作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-重令-原文
凡君国之重器，莫重于令。
令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。
故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。
罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。
故明君察于治民之本，本莫要于令。
故曰：亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。
五者死而无赦，唯令是视。
故曰：令重而下恐。
为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。
夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？
且夫令出虽自上，而论可与不可者在下，是威下系于民也。
威下系于民，而求上之毋危，不可得也。
令出而留者无罪，则是教民不敬也。
令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。
令出而论可与不可者在官，是威下分也。
益损者毋罪，则是教民邪途也。
如此，则巧佞之人，将以此成私为交；比周之人，将以此阿党取与；贪利之人，将以此收货聚财；懦弱之人，将以此阿贵事富便辟；伐矜之人，将以此买誉成名。
故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋乱，不可得也。
菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。
布帛不足，衣服毋度，民必有冻寒之伤，而女以美衣锦绣綦组相稚也，谓之逆。
万乘藏兵之国，卒不能野战应敌，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，谓之逆。
爵人不论能，禄人不论功，则士无为行制死节，而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。
朝有经臣，国有经俗，民有经产。
何谓朝之经臣？察身能而受官，不诬于上；谨于法令以治，不阿党；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。
何谓国之经俗？所好恶不违于上，所贵贱不逆于令；毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服；谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。
何谓民之经产？畜长树艺，务时殖谷，力农垦草，禁止末事者，民之经产也。
故曰：朝不贵经臣，则便辟得进，毋功虚取；奸邪得行，毋能上通。
国不服经俗，则臣下不顺，而上令难行。
民不务经产，则仓廪空虚，财用不足。
便辟得进，毋功虚取，奸邪得行，毋能上通，则大臣不和。
臣下不顺，上令难行，则应难不捷。
仓廪空虚，财用不足，则国毋以固守。
三者见一焉，则敌国制之矣。
故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。
凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。
凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜；
凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。
凡令之行也，必待近者之胜也，而令乃行。
故禁不胜于亲贵，罚不行于便辟，法禁不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑贱，二三而求令之必行，不可得也。
能不通于官受，禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，禁焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。
将帅不严威，民心不专一，阵士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜，不可得也。
内守不能完，外攻不能服，野战不能制敌，侵伐不能威四邻，而求国之重，不可得也。
德不加于弱小，威不信于强大，征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。
威有与两立，兵有与分争，德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。
地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。
天道之数，人心之变。
天道之数，至则反，盛则衰。
人心之变，有余则骄，骄则缓怠。
夫骄者，骄诸侯，骄诸侯者，诸侯失于外；缓怠者，民乱于内。
诸侯失于外，民乱于内，天道也。
此危亡之时也。
若夫地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵欲；兵虽强，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此正天下之本而霸王之主也。
凡先王治国之器三，攻而毁之者六。
明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。
乱王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。
三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。
六攻者何也？曰：亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。
三器之用何也？曰：非号令毋以使下，非斧钺毋以威众，非禄赏毋以劝民。
六攻之败何也？曰：虽不听，而可以得存者；虽犯禁，而可以得免者；虽毋功，而可以得富者。
凡国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有毋功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。
号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，若此，则民毋为自用。
民毋为自用，则战不胜；战不胜，而守不固；守不固，则敌国制之矣。
然则先王将若之何？曰，不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。
若此，则远近一心；远近一心，则众寡同力；众寡同力；则战可以必胜，而守可以必固。
非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。
泰始明昌国文-古籍-管子-重令-译文
凡是一个国家的重器，没有比命令更重要的了。命令重要，那么君主就尊贵，君主尊贵国家就安全；命令轻视，那么君主就卑微，君主卑微国家就危险。所以安定国家在于尊崇君主，尊崇君主在于执行命令，执行命令在于严厉的惩罚。惩罚严厉命令就能执行，那么所有的官吏都会害怕；惩罚不严厉命令就不能执行，那么所有的官吏都会高兴。
所以明智的君主会深入治理民众的根本，根本没有比命令更重要的。所以说：损害命令的会死，增加命令的会死，不执行命令的会死，保留命令的会死，不服从命令的会死。这五种死罪都不会被赦免，只有命令才是关键。所以说：命令重要，那么下面的人就会害怕。
在上位的人不明智，命令虽然是从上面发出，但是讨论是否可行的权力却在下面。如果违背上级的命令来树立威信，那么就会任意行事为自己谋私利，官吏们怎么会不高兴呢？而且命令虽然是从上面发出，但是讨论是否可行的权力却在下面，这是把威信寄托在民众身上。把威信寄托在民众身上，却想要国家不危险，这是不可能的。
命令发出后保留的人没有罪，这是教民众不尊重命令。命令发出后不执行的人没有罪，执行的人有罪，这是教民众不听从命令。命令发出后讨论是否可行的人在官府，这是把威信分散。增加或减少命令的人没有罪，这是教民众走邪路。
像这样，那么狡猾的人就会利用这些来谋取私利结交朋友；攀附的人就会利用这些来阿谀奉承获取利益；贪婪的人就会利用这些来聚敛财富；懦弱的人就会利用这些来巴结贵族和富人；傲慢的人就会利用这些来获取名声。
所以一旦命令发出，就会向民众展示五条邪路，却想要国家不危险，下面不混乱，这是不可能的。
粮食不足，商业不被禁止，民众必然会有饥饿的表情，而工匠却用雕刻花纹来互相夸耀，这被称为悖逆。布帛不足，衣服没有规定，民众必然会有寒冷的痛苦，而女子却用华丽的衣服和锦绣的织物来互相夸耀，这被称为悖逆。
拥有万辆兵车的国家，士兵却不能在野外作战应对敌人，国家必然会有危险和灭亡的隐患，而士兵却以没有分内的工作为乐，这被称为悖逆。授予爵位不考虑能力，给予俸禄不考虑功绩，那么士兵就不会为了执行制度而牺牲，而群臣一定会通过私下请托来获取权力，行事偏私，把富贵当作荣耀来互相夸耀，这被称为悖逆。
朝廷有遵循常道的臣子，国家有遵循常俗的风俗，民众有遵循常业的产业。什么是朝廷的常道臣子？是那些能够胜任工作而被授予官职，不欺骗上级；严格遵守法令来治理，不偏袒党派；竭尽全力而不追求个人利益，面对困难和危险不退缩；接受俸禄不超过自己的功绩，担任的职位不超过自己的能力，不因为空有虚名而接受俸禄的，是朝廷的常道臣子。
什么是国家的常俗？是民众的好恶不违背上级，所重视和轻视的符合命令；没有违背上级的事情，没有迎合下级的话，没有过度的供养，没有超越等级的服饰；在乡里的行为谨慎，不违背朝廷的事情，是国家的常俗。
什么是民众的常业？是养殖、种植，努力种植谷物，努力耕作和开垦土地，禁止从事商业的人，是民众的常业。
所以说：如果朝廷不重视常道臣子，那么偏私的人就会得到提升，没有功绩也能得到俸禄；奸邪的人就会得到行事的自由，能力得不到提升。如果国家不遵循常俗，那么臣下就会不服从，上级的命令就难以执行。如果民众不从事常业，那么仓库就会空虚，财用就会不足。
如果偏私的人得到提升，没有功绩也能得到俸禄，奸邪的人得到行事的自由，能力得不到提升，那么大臣之间就不会和谐。如果臣下不服从，上级的命令就难以执行，那么应对困难就不会迅速。如果仓库空虚，财用不足，那么国家就没有能力固守。
如果上述三种情况出现一种，那么敌国就会控制我们。
所以国家不能空有重量，军队不能空有胜利，民众不能空有使用价值，命令不能空有执行。一个国家的重量，必须等待军队的胜利，国家才能显得重要。军队的胜利，必须等待民众的使用，军队才能取得胜利；民众的使用，必须等待命令的执行，民众才能被使用；命令的执行，必须等待近战的胜利，命令才能被执行。
所以禁止不能超过亲贵，惩罚不能在偏私的人身上执行，法律禁止不能在严重的人身上执行，而伤害疏远的人，奖赏不能施予卑贱的人，多次要求命令必须执行，这是不可能的。如果能力不能在官府得到体现，俸禄奖赏不能与功绩相匹配，号令与民心相悖，行动与时代变化不一致，有功的人不一定会得到奖赏，有罪的人不一定会受到惩罚，命令不一定会被执行，禁止不一定会停止，上位者无法使下面的人服从，却要求民众必须被使用，这是不可能的。
将帅不严肃威严，民心不专一，士兵不死于命令，士兵不轻视敌人，却要求军队必须取得胜利，这是不可能的。内部防守不能完整，外部攻击不能使敌人屈服，野外作战不能制服敌人，侵伐不能威慑四邻，却要求国家重要，这是不可能的。
德行不能施加于弱小，威信不能在强大中得到信任，征伐不能使天下服从，却要求称霸诸侯，这是不可能的。威信不能与两个对立的势力并存，军队不能分出胜负，德行不能使远方国家归心，命令不能统一诸侯，却要求统治天下，这是不可能的。
土地广大，财富丰富，人口众多，军队强大，这是霸王的根本，然而这些也可能与危险和灭亡为邻。天道的规律，人心的变化。天道的规律，到了极点就会反转，兴盛到极点就会衰落。人心的变化，有了余裕就会骄傲，骄傲就会懈怠。
骄傲的人，会骄傲地对待诸侯，骄傲地对待诸侯的人，诸侯就会在外失去地位；懈怠的人，民众就会在内发生混乱。诸侯在外失去地位，民众在内发生混乱，这是天道的规律。这是危险和灭亡的时刻。
如果土地虽然广大，但不进行并吞和争夺；人口虽然众多，但不懈怠，不傲慢；国家虽然富有，但不奢侈，不纵欲；军队虽然强大，但不轻视诸侯，动用军队和用兵一定要为天下政治考虑，这是统治天下的根本，是霸王的君主。
所有先王治国的工具有三样，破坏这三样的人有六种。明智的君主能够战胜这六种攻击，所以不会增加这三样，而是自然地拥有国家，统治天下。混乱的君主不能战胜这六种攻击，所以也不会减少这三样，而是自然地拥有天下而灭亡。
这三样工具是什么？说是号令、斧钺、俸禄奖赏。这六种攻击是什么？说是亲情、贵族、财物、美色、巧言令色、玩物丧志。这三样工具的用途是什么？说是没有号令就不能使下面的人服从，没有斧钺就不能威慑众人，没有俸禄奖赏就不能鼓励民众。
这六种攻击的失败原因是什么？说是即使不听从，也可以生存；即使犯禁，也可以免罪；即使没有功绩，也可以致富。如果一个国家有不听从就可以生存的人，那么号令就不足以使下面的人服从；有犯禁就可以免罪的人，那么斧钺就不足以威慑众人；有不用功绩就可以致富的人，那么俸禄奖赏就不足以鼓励民众。
号令不足以使下面的人服从，斧钺不足以威慑众人，俸禄奖赏不足以鼓励民众，像这样，那么民众就不会自我使用。民众不自我使用，那么战争就不能取胜；战争不能取胜，那么防守就不能稳固；防守不能稳固，那么敌国就会控制我们。
那么先王将如何做？说是不会因为六种攻击而改变号令，不会因为六种攻击而怀疑或错乱斧钺，不会因为六种攻击而增加或减少俸禄奖赏。像这样，那么远近的人就会一心一意；远近的人一心一意，那么人多人少的力量就会一致；人多人少的力量一致，那么战争就可以必定取胜，防守就可以必定稳固。
不是通过并吞和争夺来统治，而是为了天下政治的治理，这是统治天下的正道。
泰始明昌国文-古籍-管子-重令-注解
重器：指国家的重要法宝或权力象征，比喻国家的基础或核心。
令：指国家的法律、政令。
君尊：君主受到尊敬和崇高的地位。
君卑：君主地位低下，受到轻视。
国安：国家安定、和平。
国危：国家面临危险，不稳定。
严罚：严厉的惩罚措施。
百吏：指众多的官员。
察：观察、审视。
本：根本、基础。
亏令：削弱政令的权威。
益令：增强政令的权威。
留令：保留不执行的政令。
从令：服从政令。
倍上令：违背上级的命令。
行恣：任意行事。
私：个人的私利。
威下系于民：国家的威信取决于民众。
留者无罪：留下政令不执行的人没有罪。
论可与不可者：讨论可以执行和不可以执行的人。
官：官员。
益损：增加或减少。
邪途：不正当的道路或行为。
巧佞：狡猾而不诚实的人。
比周：互相勾结的人。
收货聚财：聚敛财富。
阿贵事富便辟：奉承富贵的人。
伐矜：自大的人。
朝：朝廷。
经臣：忠诚而有能力的官员。
经俗：国家的传统习俗。
经产：国家的经济基础。
便辟：谄媚的人。
毋实虚受者：没有实际贡献却虚受待遇的人。
国不虚重：国家不是空有虚名。
兵不虚胜：军队不是虚有其表。
民不虚用：民众不是无用之辈。
令不虚行：政令不是空谈。
号令：命令、指示。
斧钺：古代的刑罚工具。
禄赏：官职和赏赐。
亲：亲戚。
贵：贵族。
货：财物。
色：女色。
玩好：珍玩。
使下：指挥下属。
威众：威慑民众。
劝民：激励民众。
自用：自私自利。
并兼：并吞、兼并。
攘夺：掠夺。
政治：国家的治理。
霸王：古代的一种理想君王，拥有强大的国力和威望。
泰始明昌国文-古籍-管子-重令-评注
‘凡君国之重器，莫重于令。’这句话揭示了在古代君国体制中，命令的重要性。命令不仅是维护国家秩序的工具，更是君权尊贵的象征。命令的严肃性直接关系到君主的权威和国家的安全。
‘令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。’此句进一步阐述了命令的严肃性与国家稳定之间的密切关系，强调了命令的执行力度对国家命运的影响。
‘故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。’这里提出了一种治国理念，即国家的安定依赖于君权的尊贵，君权的尊贵又依赖于命令的严格执行，而命令的执行则依赖于严厉的惩罚。
‘罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。’此句反映了惩罚力度对命令执行的影响，如果惩罚不够严厉，那么命令将无法得到有效执行。
‘故明君察于治民之本，本莫要于令。’这里强调了明君在治理民众时，必须重视命令的执行，因为命令是治理的基础。
‘亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。五者死而无赦，唯令是视。’此句表明了对命令的极端重视，任何违背命令的行为都将受到严厉的惩罚。
‘为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。’这句话揭示了在上位者不明智时，命令的执行权实际上掌握在下位者手中。
‘夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？’此句指出，如果上位者不明确命令的执行，那么下位者会利用这种模糊性来谋取私利。
‘令出而留者无罪，则是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。’这两句反映了命令执行中的混乱状态，会导致民众对命令的不尊重。
‘朝有经臣，国有经俗，民有经产。’此句提出了朝臣、国俗和民产三个层面的治理原则，强调了有序治理的重要性。
‘故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。’这句话强调了国家、军队、民众和命令的相互依存关系，指出只有当这些要素都得到充分利用时，国家才能强大。
‘地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。’此句揭示了即便国家条件优越，也面临着危亡的风险，强调了内外治理的重要性。
‘天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。’这里讨论了天道和人心变化规律，指出过度自信和懈怠可能导致国家衰败。
‘地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵欲；兵虽强，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此正天下之本而霸王之主也。’此句提出了一个理想的治国理念，即国家强大而不侵略，民众勤劳而不傲慢，国家富裕而不奢侈，军队强大而不轻视他国，这样才是一个真正的霸王之主。
‘凡先王治国之器三，攻而毁之者六。明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。乱王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。’这里讨论了先王治国之器的三个要素和六个破坏因素，强调了维护这些要素的重要性。
‘号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，若此，则民毋为自用。’这句话指出，如果国家的治理工具不足以发挥作用，那么民众将不再为国家效力，这将导致国家的衰败。
