作者： 鬼谷子（约公元前4世纪），名王诩，春秋战国时期著名的军事家、谋士和纵横家。他被誉为“谋略之神”，他的军事与策略思想深刻影响了后来的兵法和政治学。鬼谷子的思想不仅涉及战争，还涵盖了心理学与人际关系的策略。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《鬼谷子》是王诩所著的兵法与谋略经典，书中系统总结了纵横家学派的战略与技巧。鬼谷子的思想包括了许多关于权谋、智谋、外交、军事等方面的内容，特别是在运用心理学和人际关系技巧方面有独到见解。书中不仅论述了如何进行战略布局、用兵之道，还深入探讨了如何通过智慧、计谋赢得人心、影响局势。鬼谷子的“上兵伐谋”“兵贵神速”等名言深刻影响了后世的军事理论与政治策略，被称为“兵家宝典”和“谋略圣经”。《鬼谷子》不仅是中国古代兵法的经典，也是研究古代政治与权谋的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-摩篇-原文
摩者，揣之术也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；
其索应也，必有为之。
故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，静也。
正者，宜也。
喜者，悦也。
怒者，动也。
名者，发也。
行者，成也。
廉者，洁也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；
此三者唯圣人然后能任之。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
说者听，必合于情；故曰：情合者听。
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；
此物类相应，于事誓犹是也。
此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；
乃摩之以其欲，焉有不听者。
故曰：独行之道。
夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-摩篇-译文
摩，是一种揣摩的技巧。内符，是揣摩的关键。使用这种技巧有它的方法，这个方法必须是隐蔽的。微妙地揣摩对方的欲望，试探并探索，内在的迹象必然会响应；当内在的迹象响应时，必然会有所行动。因此，微妙地引导对方，这就是所谓的堵塞漏洞、隐藏端倪、隐藏外表、逃避真实情感，而别人却不知道，所以能够完成事情而没有麻烦。在这一点上揣摩，在另一点上得到响应，然后加以利用，事情没有什么是不可行的。
古代擅长揣摩的人，就像拿着鱼钩站在深渊边，投下诱饵，一定能钓到鱼。所以说：主持事情一天天成功，而别人不知道；主持军事一天天胜利，而别人不感到畏惧。圣人暗中策划，所以被称为神；公开完成，所以被称为明。所谓主持事情一天天成功，是指积累德行，而民众感到安心，不知道这是为了什么利益。积累善行，而民众遵循，不知道为什么会这样；而天下的人都认为这是神明的行为。主持军事一天天胜利的人，常常在不争斗不耗费的情况下战斗，而民众不知道为什么会服从，不知道为什么会畏惧，而天下的人都认为这是神明的行为。
揣摩的方法有平和、正直、喜悦、愤怒、名誉、行动、廉洁、诚信、利益、谦卑。平和是指平静，正直是指适宜，喜悦是指愉悦，愤怒是指激动，名誉是指表现，行动是指完成，廉洁是指纯洁，诚信是指期待，利益是指追求，谦卑是指谄媚。因此，圣人之所以能单独使用这些方法，是因为普通人都有这些特质；然而没有成功的人，是因为他们使用的方法不正确。
所以，策划没有比周密更难的，说服没有比全面听取更难的，事情没有比必须成功更难的；这三者只有圣人才能胜任。因此，策划一定要周密；一定要选择那些能够沟通的人去说服，所以有人说：或者结交而没有缝隙。事情成功必然符合一定的规律，所以有人说：道、数和时机相配合。说服别人，必须符合情理；所以有人说：情理相合的人才会听从。所以事物都有它们自己的类别；抱着柴火走向火堆，干燥的东西会先燃烧；在平地上倒水，潮湿的地方会先湿润；这是事物之间的相互响应，在事情上也同样如此。这就是说，内在的迹象对外在的揣摩会像这样响应，所以有人说：按照事物的类别去揣摩，哪里有不响应的呢？按照对方的欲望去揣摩，哪里有不听从的呢？所以有人说：这是独行的道路。机缘不晚，一旦成功就不会受到束缚，时间久了就会自然成就。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-摩篇-注解
摩：摩，此处指试探、揣摩，是一种心理或策略上的试探方法，通过观察和推测来了解对方的意图或情况。
揣：揣，揣摩，指深入思考、仔细推敲，用于形容对事物进行深入分析和判断。
内符：内符，指内心的迹象或反应，这里指通过观察对方的言行举止来推测其内心想法。
索欲：索欲，指探求欲望，这里指通过试探来了解对方的欲望和需求。
塞窌匿端：塞窌匿端，指堵塞漏洞，隐藏端倪，比喻隐藏自己的真实意图和行动。
隐貌逃情：隐貌逃情，指隐藏自己的真实面貌和情感，避免被人看穿。
主事日成：主事日成，指主持事务，每日都有所成就。
主兵日胜：主兵日胜，指指挥军队，每日都有所胜利。
积德：积德，指积累德行，做好事。
积善：积善，指积累善行，做善事。
平：平，此处指平和、平静，用于形容态度或行为。
正：正，此处指正确、适宜，用于形容判断或行为。
喜：喜，此处指喜悦、高兴，用于形容情绪或态度。
怒：怒，此处指愤怒、生气，用于形容情绪或态度。
名：名，此处指名声、名誉，用于形容影响或评价。
行：行，此处指行为、行动，用于形容实际的行为。
廉：廉，此处指廉洁、正直，用于形容品德。
信：信，此处指信任、诚信，用于形容人际关系。
利：利，此处指利益、好处，用于形容结果或目的。
卑：卑，此处指谦卑、低微，用于形容态度。
周密：周密，指周全而细密，形容计划或行动非常周到。
悉听：悉听，指全面听取，形容听取意见或建议。
必成：必成，指必定成功，形容事情有成功的把握。
数：数，此处指规律、法则，用于形容事物发展的规律。
偶：偶，此处指相合、相配，用于形容事物之间的联系。
情：情，此处指情感、情理，用于形容人的情感或事情的情理。
几：几，此处指关键时刻，用于形容事情的关键时刻。
化成：化成，指逐渐形成，用于形容事物的发展过程。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-摩篇-评注
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
此句开篇即点明了摩者之术，即揣摩之术，是一种深藏不露的技巧。内符，即内心的迹象，是揣摩的核心。此处的‘道’指的是揣摩的法则，强调揣摩之术的运用必须隐秘，不可轻易暴露。
用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
‘微摩之’意味着通过细微的方式去揣摩对方的欲望，以此来探测其内心的真实想法。当这种探测得到回应时，必然会有相应的行动。这里揭示了揣摩之术的精妙之处，即通过观察对方的反应来推断其意图。
故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
‘微而去之’即通过微妙的方式去除对方的疑虑，使其无法察觉到揣摩的存在。这样，就能在暗中完成事情而不引起他人的怀疑，确保成功。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
‘摩之’和‘符之’分别指揣摩和应对，此句强调了揣摩与应对的紧密结合，只要运用得当，就没有什么事情是不能完成的。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
这里以钓鱼为喻，说明善于揣摩的人就像钓鱼者一样，能够准确地找到对方的弱点，从而轻易地达到目的。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。
这句话进一步阐述了揣摩之术的威力，即能够使主事者日日成功，而他人却不知其所以然；在军事上也是如此，能够使主兵者日日胜利，而他人却不敢畏惧。
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
‘阴’和‘阳’分别代表暗中和公开，这里说明了圣人的谋略之所以神妙，是因为他们能够在暗中谋划，而在公开中完成。所谓的‘主事日成’，是指通过积累德行，使民众安居乐业，而民众却不知道其中的利益所在。
积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明。
这句话进一步强调了通过积累善行来赢得民众的信任和尊敬，而民众却不知道其中的原因，从而将圣人比作神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
这里列举了揣摩之术的多种表现形式，包括平和、正直、喜悦、愤怒、名声、行为、廉洁、信任、利益和谦卑等。
平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。
对这些表现形式进行了详细的解释，强调了它们背后的含义和作用。
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
这句话指出，虽然众人都有这些表现形式，但只有圣人能够成功地运用它们，而其他人则因为使用不当而无法取得成功。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。
这里提出了谋略、说服和成功三者的难度，并指出只有圣人才能胜任。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
强调了谋略的周密性和与数字、时机的结合，即‘道、数与时相偶者’。
说者听，必合于情；故曰：情合者听。
在说服他人时，必须与对方的情感相契合，即‘情合者听’。
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。
这里通过自然现象的类比，说明了事物之间的相互关联和作用，即‘物类相应’。
此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
将揣摩之术与自然现象相联系，指出揣摩他人时，要根据对方的类别和欲望来进行，这样必然会有相应的回应。
故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
‘独行之道’强调了揣摩之术的独特性和重要性。‘几者不晚’意味着时机把握得当，事情就不会延误；‘成而不拘’意味着成功后不会受到束缚；‘久而化成’则是指随着时间的推移，事情会逐渐发展成熟。
