鼻道等九个窍孔。
五官：指眼、耳、鼻、舌、身。
君：君主，指国家的统治者。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚：做好事的人，君主会奖赏他；做坏事的人，君主会惩罚他。
因之循理：根据情况遵循道理。
右主因：主要的因应之道。
人主不可不周：君主不能不周全。
群臣生乱：群臣会生乱。
内外不通：内外不沟通。
开闭不善：开关不当。
不见原也：不被理解。
右主周：主要的周全之道。
长目：远见。
飞耳：灵敏的听力。
树明：建立明察。
洞天下奸：洞察天下之奸。
谙变更：了解并适应变化。
右主恭：主要的恭敬之道。
循名而为：按照名义行事。
实安而完：实际安全而完善。
名实相生：名义和实际相互生成。
反相为情：相反相成。
名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当：名义恰当则产生于实际，实际产生于道理，道理产生于名义和实际的德性，德性产生于和谐，和谐产生于恰当。
右主名：主要的命名之道。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-符言-评注
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
此句强调了治理之道中的平和与宁静。‘安徐’指的是安详从容的态度，‘正静’则是指内心的端正和宁静。‘其被节先肉’意指在行动之前先有节制，‘善与而不静’则是在施善的同时保持内心的不浮躁。‘虚心平意’则表明应保持谦虚和平和的心态，以应对各种挑战和损失。此句体现了道家思想中的‘无为而治’，强调领导者应以平和的心态处理事务，以达到和谐与平衡。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
此句强调了领导者应具备的素质。‘目贵明’、‘耳贵聪’、‘心贵智’分别指视觉、听觉和思维的重要性。领导者应具备全面的视野和敏锐的听觉，以及深刻的思维能力。‘以天下之目视者’、‘以天下之耳听者’、‘以天下之心思虑者’强调了领导者应站在全局的高度，以全局的视角来观察、倾听和思考。‘辐辏并进’则比喻各种才能和智慧汇聚在一起，形成强大的力量，使得智慧的光芒无法被阻挡。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
此句讲述了道德的运用之道。‘勿坚而拒之’意味着不要过于固执己见，要灵活应对。‘许之则防守，拒之则闭塞’说明对于合理的请求应给予支持，对于不合理的要求则应坚决拒绝。‘高山仰之可极，深渊度之可测’比喻道德的高尚和深邃，‘神明之德术正静’则强调了道德的平和与宁静。此句体现了儒家思想中的中庸之道，强调道德的适度与平衡。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
此句阐述了赏罚的原则。‘用赏贵信’、‘用刑贵正’强调了赏罚应公正无私，赏赐要可靠，刑罚要正当。‘赏赐贵信’意味着赏赐要真实可信，‘必验而目之所闻见’则要求赏赐要公开透明，使人们都能看到。这样的赏罚才能得到人们的信任和认可。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
此句反映了古代中国哲学中的宇宙观。‘一曰天之’、‘二曰地之’、‘三曰人之’分别指天、地、人三者之间的关系。‘四方上下，左右前后’则描述了宇宙的广阔无垠，‘荧惑之处安在’则是在询问宇宙中的一切奥秘所在。此句体现了道家思想中的宇宙观，强调人与自然和谐共生的理念。
心为九窍之始，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
此句强调了君主的职责。‘心为九窍之始’意味着心灵是身体九窍（五官和七窍）的源头，‘君为五官之长’则是指君主是国家的领导者。君主应奖赏善行，惩罚恶行，以此来维护社会的秩序和正义。
君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
此句说明了君主治理国家的智慧。君主应根据人民的需求来施政，这样就不会感到劳累。‘圣人用之，故能赏之’意味着只有遵循天理的君主才能得到人民的拥护。‘因之循理，故能长久’则强调了遵循天理是君主长久执政的关键。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
此句强调了君主治理国家的重要性。‘人主不可不周’意味着君主必须全面考虑国家的各个方面。如果君主不能做到这一点，就会导致群臣生乱，国家失去秩序。‘家于其无常也’指的是国家没有固定的规律，‘内外不通’则是指国家内部和外部信息不畅通，这样君主就无法了解情况，无法做出正确的决策。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
此句描述了君主如何掌握信息。‘长目’、‘飞耳’、‘树明’分别指扩大视野、敏锐听觉和明亮的洞察力。君主应具备这些能力，以便能够了解千里之外和隐微之处的信息。‘洞天下奸’则是指能够洞察天下的一切奸邪之事，‘莫不谙变更’则是指能够洞察并适应各种变化。
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
此句讲述了名实关系和道德原则。‘循名而为’意味着按照事物的名称来行事，‘实安而完’则是指实际效果要稳定和完善。‘名实相生’说明了名称和实际之间的关系，‘反相为情’则是指名称和实际之间相互影响。‘名当则生于实’、‘实生于理’、‘理生于名实之德’、‘德生于和’、‘和生于当’则是一系列因果关系，强调了道德和谐的重要性。
