作者： 鬼谷子（约公元前4世纪），名王诩，春秋战国时期著名的军事家、谋士和纵横家。他被誉为“谋略之神”，他的军事与策略思想深刻影响了后来的兵法和政治学。鬼谷子的思想不仅涉及战争，还涵盖了心理学与人际关系的策略。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《鬼谷子》是王诩所著的兵法与谋略经典，书中系统总结了纵横家学派的战略与技巧。鬼谷子的思想包括了许多关于权谋、智谋、外交、军事等方面的内容，特别是在运用心理学和人际关系技巧方面有独到见解。书中不仅论述了如何进行战略布局、用兵之道，还深入探讨了如何通过智慧、计谋赢得人心、影响局势。鬼谷子的“上兵伐谋”“兵贵神速”等名言深刻影响了后世的军事理论与政治策略，被称为“兵家宝典”和“谋略圣经”。《鬼谷子》不仅是中国古代兵法的经典，也是研究古代政治与权谋的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-捭阖-原文
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化。
说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-捭阖-译文
回顾古代，圣人在天地之间，是众生的先行者。观察阴阳的变化来判定事物的生死，知晓存亡的关键，策划万物从生到死的整个过程，理解人心的道理，洞察变化的端倪，并守护着这些关键。
因此，圣人在世间，从古至今，他们的道理都是一样的。变化无穷，各有归宿。有的属阴，有的属阳，有的柔弱，有的刚强，有的开放，有的闭合，有的松弛，有的紧张。
因此，圣人始终守护着这些关键，审慎地观察它们的先后顺序，权衡能力，比较技艺的优劣。
贤能与否、智慧与愚昧、勇敢与怯懦各有不同，可以通过开合来控制；可以进，可以退；可以贬低，可以提升；可以通过无为来引导他们。
确定他们的虚实，跟随他们的喜好来了解他们的意图，微妙地引导他们的话语，反转来寻求真相，重视理解他们的要点；闭合并再次开启，来寻求他们的利益。
有时开放以展示，有时闭合以隐藏。开放以展示的是情感的一致；闭合以隐藏的是真诚的不同。
可以接受，也可以拒绝，要审慎地明确他们的计划，以了解他们的异同。有合有离，先从他们的意愿出发。想要引导他们，贵在周全；想要闭合他们，贵在严密。周全严密，贵在微妙，与道相契合。
引导他们，是了解他们的情感；闭合他们，是联系他们的真诚。都要看到他们的权衡轻重，然后制定策略，圣人因此进行考虑。那些不符合权衡和度数的，圣人会自己考虑。
引导有时会引导出来，有时会引导进去；闭合有时会闭合以获取，有时会闭合以去除。
开合是天地之道。开合，是用来变动阴阳，四季的开闭，来化育万物。纵横、反出、反覆、反叛，必然由此产生。
开合是道的大化。说服的变化，必须预先审慎其变化，吉凶的大命就系于此。
口是心的门户；心是神的主宰。意志、喜好、思考、智谋，这些都是通过门户出入的，所以通过开合来控制，通过出入来管理。
引导是开放，是说话，是阳；闭合是关闭，是沉默，是阴。阴阳和谐，终始有义。所以，说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜好是阳，称为始；说死亡、忧患、贫贱、苦辱、损失、失去利益、失意、有害、刑罚、惩罚是阴，称为终。
所有遵循阳的方法的，都称为始，用善来开始事情；所有遵循阴的方法的，都称为终，用恶来结束计划。
开合之道，用阴阳来测试。所以，与阳说话的人要依据崇高，与阴说话的人要依据卑微。以下求小，以上求大。由此看来，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家族，可以说国家，可以说天下。对于小的事物，没有内部；对于大的事物，没有外部。
增益、减少、去留、反复，都通过阴阳来管理。阳动则行，阴止则藏；阳动则出，阴隐则入，阳回终阴，阴极反阳。用阳来动的，是德行的相生；用阴来静的，是形态的相成。用阳求阴，用德来包容；用阴结阳，用力来施加；阴阳相求，通过开合。
这是天地阴阳之道，也是说服人的方法，是万事的先导，是圆方之门户。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-捭阖-注解
粤若稽古：粤，助词，无实际意义；若，如同；稽古，考察古事，指研究古代的历史和传统。
圣人之在天地间也：圣人，指具有高度智慧、道德和才能的人；天地间，指宇宙间。
为众生之先：众生，指一切生物；先，指引领、指导。
阴阳：指自然界中两种相反相成的物质和现象，是中国古代哲学的重要概念。
开阖：开，打开；阖，关闭，比喻事物的变化。
命物：命，命名；物，事物。
存亡：存在与消亡，指事物的生死。
门户：比喻事物的关键或要害。
筹策：筹划策略。
万类：各种类别的事物。
终始：开始与结束。
达人心之理：理解人的心理。
见变化之眹焉：眹，通“兆”，预兆；见，预见。
守司其门户：守护事物的关键。
道：宇宙万物的根本规律。
变化无穷：变化没有止境。
归：归属，最终趋向。
阴或阳：指事物的两种对立面。
柔或刚：指事物的软硬程度。
开或闭：指事物的开放或封闭状态。
弛或张：弛，放松；张，紧张。
捭阖：捭，张开；阖，闭合，比喻运用策略。
不肖：不才，没有才能。
智愚：智慧与愚笨。
勇怯：勇敢与胆怯。
捭：张开，展开。
阖：闭合，收缩。
进退：前进与后退。
贱贵：低贱与尊贵。
无为：不主动干预，顺其自然。
牧：管理，治理。
审定：审察并确定。
实虚：实际与虚假。
微排其所言而捭反之：微排，稍微排除；捭反，张开并反转。
指：要点，关键。
离合：分离与结合。
守：坚守，保持。
周密：周全而严密。
微：微妙，细腻。
权衡轻重：衡量事物的轻重。
度数：度量，计算。
权衡度数：衡量事物的轻重和度数。
捭而出之：张开并释放。
捭而内之：张开并收纳入。
阖而取之：闭合并获取。
阖而去之：闭合并去除。
纵横：指在政治、军事上的纵横捭阖。
反出：反转并出现。
反覆：反复，来回。
反忤：反对，抵触。
大命：重大的命运。
口：言语，开口。
心：内心，思想。
神：精神，意识。
志意：意志和愿望。
喜欲：喜悦和欲望。
思虑：思考与考虑。
智谋：智慧和策略。
出入：进入与离开。
言：言语，表达。
阳：阳性，代表光明、主动等。
阴：阴性，代表阴暗、被动等。
和：和谐，平衡。
长生：长寿。
安乐：安宁快乐。
富贵：富有与尊贵。
尊荣：尊贵荣耀。
显名：名声显赫。
爱好：喜欢的事物。
财利：财富与利益。
得意：称心如意。
刑戮：刑罚与杀戮。
诛罚：惩罚。
法阳之类：遵循阳性原则的事物。
法阴之类：遵循阴性原则的事物。
圆方之门户：圆与方，比喻事物的多样性和变化，门户，比喻关键或要害。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-捭阖-评注
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
此句开篇点题，以‘粤若稽古’引出对古圣先贤的追溯，‘圣人之在天地间也，为众生之先’则突显了圣人在天地间的崇高地位，以及他们对众生的引领作用。这里的‘稽古’体现了对古代文化的尊重和传承，‘圣人’则是对道德高尚、智慧卓越的人的尊称。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
此句中，‘观阴阳之开阖’体现了道家思想中的阴阳哲学，阴阳的变化是万物发展的规律。‘命物’、‘存亡’、‘终始’等词汇，强调了圣人对于万物生命规律的把握。‘达人心之理’则指明了圣人洞察人心、顺应人心的能力，‘见变化之眹’则展现了圣人对于变化的敏锐洞察力。‘守司其门户’则是对圣人维护宇宙秩序、引导众生行为的形象描述。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
此句强调了圣人之道的不变性，无论古今，圣人之道都是一以贯之的。这里的‘道’指的是宇宙万物运行的根本规律，也是圣人所遵循的道德准则。
变化无穷，各有所归。
此句进一步阐述了宇宙万物变化的规律，即万物虽变化无穷，但都有其归依，都有其发展的方向。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
此句列举了阴阳、柔刚、开闭、弛张等对立统一的范畴，揭示了宇宙万物变化的多样性。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
此句说明了圣人如何通过审察、度量和校对，来掌握宇宙万物的变化规律，并以此指导自己的行为。
夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
此句提出了捭阖之术的运用，即根据人的贤愚勇怯等差异，采取不同的策略，以达到无为而治的目的。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
此句详细阐述了捭阖之术的具体运用，包括审定真伪、顺应人的欲望、通过反向提问来探求真实意图等。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
此句进一步说明了捭阖之术的运用，通过开阖来调整与他人的关系，以达到和谐共处的目的。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
此句强调了在捭阖之术中，要审慎地分析对方的计谋，找出其中的异同。
离合有守，先从其志。
此句说明了在捭阖之术中，要坚守自己的原则，并从对方的志向出发。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
此句强调了捭阖之术在运用时要注重周密和细致。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
此句进一步说明了捭阖之术在运用时要洞察对方的情感和诚意。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
此句说明了在捭阖之术中，要权衡利弊，并以此为依据进行决策。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
此句强调了在捭阖之术中，如果遇到无法权衡的情况，圣人会自行思考。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
此句说明了捭阖之术的具体运用，包括出与入、取与舍等。
捭阖者，天地之道。
此句将捭阖之术与天地之道相提并论，强调了捭阖之术的宇宙观。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
此句进一步阐述了捭阖之术与阴阳、四时、万物变化的关系。
纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。
此句说明了捭阖之术在纵横家、反出家、反覆家、反忤家等领域的应用。
捭阖者，道之大化。
此句强调了捭阖之术是道的大化，即宇宙万物变化的总规律。
说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。
此句说明了在运用捭阖之术时，要预先审慎地考虑变化，因为吉凶大命都与变化密切相关。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
此句将口与心、心与神联系起来，说明了口是心之门户，心是神之主。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
此句说明了人的志意、喜欲、思虑、智谋等心理活动，都通过口来表达，因此需要通过捭阖之术来调控。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
此句将捭阖之术与阴阳、开闭、言默等概念相对应，进一步阐述了捭阖之术的内涵。
阴阳其和，终始其义。
此句说明了阴阳的和谐是宇宙万物终始变化的根本原则。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
此句将长生、安乐、富贵等正面事物归为阳，表示开始和起点。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。
此句将死亡、忧患等负面事物归为阴，表示结束和终点。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
此句说明了在捭阖之术中，要根据事物的阴阳属性来决定其起始和终结。
捭阖之道，以阴阳试之。
此句说明了捭阖之术要以阴阳为试金石，来检验其效果。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
此句说明了在捭阖之术中，要根据对方的阴阳属性来调整自己的态度。
以下求小，以高求大。
此句说明了在捭阖之术中，要根据对方的地位和需求来调整自己的策略。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
此句强调了捭阖之术的广泛适用性，可以应用于各种场合。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
此句说明了捭阖之术的应用范围，从个人到国家，无所不包。
为小无内，为大无外。
此句说明了捭阖之术的无限扩展性，无论大小，都可以运用。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
此句说明了在捭阖之术中，要根据阴阳的原理来处理各种事务。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。
此句进一步阐述了阴阳的动态变化规律。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
此句说明了阴阳相互作用，共同促进德和形的生成。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
此句说明了阴阳相互吸引、相互作用的原理，以及捭阖之术在其中的作用。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
此句总结了捭阖之术的宇宙观和人生观，强调了其在万事万物中的先导地位。
