作者： 鬼谷子（约公元前4世纪），名王诩，春秋战国时期著名的军事家、谋士和纵横家。他被誉为“谋略之神”，他的军事与策略思想深刻影响了后来的兵法和政治学。鬼谷子的思想不仅涉及战争，还涵盖了心理学与人际关系的策略。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《鬼谷子》是王诩所著的兵法与谋略经典，书中系统总结了纵横家学派的战略与技巧。鬼谷子的思想包括了许多关于权谋、智谋、外交、军事等方面的内容，特别是在运用心理学和人际关系技巧方面有独到见解。书中不仅论述了如何进行战略布局、用兵之道，还深入探讨了如何通过智慧、计谋赢得人心、影响局势。鬼谷子的“上兵伐谋”“兵贵神速”等名言深刻影响了后世的军事理论与政治策略，被称为“兵家宝典”和“谋略圣经”。《鬼谷子》不仅是中国古代兵法的经典，也是研究古代政治与权谋的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-忤合-原文
凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。
用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-忤合-译文
所有追求一致而结果相反的情况，都有其合适的策略。变化和转化的循环，每个阶段都有其特定的形势，反复寻求并适应这些形势，根据具体事情来制定对策。因此，圣人在天地之间，要树立自己的地位、治理世界、施行教化、传播声望、显扬名声；必须根据事物的机遇，观察天时的适宜，由此知道哪些是多的哪些是少的，以此来提前预知，并随之变化。
世界上没有永恒的贵族，事情没有永恒的师傅；圣人没有永恒的盟友，也没有不结交的人；没有不听的言论，也没有不接受的意见；事情成功且符合计划，就与他们结为盟友。如果与一方结盟而与另一方疏远，计划不能同时忠诚于两者，必然会有冲突；在这个方向上冲突，在那个方向上反对；在这个方向上反对，在那个方向上冲突，这就是策略的运用。在天下使用它，必须衡量天下的情况来适应它；在国家使用它，必须衡量国家的情况来适应它；在家庭使用它，必须衡量家庭的情况来适应它；在个人使用它，必须衡量个人的身材和气势来适应它；无论大小进退，使用的方法都是一样的。必须先有周密的计划和决策，然后才能运用策略。
古代擅长利用形势的人，能够协调四海之内，包容诸侯国的冲突和融合之地，然后进行转化，最后寻求统一。所以伊尹五次接近汤，五次接近桀，都不能使自己的观点被接受，然后才与汤达成一致。吕尚三次接近文王，三次进入殷，都不能有所成就，然后才与文王达成一致，这是因为他们懂得天命的关键，所以归附时毫不犹豫。
不是极高明的圣人，不能治理世界；不是经过深思熟虑，不能理解事情；不细心观察，不能成名；材质不聪明，不能用兵；忠诚但无实际，不能了解人；因此，在策略上，自己必须自我评估才能、智慧，衡量自己的长短和远近，看哪里不如别人，然后才能前进，才能后退，才能放纵，才能横行。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-忤合-注解
趋合倍反：指在追求和谐统一的过程中，可能会遇到相反的情况。‘趋合’表示趋向和谐，‘倍反’表示相反的情况。
计有适合：‘计’指计划、策略，‘有适合’表示有合适的策略来应对。
化转环属：‘化转’指变化和转变，‘环属’表示环绕、归属，这里指事物之间的相互联系和变化。
各有形势：指每个事物都有其特定的形态和特点。
反覆相求：指反复寻求、探究。
因事为制：根据具体情况来制定策略。
立身、御世、施教、扬声、明名：立身：指个人的品德修养；御世：指治理国家；施教：指传授知识；扬声：指传播名声；明名：指明确自己的名声和地位。
必因事物之会，观天时之宜：必须根据事物发展的时机，观察天时的适宜性。
因知所多所少：根据情况了解自己的优势和不足。
世无常贵，事无常师：世界没有永恒的贵族，事情没有永恒的导师。
圣人无常与，无不与；无所听，无不听：圣人没有固定的朋友，没有不结交的人；没有不听从的，没有不听的。
成于事而合于计谋，与之为主：事情成功且符合计划，就与之合作。
计谋不两忠，必有反忤：如果计划不能同时忠诚于两个对象，必然会有矛盾和冲突。
其术也：这是处理事情的方法。
量天下而与之，量国而与之，量家而与之，量身材气势而与之：根据天下、国家、家庭和个人情况来调整策略。
大小进退，其用一也：无论大小，进退的策略是相同的。
必先谋虑计定，而后行之以忤合之术：必须先制定计划，然后按照策略行事。
善背向者：善于利用形势变化的人。
协四海，包诸侯忤合之地而化转之：协调四海，包容各诸侯国，并使它们相互转化。
伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤：伊尹五次接近汤，五次接近桀，都不能明确自己的立场，最后才与汤合作。
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王：吕尚三次接近文王，三次进入殷，都不能明确自己的立场，最后才与文王合作。
天命之箝：天命的控制力。
归之不疑也：因此毫不犹豫地归附。
御世：治理世界。
原事：探究事情的本质。
成名：成名立业。
材质不惠，不能用兵：材质不好，不适合用兵。
忠实无实，不能知人：忠诚但没有实际能力，不能了解人。
忤合之道：处理矛盾和冲突的方法。
自度材能知睿：自我评估自己的才能和智慧。
量长短远近孰不如：衡量自己的长处和短处，了解自己的优势和不足。
泰始明昌国文-古籍-鬼谷子-鬼谷子-忤合-评注
‘凡趋合倍反，计有适合。’这句话揭示了古人在处世行事中的一种策略，即通过看似相反的手段来实现目标。‘趋合’与‘倍反’看似矛盾，实则反映了事物发展的辩证法，即通过矛盾的对立统一，达到最终的目的。‘计有适合’则表明，这种策略的实施需要精心的计划和计算，以确保行动与目标相符合。
‘化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。’这句话强调了在变化多端的环境中，必须灵活应对，根据不同的形势采取相应的策略。‘化转环属’描绘了事物不断变化、循环往复的特性，‘各有形势’则指出了不同情境下的具体情况，‘反覆相求’和‘因事为制’则体现了变通和适应的原则。
‘是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。’此段话阐述了圣人的行为准则和处世哲学。‘立身、御世、施教、扬声、明名’概括了圣人应有的德行和作为，‘因事物之会’和‘观天时之宜’则体现了顺应自然、把握时机的重要性，‘因知所多所少’和‘与之转化’则强调了智慧和变通在实现目标中的作用。
‘世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。’这句话强调了圣人对待世间万物和人际关系的态度。‘世无常贵，事无常师’说明圣人不受世俗观念的束缚，能够根据实际情况灵活应对。‘圣人无常与，无不与’则表明圣人能够广泛接纳各种人和事物，‘无所听，无不听’则体现了圣人的包容性和智慧。
‘合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。’这句话揭示了在复杂的人际关系中，必须善于权衡利弊，避免因忠诚于一方而损害另一方。‘合于彼而离于此’和‘反于是，忤于彼’等表述，生动地描绘了在矛盾冲突中如何运用策略来达到平衡。
‘用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。’这句话强调了在实施策略时，必须根据具体情况来调整方法。‘量天下而与之’至‘其用一也’的表述，说明了策略的灵活性和适应性。
‘必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。’这句话总结了运用策略的步骤，即先进行周密的思考和计划，然后根据实际情况采取相应的行动。
‘古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。’这句话回顾了古代善于运用策略的人，他们能够调和四海，包容各诸侯国，通过变化和转化达到统一的目标。
‘故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。’此段话以伊尹和吕尚为例，说明了他们如何通过多次尝试和努力，最终顺应天命，找到了适合自己的道路。
‘非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。’这句话总结了运用策略的条件，即必须具备高深的智慧、勤于思考、善于观察、具备实际能力、忠诚正直等品质。只有这样，才能在复杂多变的环境中运用策略，实现自己的目标。
