作者： 鬼谷子（约公元前4世纪），名王诩，春秋战国时期著名的军事家、谋士和纵横家。他被誉为“谋略之神”，他的军事与策略思想深刻影响了后来的兵法和政治学。鬼谷子的思想不仅涉及战争，还涵盖了心理学与人际关系的策略。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《鬼谷子》是王诩所著的兵法与谋略经典，书中系统总结了纵横家学派的战略与技巧。鬼谷子的思想包括了许多关于权谋、智谋、外交、军事等方面的内容，特别是在运用心理学和人际关系技巧方面有独到见解。书中不仅论述了如何进行战略布局、用兵之道，还深入探讨了如何通过智慧、计谋赢得人心、影响局势。鬼谷子的“上兵伐谋”“兵贵神速”等名言深刻影响了后世的军事理论与政治策略，被称为“兵家宝典”和“谋略圣经”。《鬼谷子》不仅是中国古代兵法的经典，也是研究古代政治与权谋的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-抵巇-原文
物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也。
罅者，涧也。
涧者，成大隙也。
巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆、萌牙蘖之谋，皆由抵巇。
抵巇之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-抵巇-译文
事物有其自然规律，事情有聚合和分离。有的近在眼前却看不见，有的远在天边却可以知道。近在眼前却看不见的，是因为没有仔细观察其言辞；远在天边却可以知道的，是通过回顾过去来验证未来。
‘巇’就是缝隙，缝隙就是裂缝，裂缝就是逐渐形成的大缝隙。缝隙刚开始有微小的裂痕，可以抵消它来填补，可以抵消它来退避，可以抵消它来平息，可以抵消它来隐藏，可以抵消它来获取，这就是抵消缝隙的道理。事情的危险之处，圣人能够知道，独自保留其作用；根据变化来讨论事情，通达计谋，以洞察细微之处。从秋毫之末开始，扩展到泰山之根本。
他们实施的外部征兆、萌芽和枝条的阴谋，都是因为抵消缝隙。抵消缝隙的缝隙是道术的运用。天下纷乱，没有明智的君主，公侯没有道德，那么小人就会诽谤和陷害，贤人被弃用，圣人隐藏起来，贪婪欺诈的人出现，君臣相互迷惑，国家像土崩瓦解一样相互攻击，父子离散，关系破裂，这就是萌芽和缝隙的开始。圣人看到萌芽和缝隙，就用法律来抵消它们。世界可以治理，就抵消并填补它们；不能治理，就抵消并获取它们；或者抵消这样，或者抵消那样；或者抵消并反转，或者抵消并颠覆。五帝的政绩，抵消并填补了缝隙；三王的功业，抵消并获取了缝隙。诸侯相互抵消，数不胜数，在这个时候，能够抵消的就是正确的。
从天地合离的始终来看，必然有缝隙存在，这是不可不观察的。用开合的方式来观察，能够运用这种道术的人，就是圣人。圣人，是天地之间的使者。世界上没有可以抵消的事情，就深藏不露等待时机；时机到了，就为之策划；可以向上合，可以向下检查。能够顺应自然，遵循规律，为天地守护神秘之力。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-抵巇-注解
物有自然：指事物有其固有的规律和本质，自然指的是自然界的客观规律。
事有合离：指事情的发展变化，合离即相聚和分离。
近而不可见：指近在眼前的事物却无法看到，可能是因为观察不够细致或者事物本身隐藏。
远而可知：指距离较远的事物却可以知晓，可能是因为事物本身具有明显的特征或者通过一定的方法可以得知。
不察其辞：指没有仔细观察和分辨事物的言辞或表现。
反往以验来：指通过观察过去的事物来推断未来的情况。
巇：同‘罅’，指缝隙。
罅：指裂缝。
涧：指山间的小溪。
成大隙：指小缝隙逐渐扩大成为大的裂缝。
眹：指缝隙的边缘。
抵：指阻挡、填补。
抵巇之理：指处理缝隙的方法和原则。
事之危也：指事情处于危险的状态。
独保其用：指独自保持其有用的特性。
因化说事：指根据变化的情况来讨论事情。
通达计谋：指能够灵活运用计谋。
识细微：指能够察觉到细微之处。
经起秋毫之末：指从极其微小的地方开始。
挥之于太山之本：指将事物扩展到大的基础之上。
施外兆：指在事物外部显现的征兆。
萌牙蘖：指事物的萌芽和生长。
道术用：指道家的方法和技巧。
天下纷错：指天下纷乱复杂。
明主：指明智的君主。
公侯无道德：指公侯没有道德。
小人谗贼：指小人进行诽谤和陷害。
贤人不用：指贤人没有被任用。
圣人鼠匿：指圣人隐藏起来。
贪利诈伪者作：指贪婪、欺诈的人出现。
君臣相惑：指君主和臣子之间相互迷惑。
土崩瓦解：指国家或组织崩溃。
伐射：指攻击。
父子离散：指父子分离。
乖乱反目：指关系恶化。
萌牙巇罅：指事物的萌芽和缝隙。
抵之以法：指用法律或方法来处理。
五帝之政：指五帝时期的政治。
三王之事：指三王时期的事情。
诸侯相抵：指诸侯相互对抗。
天下：指整个国家或世界。
捭阖：指张开和闭合，比喻运用策略。
天地之使：指天地的使者，即圣人。
深隐而待时：指深藏起来等待时机。
为之谋：指为某事制定计划。
可以上合：指可以与上级协调。
可以检下：指可以监督下属。
能因能循：指能够顺应和遵循。
为天地守神：指为天地守护神秘的事物。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-抵巇-评注
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
这段古文首先提出了一个哲学观点，即万物有其自然规律，事情有其发展的合与离。有些事物虽然近在咫尺却难以察觉，有些事物虽然遥远却可以预知。这是对事物本质的深刻洞察，强调了观察事物应超越表面现象，洞察其内在规律的重要性。
巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
这里的‘巇’、‘罅’、‘涧’等词汇，通过层层递进，形象地描绘了事物发展过程中可能出现的隐患。‘巇’指的是缝隙，‘罅’指的是小溪，‘涧’指的是大裂缝。‘巇’开始时可能只是微小的缝隙，但如果不及时处理，可能会演变成巨大的隐患。‘抵巇之理’则是指通过预防和应对，消除这些隐患的方法。
事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。
这段话强调了圣人对于危险预知的能力，他们能够独保其用，即独占先机。‘因化说事’则是指根据事物的变化来制定策略，‘通达计谋’是指能够洞察细微之处，从而制定出有效的对策。‘经起秋毫之末，挥之于太山之本’则是对这种能力的高度概括，即从极小之处着手，达到极大的效果。
其施外兆、萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
这里进一步阐述了抵巇的重要性。‘施外兆、萌牙蘖之谋’指的是处理外部的隐患和刚刚萌芽的阴谋。抵巇之隙即为道术的应用。在天下纷乱，没有明主的情况下，各种不良现象滋生，如小人谗言、贤人被弃用、圣人隐匿、贪利诈伪等，这些都是萌牙巇罅的表现。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
这段话说明了圣人面对萌牙巇罅时的应对策略。根据情况的不同，圣人会采取不同的抵巇方法，以达到治理或保全的目的。五帝时期的政治，通过抵巇得以稳定；三王时期的事情，通过抵巇得以成功。在诸侯纷争的时代，能够抵巇的人被视为最有智慧的人。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
最后，这段话强调了天地间始终存在可利用的缝隙，这是不可不察的。圣人能够通过捭阖之道来观察和利用这些缝隙。圣人被视为天地的使者，他们在世时深藏不露，等待时机；当有机会时，则出谋划策。他们能够根据实际情况调整策略，既可以顺应上意，也可以检视下情。他们能够顺应自然规律，守护天地之神。
