作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-牧民-原文
国颂
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
四顺
政之所兴，在顺民心。
政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之。
民恶贫贱，我富贵之。
民恶危坠，我存安之。
民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳。
能富贵之，则民为之贫贱。
能存安之，则民为之危坠。
能生育之，则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。
杀戮众而心不服，则上位危矣。
故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
士经
错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；
故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
六亲五法
以家为乡，乡不可为也。
以乡为国，国不可为也。
以国为天下，天下不可为也。
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
毋曰不同生，远者不听。
毋曰不同乡，远者不行。
毋曰不同国，远者不从。
如地如天，何私何亲？
如月如日，唯君之节。
御民之辔，在上之所贵。
道民之门，在上之所先。
召民之路，在上之所好恶。
故君求之，则臣得之。
君嗜之，则臣食之。
君好之，则臣服之。
君恶之，则臣匿之。
毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。
言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。
惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。
天下不患无臣，患无君以使之。
天下不患无财，患无人以分之。
故知时者，可立以为长。
无私者，可置以为政。
审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。
缓者后于事。
吝于财者失所亲，信小人者失士。
泰始明昌国文-古籍-管子-牧民-译文
国颂
所有拥有土地和民众的统治者，必须关注四季的变化，守护好仓库。国家财富多，远方的人就会来归附；土地得到开发，民众就会安居乐业；仓库充实，民众就会懂得礼节；衣食充足，民众就会知道荣辱；上层社会遵守法度，那么六亲之间的关系就会稳固。如果四维（礼、义、廉、耻）都得到维护，那么君主的命令就能顺利执行。因此，减少刑罚的关键在于禁止文过饰非，维护国家的关键在于修饰四维，顺应民众的关键在于明辨鬼神，敬重山川，尊敬宗庙，恭奉祖先。
不关注天时，财富就不会产生；不关注地利，仓库就不会充实；野外荒芜，民众就会遭受苦难；上层社会没有度量，民众就会变得放肆。文过饰非不被禁止，民众就会变得放纵；不区分善恶，刑罚就会繁多。不敬重鬼神，民众就会变得愚昧；不敬重山川，威严的命令就不会被听到；不敬重宗庙，民众就会变得傲慢；不恭奉祖先，孝悌之道就不会完备；如果四维没有得到维护，国家就会灭亡。
四维
国家有四个维柱，一个维柱断裂就会倾斜，两个维柱断裂就会危险，三个维柱断裂就会颠覆，四个维柱断裂就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以安定，颠覆可以复兴，但灭亡则无法复兴。什么是四维？第一是礼，第二是义，第三是廉，第四是耻。礼不越界，义不自私。廉不掩盖恶行，耻不追随邪曲。所以不越界，上位就安稳；不自私，民众就不会狡诈；不掩盖恶行，行为就会端正；不追随邪曲，邪恶的事情就不会发生。
四顺
政治的兴起在于顺应民心，政治的衰败在于违背民心。民众厌恶忧劳，我们就让他们享受安乐；民众厌恶贫贱，我们就让他们富贵；民众厌恶危险，我们就让他们安居；民众厌恶灭绝，我们就让他们繁衍生息。如果我们能让他们享受安乐，他们就会愿意为我们承担忧劳。如果我们能让他们富贵，他们就会愿意为我们忍受贫贱。如果我们能让他们安居，他们就会愿意为我们承担危险。如果我们能让他们繁衍生息，他们就会愿意为我们牺牲。所以，刑罚不足以使他们恐惧，杀戮不足以使他们服从。所以，刑罚繁多而他们不恐惧，命令就无法执行。杀戮众多而他们不服从，上位就会危险。所以，顺应他们的四个愿望，远方的人就会亲近我们；实行他们的四个恶行，亲近的人就会背叛我们。因此，知道‘给予是为了取得，这是政治的宝物’。
士经
把国家建立在不会倾覆的地方，积累在不会干涸的仓库里，储藏在不会耗尽的府库中，发布命令从顺应民心的源头开始，让民众在不会发生争斗的官职上工作，明确必死的道路，开启必得的大门。不去做不可能完成的事，不追求不可能得到的东西，不居住不可能长久的地方，不采取不可能恢复的行动。把国家建立在不会倾覆的地方，是因为要授予有德之人；积累在不会干涸的仓库里，是因为要务求五谷丰收；储藏在不会耗尽的府库中，是因为要养桑麻，培育六畜；发布命令从顺应民心的源头开始，是因为命令要顺应民心；让民众在不会发生争斗的官职上工作，是因为要让他们各尽其长；明确必死的道路，是因为要严明刑罚；开启必得的大门，是因为要信守奖赏；不去做不可能完成的事，是因为要量力而行；不追求不可能得到的东西，是因为不要强迫民众去做他们不喜欢的事；不居住不可能长久的地方，是因为不要只图一时的利益；不采取不可能恢复的行动，是因为不要欺骗民众；所以，授予有德之人，国家就会安宁；务求五谷丰收，食物就会充足；养桑麻，培育六畜，民众就会富裕；命令顺应民心，威严的命令就能执行；让民众各尽其长，就能用得上各种人才；严明刑罚，民众就会远离邪恶；信守奖赏，民众就会轻视困难；量力而行，就没有做不成的事；不强迫民众去做他们不喜欢的事，就没有虚伪的产生；不图一时的利益，民众就没有怨言；不欺骗民众，民众就会亲近上位。
六亲五法
以家为单位，家不可治理；以乡为单位，乡不可治理；以国为单位，国不可治理；以天下为单位，天下不可治理。不要说不同出生，远方的人不会听从；不要说不同乡里，远方的人不会行动；不要说不同国家，远方的人不会服从。如同大地和天空，没有偏私，没有亲近。如同月亮和太阳，只有君主的法度。驾驭民众的缰绳，取决于上位者所重视的；引导民众的门径，取决于上位者所优先的；召唤民众的道路，取决于上位者的喜好和厌恶。所以，上位者寻求什么，臣民就会得到什么；上位者喜欢什么，臣民就会享受什么；上位者喜好什么，臣民就会服从什么；上位者厌恶什么，臣民就会隐瞒什么。不要掩盖你的恶行，不要改变你的法度，贤者就不会帮助你。言辞充满整个房间，言辞充满整个殿堂，这就是圣王。城墙和沟渠不足以坚守，武器和士兵的力量不足以应对敌人，广阔的土地和丰富的财富不足以拥有民众。只有有道德的人，才能在问题发生之前做好准备，所以灾祸就不会发生。天下不担心没有臣民，而是担心没有君主来领导他们。天下不担心没有财富，而是担心没有人来分配它。所以，知道时机的人，可以立为领袖。没有私心的人，可以担任政务。审时度势，善于使用资源，能够配备官员的人，可以尊奉为君主。行动迟缓的人会在事务上落后。吝啬财富的人会失去亲近的人，信任小人的人会失去贤士。
泰始明昌国文-古籍-管子-牧民-注解
地牧民者：指统治土地和人民的统治者或管理者。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
仓廪：古代的仓库，用来储存粮食。
礼节：指符合社会规范和道德的行为准则。
荣辱：指荣誉和耻辱，是社会评价个人行为的标准。
上服度：指上级或统治者的行为规范。
六亲：指父母、兄弟、妻子等亲属关系。
四维：指维护国家稳定的四个基本原则或支柱。
礼：指社会行为规范和道德准则。
义：指符合正义和道德的行为。
廉：指廉洁自律，不贪污。
耻：指知耻，有羞耻心。
文巧：指文辞华丽而实用的技巧。
鬼神：指超自然的力量或神灵。
山川：指山和河流，常被古人视为神圣之地。
宗庙：古代祭祀祖先的场所。
祖旧：指祖先的遗训和传统。
天时：指自然界的气候和时机。
地利：指土地的肥沃程度和地理优势。
野芜旷：指田野荒芜。
菅：指杂草。
上无量：指上级无度。
文巧不禁：指禁止文辞华丽而实用的技巧。
两原：指两种根本的原则。
刑：指刑罚。
政之所兴：指政治的兴起。
政之所废：指政治的衰落。
佚乐：指安逸和快乐。
贫贱：指贫穷和低微。
危坠：指危险和坠落。
灭绝：指灭绝或灭亡。
四欲：指人们的基本欲望。
四恶：指人们的不良行为。
予之为取者：指给予别人是为了获取别人的回报。
士经：指士人的行为准则。
错国：指建立国家。
不倾之地：指稳固可靠的地方。
不涸之仓：指不会枯竭的仓库。
不竭之府：指不会枯竭的财库。
流水之原：指水源之地。
不争之官：指不争斗的官员。
必死之路：指必死的道路，即法律规定的死刑。
必得之门：指必得之门，即法律规定的奖赏。
不彊民以其所恶：指不强求民众做他们不愿意做的事情。
不偷取一世：指不贪图一时的利益。
不欺其民：指不欺骗民众。
六亲五法：指处理国家和社会关系的六个原则和五个方法。
御民之辔：指统治民众的方法。
道民之门：指引导民众的道路。
召民之路：指吸引民众的方法。
圣王：指圣明的君王。
城郭沟渠：指城墙和护城河。
兵甲强力：指强大的军队和武器。
有道者：指有道德的人。
备患于未形：指在问题发生之前就做好准备。
君以使之：指君主要依靠他们来治理国家。
君以分之：指君主要依靠他们来分配财富。
立以为长：指可以成为领导者。
无私者：指无私心的人。
审于时：指审慎地把握时机。
察于用：指审慎地使用资源。
备官：指准备官员。
缓者：指做事缓慢的人。
吝于财：指吝啬钱财的人。
信小人：指信任小人的人。
泰始明昌国文-古籍-管子-牧民-评注
《国颂》一文，以古代治国理念为核心，阐述了国家治理的各个方面，包括政治、经济、文化、宗教等，展现了古代中国治国理政的智慧。
首段‘凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪’强调的是农业生产的重要性，四时有序，仓廪充实，是国家繁荣的基础。
‘国多财，则远者来，地辟举，则民留处’说明财富和土地是吸引人才和稳定民心的关键。
‘仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱’指出物质基础对精神文明建设的重要性。
‘上服度，则六亲固’强调君主的表率作用，只有君主以身作则，才能使六亲团结。
‘四维张，则君令行’提出了‘四维’概念，即礼、义、廉、耻，是国家稳定的四大支柱。
‘故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧’进一步阐述了治国之策，包括减少刑罚、加强道德建设、尊重宗教信仰、敬重祖先等。
‘不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈’指出天时和地利对国家财富的重要性。
‘文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁’强调禁止奢侈和滥用刑罚的必要性。
‘不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻’说明宗教信仰和自然崇拜在国家治理中的作用。
‘不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备’强调敬宗庙和尊祖敬宗的重要性。
‘四维不张，国乃灭亡’再次强调‘四维’对国家稳定的重要性。
‘国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭’进一步阐述了‘四维’的不可替代性。
‘何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻’对‘四维’进行了具体解释。
‘礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉’强调礼义廉耻的规范作用。
‘政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心’指出民心向背对国家兴衰的影响。
‘民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之’体现了君民一心的理念。
‘故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之’强调满足民众合理愿望的重要性。
‘错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府’提出国家治理要稳健、持久。
‘不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复’强调治国理政要实事求是、脚踏实地。
‘错国于不倾之地者，授有德也’强调选拔有德之人治理国家的重要性。
‘以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也’提出了‘天下一家’的理念。
‘御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先’强调君主的行为对民众的引导作用。
‘言室满室，言堂满堂，是谓圣王’提出了圣王的标准。
‘城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众’强调国家治理要靠道德和智慧，而非武力。
‘故祸不萌’指出国家治理要防患于未然。
