作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-权修-原文
万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长，操民之命，朝不可以无政。
地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。
野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。
舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。
下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
欲为天下者，必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者，必重尽其民力。
无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也；远人至而不去，则有以畜之也。
民众而可一，则有以牧之也。见其可也，喜之有征。见其不可也，恶之有刑。
赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑；赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。
厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之。审度量以闲之。
乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。
是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。
以其所积者食之。不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。
或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒食者，则民偷幸；故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。
故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。
野与市争民。家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治；故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。
故野不积草，府不积货，市不成肆。朝不合众，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，则城不固。
有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？
天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。
商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻；货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。
朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。
上好轴谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。
有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。
上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟；故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者、有贫贱者、有日不足者。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。
士无邪行，教也。女无淫事，训也。
教训成俗，而刑罚省，数也。
凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。
凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。
凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。
凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。
凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。
凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、此厉民之道也。
民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也；
欲民之可御，则法不可不审；
法者，将立朝廷者也；
将立朝廷者，则爵服不可不贵也；
爵服加于不义，则民贱其爵服；
民贱其爵服，则人主不尊；
人主不尊，则令不行矣。
法者，将用民力者也；
将用民力者，则禄赏不可不重也；
禄赏加于无功，则民轻其禄赏；
民轻其禄赏，则上无以劝民；
上无以劝民，则令不行矣。
法者，将用民能者也；
将用民能者，则授官不可不审也；
授官不审，则民闲其治；
民闲其治，则理不上通；
理不上通，则下怨其上；
下怨其上，则令不行矣。
法者，将用民之死命者也；
用民之死命者，则刑罚不可不审；
刑罚不审，则有辟就；
有辟就，则杀不辜而赦有罪；
杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。
故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
泰始明昌国文-古籍-管子-权修-译文
一个拥有万辆兵车的国家，军队不能没有首领，国土辽阔，野外不能没有官吏，百姓众多，官府不能没有长官，掌握着百姓的命运，朝廷不能没有政令。
土地辽阔但国家贫穷的，是因为野外没有开垦。人口众多但军队弱小的，是因为百姓没有获得利益。所以，如果禁止末业，野外就不会开垦；如果赏罚不诚信，百姓就不会获得利益。野外不开垦，百姓没有获得利益，对外不能应对敌人，对内不能巩固防守，所以说虽然有万辆兵车的称号，但没有千辆兵车的实际用途，想要权力不被轻视，是不可能实现的。
土地开垦但国家贫穷的，是因为船只和车辆装饰华丽，楼台亭阁广阔。赏罚诚信但军队弱小的，是因为轻易使用民众，使得百姓劳累。船只车辆装饰华丽，楼台亭阁广阔，就会加重赋税。轻易使用民众，使得百姓劳累，就会耗尽民力。加重赋税，就会让百姓怨恨上级。耗尽民力，政令就无法推行。百姓怨恨上级，政令无法推行，还想要敌人不图谋自己，是不可能实现的。
想要治理天下的人，必须重视自己的国家，想要治理自己的国家的人，必须重视自己的百姓，想要为自己的百姓服务的人，必须最大限度地利用民力。如果不加以蓄养，他们就会离开而无法阻止；如果不加以管理，他们就会安于现状而无法调动。远方的人来到这里而不离开，就说明有办法蓄养他们。百姓众多但能够统一，就有办法管理他们。看到他们的优点，就表示喜欢有依据；看到他们的缺点，就表示厌恶有理由。在所看到的地方实施赏罚诚信，那么那些没有看到的地方，他们还敢做坏事吗？如果看到他们的优点却无动于衷，看到他们的缺点却无惩罚，赏罚不诚信于所看到的地方，还想要那些没有看到的地方发生改变，是不可能实现的。
深厚的爱护和利益，足以使百姓亲近；明智和礼仪，足以教育百姓。上级以身作则，审慎度量来引导他们。在乡里设立师长来教导他们，然后通过法律和命令来强调，用奖赏来鼓励，用刑罚来震慑，这样百姓都会乐于行善，那么暴乱的行为就不会发生了。
土地产生财富有时限，百姓的劳力有疲劳，而君主的欲望是无穷的。用有时限的财富和疲劳的劳力来养育无穷欲望的君主，如果没有适当的度量，那么上下之间就会相互怨恨。因此，臣子会杀害君主，儿子会杀害父亲。所以，从百姓那里收取要有限度，使用要有停止，国家即使小也会安定；如果从百姓那里收取没有限度，使用没有停止，国家即使大也会危险。
不开垦的土地，不是我的土地。不加以管理的百姓，不是我的百姓。凡是管理百姓的人，都应该用他们所积累的粮食来养育他们。这一点不可不慎重。积累多的，粮食也多；积累少的，粮食也少；没有积累的，就没有粮食。如果有人积累粮食却不使用，百姓就会背离上级；如果积累多却粮食少，百姓就会失去动力；如果积累少却粮食多，百姓就会懒惰；如果没有人积累却白白享用，百姓就会投机取巧；所以，背离上级而不努力，懒惰而投机取巧，做事情就会失败，应对敌人也会无效。所以说，要能识别人才，授予官职，分配禄位，这是管理百姓的关键。
野外与市场争夺百姓，家庭与官府争夺货物，金银与粮食争夺价值，乡里与朝廷争夺治理权。所以，野外不储备草料，是因为农事是最重要的；官府不储备货物，是因为藏于民间的；市场不设立摊位，是因为家庭供应充足；朝廷不聚集民众，是因为乡里各自治理。所以，野外不储备草料，官府不储备货物，市场不设立摊位，朝廷不聚集民众，这是治理的最高境界。
人的情感是一致的，因此百姓的情感是可以驾驭的。审慎了解他们的喜好和厌恶，就可以知道他们的长短；观察他们的交往，就可以了解他们的贤能与否。这两者都不失，那么就可以了解百姓的能力，并加以官职。
守卫土地的关键在于城墙，城墙的守卫关键在于士兵，士兵的守卫关键在于人，人的守卫关键在于粮食。所以，土地不开垦，城墙就不会坚固。如果自身不治理，还等待谁来治理？如果有人不治理，还等待家庭来治理？如果家庭不治理，还等待乡里来治理？如果乡里不治理，还等待国家来治理？如果国家不治理，还等待天下来治理？天下是国家的根本，国家是乡里的根本，乡里是家庭的根本，家庭是人的根本，人是自身的根本，自身是治理的根本。所以，如果上级不喜欢根本的事业，那么末业就不会得到禁止；末业不得到禁止，百姓就会对时事漠不关心，轻视土地的利用；轻视土地的利用，还想要田野的开垦和仓库的充实，是不可能的。
商贾在朝中，货物财富就会向上流动；妇女议论政事，赏罚就会失去诚信；男女没有界限，百姓就会失去廉耻；货物财富向上流动，赏罚失去诚信，百姓失去廉耻，还想要百姓安宁和士兵的忠诚，是不可能的。朝廷不严肃，贵贱不分，长幼不别，度量不审，服饰无等，上下失序，还想要百姓尊重主政令，是不可能的。上级喜欢阴谋诡计和欺骗，臣下争相征税，使得百姓懒惰，那么百姓就会怨恨，还想要他们亲近上级，是不可能的。有土地不致力于根本事业，君主和国家不能统一百姓，还想要宗庙和社稷不危险，是不可能的。上级依赖龟筮占卜，喜欢使用巫医，那么鬼神就会频繁作祟；所以，功绩不能建立，名声不能彰显，会有三个问题：有独断专行的君主、有贫穷卑贱的人、有日不足的人。
一年的计划，不如种植谷物；十年的计划，不如种植树木；终身的计划，不如培养人才。种植一次收获一次的是谷物；种植一次收获十次的是树木；种植一次收获百次的是人才。如果我们好好培养他们，就像神一样使用他们，行事像神一样，只有君王之门。
凡是管理百姓的人，要让士人没有邪行，妇女没有淫乱的事情。士人没有邪行，是因为教育；妇女没有淫乱，是因为训导。教育和训导成为风俗，刑罚就会减少。凡是管理百姓的人，都希望百姓正直；希望百姓正直，就不能不禁止细微的邪行；细微的邪行不禁止，就会产生大的邪行；细微的邪行不禁止，还想要大的邪行不影响国家，是不可能的。
凡是管理百姓的人，都希望百姓有礼仪；希望百姓有礼仪，就不能不谨慎细微的礼仪；如果国家不谨慎细微的礼仪，还想要百姓行大礼仪，是不可能的。凡是管理百姓的人，都希望百姓有义；希望百姓有义，就不能不行细微的义；如果国家不行细微的义，还想要百姓行大义，是不可能的。
凡是管理百姓的人，都希望百姓有廉耻；希望百姓有廉耻，就不能不修养细微的廉耻；如果国家不修养细微的廉耻，还想要百姓行大廉耻，是不可能的。凡是管理百姓的人，都希望百姓有耻；希望百姓有耻，就不能不修饰细微的耻；如果国家不修饰细微的耻，还想要百姓行大耻，是不可能的。凡是管理百姓的人，都希望百姓修养细微的礼仪、行细微的义、修饰细微的廉耻、谨慎细微的耻、禁止细微的邪行，这是激励百姓的方法。百姓修养细微的礼仪、行细微的义、修饰细微的廉耻、谨慎细微的耻、禁止细微的邪行，这是治理的根本。
治理百姓的人，希望百姓可以驾驭；希望百姓可以驾驭，那么法律就不能不审慎；法律，是用来建立朝廷的；要建立朝廷，那么爵位和服饰就不能不显得尊贵；如果爵位和服饰被加在不义之人的身上，那么百姓就会轻视这些爵位和服饰；百姓轻视这些爵位和服饰，那么君主就不会受到尊重；君主不受尊重，那么命令就无法执行了。
法律，是用来利用民力的；要利用民力，那么俸禄和奖赏就不能不重视；如果俸禄和奖赏被加在无功之人的身上，那么百姓就会轻视这些俸禄和奖赏；百姓轻视这些俸禄和奖赏，那么君主就没有办法激励百姓；君主没有办法激励百姓，那么命令就无法执行了。
法律，是用来利用民的能力的；要利用民的能力，那么授予官职就不能不审慎；授予官职不审慎，那么百姓就会对治理感到不满；百姓对治理不满，那么政令就无法上达；政令无法上达，那么下面的人就会抱怨上面；下面的人抱怨上面，那么命令就无法执行了。
法律，是用来利用百姓的生命安全的；要利用百姓的生命安全，那么刑罚就不能不审慎；刑罚不审慎，就会产生冤案和错案；有冤案和错案，就会错杀无辜而赦免有罪之人；错杀无辜而赦免有罪之人，那么国家就难免有奸臣作乱了。
因此，爵位和服饰被轻视、俸禄和奖赏被轻视、百姓对治理不满、奸臣首先作乱，这就是导致国家衰败的教育方式。
泰始明昌国文-古籍-管子-权修-注解
万乘之国：指拥有万辆兵车的国家，古代以兵车数量来衡量国家实力，万乘表示国家强大。
兵不可以无主：军队需要有统帅，强调军队的组织和领导的重要性。
土地博大：指国土面积广阔。
野不可以无吏：指在广阔的国土上必须有官员进行管理。
百姓殷众：指人口众多。
官不可以无长：指政府机构中需要有官员担任领导职务。
操民之命：掌握百姓的命运，强调统治者对民众生活的控制。
朝不可以无政：朝廷不能没有政策，强调政府需要有有效的治理。
地博而国贫者：国土广阔但国家贫穷的情况。
野不辟也：指不开垦土地。
民众而兵弱者：人口众多但军队弱小的情况。
民无取也：指民众没有获得利益。
末产不禁：指对商业和手工业的限制不严格。
舟舆饰，台榭广：指船只和车辆装饰华丽，楼台亭阁广阔。
赏罚不信：指奖赏和惩罚不公正。
轻用众，使民劳也：轻易使用民众，导致民众劳累。
赋敛厚矣：指征税重。
民力竭矣：指民众的力气耗尽。
下怨上矣：指百姓对统治者怨恨。
令不行矣：指政令无法执行。
欲为天下者：想要统治天下的君主。
必重用其国：必须重视治理国家。
必重用其民：必须重视治理民众。
必重尽其民力：必须充分调动民众的力量。
无以畜之：没有方法来畜养他们。
无以牧之：没有方法来管理他们。
舟车饰，台榭广：船只和车辆装饰华丽，楼台亭阁广阔。
审度量以闲之：审慎地度量来约束他们。
乡置师以说道之：在乡村设立教师来教导他们。
申之以宪令：通过法令来宣布。
劝之以庆赏：用奖赏来鼓励。
振之以刑罚：用刑罚来震慑。
地之生财有时：土地产生财富是有季节性的。
民之用力有倦：民众劳动是有疲劳的。
人君之欲无穷：君主的欲望是无穷无尽的。
度量不生于其间：没有适当的度量来平衡。
臣有杀其君，子有杀其父者矣：臣子杀君主，子女杀父母的情况已经出现。
凡牧民者：所有治理民众的人。
以其所积者食之：根据他们所积累的来供给他们。
野与市争民：田野和市集争夺民众。
家与府争货：家庭和官府争夺货物。
金与粟争贵：金钱和粮食争夺价值。
乡与朝争治：乡村和朝廷争夺治理权。
人情不二：人的情感是一致的。
审其所好恶：了解他们的喜好和厌恶。
观其交游：观察他们的交往。
士无邪行：士人没有不正当的行为。
女无淫事：女性没有放荡的行为。
教训成俗：教育和训导成为风俗。
数也：这是必然的。
微邪不可不禁：细微的不正之风不可不禁止。
微邪者，大邪之所生也：细微的不正之风是大邪行的根源。
微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也：不禁止细微的不正之风，而希望大邪行不伤害国家，这是不可能的。
小礼不可不谨也：小的礼节不可不谨慎。
小义不可不行：小的义不可不实行。
小廉不可不修也：小的廉洁不可不修养。
小耻不可不饰也：小的耻辱不可不掩饰。
此厉民之道也：这是激励民众的方法。
民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、治之本也：民众修养小礼、实行小义、修养小廉洁、谨慎小耻辱、禁止细微的不正之风，这是治理的根本。
牧民：指治理民众，牧民者即统治者。
可御：可以驾驭，指民众易于管理和控制。
法：法律，规则，指国家制定的行为准则。
审：审慎，严谨，指法律制定和执行要周密。
朝廷：古代国家的最高行政机构，指国家政权。
爵服：古代贵族的官职和服饰，代表身份和地位。
不义：不道德，不正义的行为。
贱：轻视，不重视。
人主：君主，国家的最高统治者。
禄赏：官职和奖赏，指官员的薪酬和奖励。
无功：没有功绩，指没有做出贡献。
劝民：勉励民众，指通过奖励和惩罚来激励民众。
民能：民众的能力，指民众的才能和技能。
授官：授予官职，指任命官员。
闲：不满足，不满意。
理：治理，管理。
上通：上级与下级之间的沟通顺畅。
下怨其上：下级对上级产生怨恨。
死命：生命，指民众的生命安全。
刑罚：惩罚，指对违法行为的处罚。
辟就：偏袒，偏私。
不辜：无罪的人。
有罪：有罪的人。
贼臣：叛国的臣子，指对国家不忠的官员。
败国之教：导致国家衰败的教条或做法。
泰始明昌国文-古籍-管子-权修-评注
这段古文出自《管子·法法》，是中国古代法家思想的经典表述。全文以‘法’为核心，从多个角度阐述了法律在治国理政中的重要性，以及法律不严、赏罚不明对国家治理的严重后果。
首句‘凡牧民者，欲民之可御也’点明了治理民众的目的，即希望民众能够服从管理。‘欲民之可御，则法不可不审’则进一步强调了法律在实现这一目的中的关键作用，即法律必须严谨。
‘法者，将立朝廷者也’表明法律是建立朝廷秩序的基础，而‘将立朝廷者，则爵服不可不贵也’则指出，为了维护法律的权威，朝廷的爵位和服饰必须尊贵。
接下来的几句‘爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣’揭示了如果爵位和服饰被赋予不义之人，民众会轻视这些象征，进而导致君主的权威受损，最终法律无法得到执行。
‘法者，将用民力者也’进一步阐述了法律的作用，即利用民众的力量。‘将用民力者，则禄赏不可不重也’指出，为了激励民众，赏赐必须丰厚。
‘禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民’说明如果赏赐不公，民众会轻视这些奖励，从而使得统治者无法有效地激励民众。
‘法者，将用民能者也’指出法律还应该根据民众的能力来分配官职。‘授官不审，则民闲其治’表明如果官职分配不公，民众会对治理产生不满。
‘民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上’进一步说明，如果治理不善，会导致上下不通，民众对统治者产生怨恨。
‘法者，将用民之死命者也’强调了法律对民众生命的尊重。‘用民之死命者，则刑罚不可不审’指出，刑罚必须公正，否则会导致冤假错案。
‘刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪’说明了如果刑罚不公正，会导致无辜者被杀，有罪者得以逃脱。
最后一句‘故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也’总结了上述问题，指出这些现象是导致国家衰败的根源。
