作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君大匡-原文
齐僖公生公子诸儿、公子纠、公子小白。
使鲍叔傅小白，鲍叔辞，称疾不出。
管仲与召忽往见之，曰：‘何故不出？’
鲍叔曰：‘先人有言曰：‘知子莫若父，知臣莫若君。’今君知臣不肖也，是以使贱臣傅小白也。贱臣知弃矣。’
召忽曰：‘子固辞，无出，吾权任子以死亡，必免子。’
鲍叔曰：‘子如是，何不免之有乎？’
管仲曰：‘不可。持社稷宗庙者，不让事，不广闲。将有国者未可知也。子其出乎。’
召忽曰：‘不可。吾三人者之于齐国也，譬之犹鼎之有足也，去一焉，则必不立矣。吾观小白，必不为后矣。’
管仲曰，‘不然也。夫国人憎恶纠之母，以及纠之身，而怜小白之无母也。诸儿长而贱，事未可知也。夫所以定齐国者，非此二公子者，将无已也。小白之为人无小智，惕而有大虑，非夷吾莫容小白。天下不幸降祸加殃于齐，纠虽得立，事将不济，非子定社稷，其将谁也？’
召忽曰：‘百岁之后：吾君卜世，犯吾君命，而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也。况御我齐国之政也，受君令而不改，奉所立而不济，是吾义也。’
管仲曰：‘夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之；非此三者，则夷吾生。夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国不利。’
鲍叔曰：‘然则奈何？’
管子曰：‘子出奉令则可。’
鲍叔许诺。
乃出奉令，邀傅小白。
鲍叔谓管仲曰：‘何行？’
管仲曰：‘为人臣者，不尽力于君则不亲信，不亲信则言不听，言不听则社稷不定。大事君者无二心。’
鲍叔许诺。
僖公之母弟夷仲年生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如適。
僖公卒，以诸儿长，得为君，是为襄公。
襄公立后，绌无知，无知怒。
公令连称、管至父戍葵丘曰：‘瓜时而往，及瓜时而来。’
期戍，公问不至，请代，不许，故二人因公孙无知以作乱。
鲁桓公夫人文姜，齐女也。
公将如齐，与夫人皆行。
申俞谏曰：‘不可，女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。’
公不听，遂以文姜会齐侯于泺。
文姜通于齐侯，桓公闻，责文姜。
文姜告齐侯，齐侯怒，飨公，使公子彭生乘鲁侯胁之，公薨于车。
竖曼曰：‘贤者死忠以振疑，百姓寓焉；智者究理而长虑，身得免焉。今彭生二于君，无尽言。而谀行以戏我君，使我君失亲戚之礼命，又力成吾君之祸，以构二国之怨，彭生其得免乎？祸理属焉。夫君以怒遂祸，不畏恶亲闻容，昏生无丑也。岂及彭生而能止之哉？鲁若有诛，必以彭生为说。’
二月，鲁人告齐曰：‘寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好。礼成而不反，无所归死，请以彭生除之。’
齐人为杀彭生，以谢于鲁。
五月，襄公田于贝丘、见豕彘。
从者曰：‘公子彭生也。’
公怒曰：‘公子彭生安敢见！’
射之，豕人立而啼。
公惧，坠于车下，伤足亡屦。
反，诛屦于徒人费，不得也，鞭之见血。
费走而出，遇贼于门，胁而束之，费袒而示之背，贼信之，使费先入，伏公而出，斗死于门中。
石之纷如死于阶下。
孟阳代君寝于床，贼杀之。
曰：‘非君也，不类。’
见公之足于户下，遂杀公，而立公孙无知也。
鲍叔牙奉公子小白奔莒，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。
九年，公孙无知虐于雍廪，雍廪杀无知也。
桓公自莒先入，鲁人伐齐，纳公子纠。
战于乾时，管仲射桓公中钩，鲁师败绩，桓公贱位。
于是劫鲁，使鲁杀公子纠。
桓公问于鲍叔曰：‘将何以定社稷？’
鲍叔曰：‘得管仲与召忽，则社稷定矣。’
公曰：‘夷吾与召忽，吾贼也。’
鲍叔乃告公其故图。
公曰：‘然则可得乎？’
鲍叔曰：‘若亟召，则可得也；不亟，不可得也。夫鲁施伯知夷吾为人之有慧也，其谋必将令鲁致政于夷吾、夷吾受之，则彼知能弱齐矣；夷吾不受，彼知其将反于齐也，必将杀之。’
公曰：‘然则夷吾将受鲁之政乎？其否也？’
鲍叔对曰：‘不受。夫夷吾之不死纠也，为欲定齐国之社稷也，今受鲁之政，是弱齐也。夷吾之事君无二心，虽知死，必不受也。’
公曰：‘其于我也，曾若是乎？’
鲍叔对曰：‘非为君也，为先君也。其于君不如亲纠也，纠之不死，而况君乎？君若欲定齐之社稷，则亟迎之。’
公曰：‘恐不及，奈何？’
鲍叔曰：‘夫施伯之为人也，敏而多畏。公若先反，恐注怨焉，必不杀也。’
公曰：‘诺。’
施伯进对鲁君曰：‘管仲有急，其事不济，今在鲁，君其致鲁之政焉。若受之，则齐可弱也；若不受，则杀之。杀之，以悦于齐也，与同怒，尚贤于已。’
君曰：‘诺。’
鲁未及致政，而齐之使至，曰：‘夷吾与召忽也，寡人之贼也，今在鲁，寡人愿生得之。若不得也，是君与寡人贼比也。’
鲁君问施伯，施伯曰：‘君与之。臣闻齐君惕而亟骄，虽得贤，庸必能用之乎？及齐君之能用之也，管子之事济也。夫管仲天下之大圣也，今彼反齐、天下皆乡之，岂独鲁乎！今若杀之，此鲍叔之友也，鲍叔因此以作难，君必不能待也，不如与之。’
鲁君乃遂束缚管仲与召忽。
管仲谓召忽曰：‘子惧乎？’
召忽曰：‘何惧乎？吾不蚤死，将胥有所定也；今既定矣，令子相齐之左，必令忽相齐之右。虽然，杀君而用吾身，是再辱我也。子为生臣，忽为死臣。忽也知得万乘之政而死，公子纠可谓有死臣矣。子生而霸诸侯，公子纠可谓有生臣矣。死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至。子其勉之，死生有分矣。’
乃行，入齐境，自刎而死。
管仲遂入。
君子闻之曰：‘召忽之死也，贤其生也：管仲之生也，贤其死也。’
或曰：明年，襄公逐小白，小白走莒。
三年，襄公薨，公子纠践位。
国人召小白。
鲍叔曰：‘胡不行矣？’
小白曰：‘不可。夫管仲知，召忽强武，虽国人召我，我犹不得入也。’
鲍叔曰：‘管仲得行其知于国，国可谓乱乎？召忽强武，岂能独图我哉？’
小白曰：‘夫虽不得行其知，岂且不有焉乎？召忽虽不得众，其及岂不足以图我哉？’
鲍叔对曰：‘夫国之乱也，智人不得作内事，朋友不能相合摎，而国乃可图也。’
乃命车驾，鲍叔御小白乘而出于莒。
小白曰：‘夫二人者奉君令，吾不可以试也。’
乃将下，鲍叔履其足曰：‘事之济也，在此时；事若不济，老臣死之，公于犹之免也。’
乃行。
至于邑郊，鲍叔令车二十乘先，十乘后。
鲍叔乃告小白曰：‘夫国之疑二三子，莫忍老臣。事之未济也，老臣是以塞道。’
鲍叔乃誓曰：‘事之济也，听我令；事之不济也，免公子者为上，死者为下，吾以五乘之实距路。’
鲍叔乃为前驱，遂入国，逐公子纠。
管仲射小白，中钩。
管仲与公子纠、召忽遂走鲁。
桓公践位，鲁伐齐，纳公子纠而不能。
桓公二年践位，召管仲。
管仲至，公问曰：‘社稷可定乎？’
管仲对曰：‘君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。’
公曰：‘吾不敢至于此其大也，定社稷而已。’
管仲又请，君曰：‘不能。’
管仲辞于君曰：‘君免臣于死，臣之幸也；然臣之不死纠也，为欲定社稷也。社稷不定，臣禄齐国之政而不死纠也，臣不敢。’
乃走出，至门，公召管仲。
管仲反，公汗出曰：‘勿已，其勉霸乎。’
管仲再拜稽首而起曰：‘今日君成霸，臣贪承命，趋立于相位。’
乃令五官行事。
异日，公告管仲曰：‘欲以诸侯之间无事也，小修兵革。’
管仲曰：‘不可。百姓病，公先与百姓，而藏其兵。与其厚于兵，不如厚于人。齐国之社稷未定，公未始于人而始于兵，外不亲于诸侯，内不亲于民。’
公曰：‘诺。’
政未能有行也。
二年，桓公弥乱，又告管仲曰：‘欲缮兵。’
管仲又曰：‘不可。’
公不听，果为兵。
桓公与宋夫人饮船中。
夫人荡船而惧公。
公怒，出之，宋受而嫁之蔡侯。
明年，公怒告管仲曰：‘欲伐宋。’
管仲曰：‘不可。臣闻内政不修，外举事不济。’
公不听，果伐宋。
诸侯兴兵而救宋，大败齐师。
公怒，归告管仲曰：‘请修兵革。吾士不练，吾兵不实，诸侯故敢救吾仇。内修兵革！’
管仲曰：‘不可，齐国危矣。内夺民用，士劝于勇，外乱之本也。外犯诸侯，民多怨也。为义之士，不入齐国，安得无危？’
鲍叔曰：‘公必用夷吾之言。’
公不听，乃令四封之内修兵。
关市之征侈之，公乃遂用以勇授禄。
鲍叔谓管仲曰：‘异日者，公许子霸，今国弥乱，子将何如？’
管仲曰：‘吾君惕，其智多诲，姑少胥其自及也。’
鲍叔曰：‘比其自及也，国无阙亡乎？’
管仲曰：‘未也。国中之政，夷吾尚微为焉，乱乎尚可以待。外诸侯之佐，既无有吾二人者，未有敢犯我者。’
明年，朝之争禄相刺，裚领而刎颈者不绝。
鲍叔谓管仲曰：‘国死者众矣，毋乃害乎？’
管仲曰：‘安得已然，此皆其贪民也。夷吾之所患者，诸侯之为义者莫肯入齐，齐之为义者莫肯仕。此夷吾之所患也。若夫死者，吾安用而爱之？’
公又内修兵。
三年，桓公将伐鲁，曰：‘鲁与寡人近，于是其救宋也疾，寡人且诛焉。’
管仲曰：‘不可。臣闻有土之君，不勤于兵，不忌于辱，不辅其过，则社稷安。勤于兵，忌于辱，辅其过，则社稷危。’
公不听。
兴师伐鲁，造于长勺。
鲁庄公兴师逆之，大败之。
桓公曰：‘吾兵犹尚少，吾参围之，安能圉我！’
四年，修兵，同甲十万，车五千乘。
谓管仲曰：‘吾士既练，吾兵既多，寡人欲服鲁。’
管仲喟然叹曰：‘齐国危矣。君不竞于德而竞于兵。天下之国带甲十万者不鲜矣，吾欲发小兵以服大兵。内失吾众，诸侯设备，吾人设诈，国欲无危，得已乎？’
公不听，果伐鲁。
鲁不敢战，去国五十里而为之关。
鲁请比于关内，以从于齐，齐亦毋复侵鲁。
桓公许诺。
鲁人请盟曰：‘鲁小国也，固不带剑，今而带剑，是交兵闻于诸侯，君不如已。请去兵。’
桓公：‘诺。’乃令从者毋以兵。
管仲：‘不可。诸侯加忌于君，君如是以退可。君果弱鲁君，诸侯又加贪于君，后有事，小国弥坚，大国设备，非齐国之利也。’
桓公不听。
管仲又谏曰：‘君必不去鲁，胡不用兵？曹刿之为人也，坚强以忌，不可以约取也。’
桓公不听，果与之遇。
庄公自怀剑，曹刿亦怀剑，践坛，庄公抽剑其怀曰：‘鲁之境去国五十里，亦无不死而已。’
左揕桓公，右自承曰：‘均之死也，戮死于君前。’
管仲走君，曹刿抽剑当两阶之间，曰：‘二君将改图，无有进者！’
管仲：‘君与地，以汶为竟。’
桓公许诺，以汶为竟而归。
桓公归而修于政，不修于兵革，自圉，辟人，以过，弭师。
五年，宋伐杞。
桓公谓管仲与鲍叔曰，“夫宋，寡人固欲伐之，无若诸侯何？夫杞，明王之后也。今宋伐之，予欲救之，其可乎？”
管仲对曰：“不可。臣闻内政之不修，外举义不信。君将外举义，以行先之，则诸侯可令附。”
桓公曰：“于此不救，后无以伐宋。”
管仲曰：“诸侯之君，不贪于土。贪于土必勤于兵、勤于兵必病于民，民病则多诈。夫诈密而后动者胜，诈则不信于民。夫不信于民则乱，内动则危于身。是以古之人闻先王之道者，不竞于兵。”
桓公曰：“然则奚若？”
管仲对曰：“以臣则不而，令人以重币使之。使之而不可，君受而封之。”
桓公问鲍叔曰：“奚若？”
鲍叔曰：“公行夷吾之言。”
公乃命曹孙宿使于宋。
宋不听，果伐杞。
桓公筑缘陵以封之，予车百乘，甲一千。
明年，狄人伐邢，邢君出致于齐，桓公筑夷仪以封之，予车百乘，卒干人。
明年，狄人伐卫，卫君出致于虚，桓公且封之，隰朋、宾胥无谏曰：“不可。三国所以亡者，绝以小。今君封亡国，国尽若何？”
桓公问管仲曰：“奚若？”
管仲曰：”君有行之名，安得有其实。君其行也。”
公又间鲍叔，鲍叔曰：“君行夷吾之言。”
桓公筑楚丘以封之，与车三百乘，甲五千。
既以封卫，明年，桓公问管仲：将何行？
管仲对曰：“公内修政而劝民，可以信于诸侯矣。”
君许诺。
乃轻税，弛关市之征，为赋禄之制，既已，管仲又请曰：“问病。臣愿赏而无罚，五年，诸侯可令傅。”
公曰，“诺。”
既行之，管仲又请曰：“诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报；齐以马往，小侯以犬报。”
桓公许诺，行之。
管仲又请赏于国以及诸侯，君曰：“诺。”
行之。
管仲赏于国中，君赏于诸侯。
诸侯之君有行事善者，以重币贺之；从列士以下有善者，衣裳贺之；凡诸侯之臣有谏其君而善者，以玺问之、以信其言。
公既行之，又问管仲曰：“何行？”
管仲曰：“隰朋聪明捷给，可令为东国。宾胥无坚强以良，可以为西士。卫国之教，危傅以利。公子开方之为人也，慧以给，不能久而乐始，可游于卫。鲁邑之教，好迩而训于礼。季友之为人也，恭以精，博于粮，多小信，可游于鲁。楚国之教，巧文以利，不好立大义，而好立小信。蒙孙博于教，而文巧于辞，不好立大义，而好结小信，可游于楚。小侯既服，大侯既附，夫如是，则始可以施政矣。”
君曰：“诺。”
乃游公子开方于卫，游季友于鲁，游蒙孙于楚。
五年，诸侯附。
狄人伐，桓公告诸侯曰：“请救伐。诸侯许诺，大侯车二百乘，卒二千人；小侯车百乘，卒于人。”
诸侯皆许诺。
齐车千乘，卒先致缘陵，战于后。
故败狄。
其车甲与货，小侯受之，大侯近者，以其县分之，不践其国。
北州侯莫来，桓公遇南州侯于召陵，曰：“狄为无道，犯天子令，以伐小国；以天子之故，敬天之命，令以救伐。北州侯莫至，上不听天子令，下无礼诸侯，寡人请诛于北州之侯。”
诸侯许诺。
桓公乃北伐令支，下凫之山，斩孤竹，遇山戎，顾问管仲曰：“将何行？”
管仲对曰：“君教诸侯为民聚食，诸侯之兵不足者，君助之发。如此，则始可以加政矣。”
桓公乃告诸侯，必足三年之食，安以其余修兵革。
兵革不足，以引其事告齐，齐助之发。
既行之，公又问管仲曰：“何行？”
管仲对曰：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”
公曰：“会之道奈何？”
曰：“诸侯毋专立妾以为妻，毋专杀大臣，无国劳毋专予禄；士庶人毋专弃妻，毋曲堤，毋贮粟，毋禁材。行此卒岁，则始可以罚矣。”
君乃布之于诸侯，诸侯许诺，受而行之。
卒岁，吴人伐穀，桓公告诸侯未遍，诸侯之师竭至，以待桓公。
桓公以车千乘会诸侯于竟，都师未至，吴人逃。
诸侯皆罢。
桓公归，问管仲曰：“将何行？”
管仲曰：“可以加政矣。”
曰：“从今以往二年，嫡子不闻孝，不闻爱其弟，不闻敬老国良，三者无一焉，可诛也。诸侯之臣及国事，三年不闻善，可罚也。君有过，大夫不谏；士庶人有善，而大夫不进，可罚也。士庶人闻之吏贤、孝、悌，可赏也。”
桓公受而行之，近侯莫不请事，兵车之会六，乘车之会三，飨国四十有二年。
桓公践位十九年，弛关市之征，五十而取一。
赋禄以粟，案田而税。
二岁而税一，上年什取三，中年什取二，下年什取一；岁饥不税，岁饥弛而税。
桓公使鲍叔识君臣之有善者，
晏子识不仕与耕者之有善者；
高子识工贾之有善者，
国子为李，隰朋为东国，宾胥无为西土，弗郑为宅。
凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。
三十里置遽，委焉，有司职之。
从诸侯欲通，吏从行者，令一人为负以车；若宿者，令人养其马，食其委。
客与有司别契，至国八契费。
义数而不当，有罪。
凡庶人欲通，乡吏不通，七日，囚，出欲通，吏不通，五日，囚。
贵人子欲通，吏不通，二日，囚。
凡具吏进诸侯士而有善，观其能之大小以为之赏，有过无罪。
令鲍叔进大夫，劝国家，得之成而不悔，为上举。
从政治为次。
野为原，又多不发，起讼不骄，次之。
劝国家，得之成而悔；从政虽治而不能，野原又多发；起讼骄，行此三者为下。
令晏子进贵人之子，出不仕，处不华，而友有少长，为上举；
得二，为次；得一，为下。
士处靖，敬老与贵，交不失礼，行此三者，为上举；
得二，为次；得一，为下。
耕者农农用力，应于父兄，事贤多，行此三者，为上举；
得二，为次；得一，为下。
令高子进工贾，应于父兄，筝长养老，承事敬，行此三者，为上举；
得二者，为次；得一者，为下。
令国子以情断狱。
三大夫既已选举，使县行之。
管仲进而举言，上而见之于君，以卒年君举。
管仲告鲍叔曰：
劝国家，不得成而悔，从政不治不能、野原又多而发，讼骄，凡三者，有罪元赦。
告晏子曰：
贵人子处华，下交，好饮食，行此三者，有罪无赦。
士出入无常，不敬老而营富，行此三者，有罪无赦。
耕者出入不应于父兄，用力不农，不事贤，行此三者，有罪无赦。
告国子曰：
工贾出入不应父兄，承事不敬，而违老治危，行此三者，有罪无赦，
凡于父兄无过，州里称之，吏进之，君用之。
有善无赏，有过无罚。
吏不进，廉意。
于父兄无过，于州里莫称，吏进之，君用之。
善，为上赏；不善，吏有罚。
君谓国子：
凡贵贱之义，入与父俱，出与师俱，上与君俱。
凡三者，遇贼不死，不知贼，则无赦。
断狱，情与义易，义与禄易，易禄可无敛，有可无赦。
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君大匡-译文
齐僖公有三个儿子，分别是公子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公想让鲍叔担任小白的老师，但鲍叔推辞了，声称生病不出门。管仲和召忽去见鲍叔，问为什么不出门。
鲍叔说：‘先人曾经说过，了解儿子的没有比父亲更了解的，了解臣子的没有比君主更了解的。现在君主知道我不成器，所以派我这个卑微的人去教导小白。我知道我被抛弃了。’
召忽说：‘你既然坚决推辞，那就不要出门。我暂时让你去死，一定能让你免除一死。’鲍叔说：‘你这样说了，那还有什么不能免除的呢？’
管仲说：‘不行。守护国家社稷的人，不会因为事务繁忙而不做，也不会因为闲暇而扩大自己的权势。将来谁会继承国家，现在还不知道。你还是出去吧。’
召忽说：‘不行。我们三个人对于齐国来说，就像鼎的三只脚一样，去掉一个，就一定不能站立。我看小白，一定不会成为国君。’
管仲说：‘不是这样的。国人痛恨纠的母亲，连带痛恨纠本人，而同情小白没有母亲。诸儿年纪大了，但他的地位低微，未来如何还不知道。决定齐国命运的，不是这两个公子，恐怕还会继续下去。
小白这个人没有小聪明，但深思熟虑，没有第二个人能容纳小白。如果天下不幸给齐国降下灾祸，纠即使能够继位，事情也不会成功，除非有你在，否则谁能稳定国家？’
召忽说：‘百年之后，如果君主违背了你的命令，废掉你立的人，夺走纠的地位，即使得到天下，我也不愿意活下来。何况是治理我国，接受君主的命令而不改变，坚持你立的人而不成功，这是我的道义。’
管仲说：‘我作为臣子，将遵循君主的命令，守护社稷，保持宗庙的安宁，难道只是为了一个纠而死吗？我所关心的，是社稷的破灭，宗庙的毁灭，祭祀的断绝，如果是这些，我就愿意死去；如果不是这些，我就愿意活着。我活着，对齐国有利；我死去，对齐国不利。’
鲍叔说：‘既然如此，那怎么办呢？’管仲说：‘你出去接受命令就可以了。’鲍叔答应了。于是他出去接受命令，邀请小白成为他的老师。
鲍叔问管仲：‘去哪里？’管仲说：‘作为臣子，如果不全力以赴为君主服务，就不会被亲近和信任，不被亲近和信任，就不会被听取意见，意见不被听取，国家就不会稳定。全心全意为君主服务的人，不会有二心。’鲍叔答应了。
僖公的弟弟夷仲年生了公孙无知，受到僖公的宠爱，穿的衣服和享受的礼遇就像嫡子一样。
僖公去世后，因为诸儿年纪最大，得以继位，这就是齐襄公。
襄公继位后，废黜了无知，无知因此愤怒。襄公命令连称和管至父在葵丘驻守，说：‘在瓜熟的时候去，在瓜熟的时候回来。’约定的时间到了，襄公没有来，他们请求替换，但没有被允许，因此两人就利用公孙无知发动了叛乱。
鲁桓公的妻子文姜是齐国人。桓公要去齐国，文姜和桓公一起出行。
申俞劝阻说：‘不行，女子有家，男子有室，不应该相互侵犯，这是礼的规定。’桓公不听，于是文姜和齐侯在泺地会面。
文姜和齐侯有染，桓公得知后，责备文姜。文姜告诉齐侯，齐侯愤怒，设宴款待桓公，让公子彭生乘机把桓公夹在肋下，桓公在车上死去。
竖曼说：‘贤者为了忠诚而牺牲，可以振作人们的信心；智者深入研究道理，可以长远考虑，自己可以免于灾祸。现在彭生对君主不忠，却没有尽到责任。
他只是用谄媚的行为来戏弄我们的君主，使我们的君主失去了亲戚间的礼节，又亲手造成了君主的灾祸，加深了两个国家的仇恨，彭生能逃脱惩罚吗？灾祸的责任在他身上。
君主因为愤怒而引发灾祸，不怕恶名远扬，昏庸无知，连彭生都无法阻止。如果鲁国有诛杀的权力，一定会以彭生为借口。’
二月，鲁国人告诉齐国：‘我们君主害怕您的威严，不敢安居，来修复旧好的关系。礼仪完成但没有返回，无处可归，请允许我们用彭生来消除这个仇恨。’
齐国人为了向鲁国道歉，杀了彭生。
五月，襄公在贝丘打猎，看到一头猪。
随从的人说：‘那是公子彭生。’襄公愤怒地说：‘公子彭生怎么敢出现！’他射杀了猪，猪人站起来哭泣。
襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢失了鞋子。
回来后，他在仆人费那里找鞋子，没有找到，鞭打他直到出血。
费逃跑出门，在门口遇到强盗，被他们捆绑起来，费脱掉衣服让他们看背，强盗相信了他，让费先进去，他在外面埋伏，然后从门中冲出去，和强盗在门口搏斗而死。
石之纷如倒在台阶下。孟阳代替君主在床上睡觉，强盗杀了他。说：‘这不是君主，不像。’他们在门口看到君主的脚，于是杀死了君主，立了公孙无知为君。]
鲍叔牙带着公子小白逃到莒国，管夷吾和召忽带着公子纠逃到鲁国。九年之后，公孙无知在雍廪地区虐待百姓，雍廪的人民杀死了无知。
桓公从莒国先回到齐国，鲁国人攻打齐国，帮助公子纠回来。在乾时发生了战斗，管仲射中了桓公的带钩，鲁国的军队大败，桓公的地位受到了威胁。于是他们威胁鲁国，让鲁国杀死公子纠。
桓公问鲍叔牙：‘怎样才能稳定国家？’鲍叔牙回答：‘如果得到管仲和召忽，国家就能稳定了。’桓公说：‘夷吾和召忽是我的敌人。’鲍叔牙于是告诉桓公他们的真实意图。
桓公问：‘那么可以请他们回来吗？’鲍叔牙说：‘如果马上召回，就能请到；如果不马上召回，就请不到。鲁国的施伯知道夷吾的智慧，他的计划可能是让鲁国把政权交给夷吾，如果夷吾接受了，那么鲁国就会变得弱小；如果夷吾不接受，那么鲁国知道他会回到齐国，就一定会杀了他。’
桓公问：‘那么夷吾会接受鲁国的政权吗？还是不会？’鲍叔牙回答：‘不会。夷吾之所以不死公子纠，是因为他想稳定齐国的国家，现在如果他接受鲁国的政权，那就是削弱了齐国。夷吾对君主没有二心，即使知道死亡，也一定不会接受。’
桓公问：‘他对我的感情，会像对先君那样吗？’鲍叔牙回答：‘不是，是为先君。他对君主的感情不如对公子纠亲近，公子纠都没有死，何况是君主呢？如果君主想要稳定齐国的国家，就应该马上召回他。’
桓公问：‘我恐怕来不及了，怎么办？’鲍叔牙说：‘施伯这个人，聪明但多疑。君主如果先回去，可能会引起他们的怨恨，但他们不会杀你。’桓公说：‘好吧。’
施伯进见鲁君说：‘管仲有急事，他的计划没有成功，现在他在鲁国，君主可以把鲁国的政权交给他。如果他接受了，那么齐国就会变得弱小；如果他拒绝了，就杀了他。杀了他，可以取悦于齐国，和齐国一起愤怒，这比杀了他更好。’君主说：‘好吧。’
鲁国还没有来得及交出政权，齐国的使者就到了，说：‘夷吾和召忽是我的敌人，现在他们在鲁国，我希望活着得到他们。如果得不到，那就是君主和我的敌人一样了。’鲁君问施伯，施伯说：‘给他们吧。我听说齐君虽然警惕但很快变得骄傲，即使得到贤人，也不一定能够使用他们。等到齐君能够使用他们的时候，管仲的计划就会成功。管仲是天下的大圣人，现在他回到齐国，全世界都向往他，不仅仅是鲁国。现在如果杀了他，这是鲍叔牙的朋友，鲍叔牙会因为这件事起兵反抗，君主一定等不到那一天，不如给他们。’鲁君于是捆绑了管仲和召忽。
管仲对召忽说：‘你害怕吗？’召忽说：‘有什么可怕的？我没有早点死，是为了有所成就；现在已经成就了，让你做齐国的左相，我一定让你做右相。尽管如此，杀害君主而用我的身体，这是第二次侮辱我。你作为活着的臣子，我是死去的臣子。我知道得到一个万辆战车的国家而死去，公子纠可以说是有死臣了。你活着而称霸诸侯，公子纠可以说是有生臣了。死者成行，生者成名，名声不能并存，行为不能虚至。你努力吧，生死有各自的命运。’于是他们出发了，进入齐国的边境，召忽自杀而死。
管仲继续进入齐国。有德行的人听说后说：‘召忽的死，比他的生更有德；管仲的生，比他的死更有德。’
有人说：第二年，齐襄公驱逐了小白，小白逃到莒国。三年后，齐襄公去世，公子纠即位。国人召唤小白回来。
鲍叔牙问：‘为什么不回去呢？’小白说：‘不可以。管仲聪明，召忽勇武，即使国人召唤我，我也不能回去。’鲍叔牙说：‘管仲如果能在国内施展他的智慧，国家能说是混乱的吗？召忽勇武，难道能单独对付我吗？’
小白说：‘即使不能施展他的智慧，难道就没有什么了吗？召忽虽然不能得到众人的支持，他的力量难道不足以对付我吗？’鲍叔牙回答：‘国家的混乱，是因为智者不能在国内施展才能，朋友不能相互合作，这样国家才能被图谋。’于是他们命令车辆，鲍叔牙驾驶小白的车从莒国出发。
小白说：‘那两个人奉君主之命，我不可以试探他们。’准备下车时，鲍叔牙踩了他的脚说：‘事情的成功与否，就在这一刻；如果事情不成功，老臣我愿意去死，公子你还能免于一死。’于是他们出发了。
到了城郊，鲍叔牙让二十辆车先走，十辆车后跟。鲍叔牙告诉小白：‘国内对那几个人的怀疑，没有人能忍受老臣。事情还没有成功，老臣所以我挡住了道路。’鲍叔牙发誓说：‘事情成功，就听我的命令；事情不成功，让免除公子纠的人站在上面，死者站在下面，我用五辆车的实力抵挡道路。’鲍叔牙作为先锋，于是进入国内，驱逐了公子纠。
管仲射中了小白，但只射中了带钩。管仲和公子纠、召忽于是逃到鲁国。桓公即位后，鲁国攻打齐国，但没能帮助公子纠回来。
桓公即位第二年，召回管仲。管仲到了，桓公问他：‘国家能稳定吗？’管仲回答：‘君主成为霸王，国家就能稳定；君主不成为霸王，国家就不能稳定。’桓公说：‘我不敢追求那么大的目标，只是想要稳定国家而已。’管仲再次请求，桓公说：‘不行。’
管仲向桓公辞行说：‘君主让我免于一死，是我的幸运；但是我不死的原因，是为了稳定国家。国家不稳定，我不敢接受齐国的政权而不死。’于是他离开了，走到门口，桓公又召唤管仲。管仲回来后，桓公汗流浃背地说：‘既然如此，那就努力成为霸王吧。’管仲再次鞠躬行礼后站起来说：‘今天君主成为霸王，我愿意接受命令，快步走向相位。’于是他命令五官开始工作。
有一天，桓公告诉管仲：‘想要让诸侯之间没有战争，稍微修整一下兵器。’管仲说：‘不可以。百姓疲惫，君主应该先关心百姓，而不是先考虑兵器。齐国的国家还没有稳定，君主先考虑兵器而不是百姓，对外不亲近诸侯，对内不亲近百姓。’桓公说：‘好吧。’但是政策并没有实施。
第二年，齐桓公越发混乱，又告诉管仲说：‘想要整顿军队。’管仲又说：‘不可以。’桓公不听，果然去整顿军队。桓公和宋国夫人一起在船上饮酒。夫人摇晃船只，让桓公感到害怕。桓公生气，将她赶走，宋国将她嫁给了蔡侯。
第二年，桓公生气地告诉管仲说：‘想要攻打宋国。’管仲说：‘不可以。我听说国内政治不修明，对外举事就不会成功。’桓公不听，果然攻打宋国。诸侯发兵救援宋国，大败齐军。桓公生气，回来告诉管仲说：‘请修理兵器。我们的士兵没有经过训练，我们的军队不够充实，诸侯才敢救援我们的敌人。国内要修理兵器！’
管仲说：‘不可以，齐国危险了。在国内夺取民用物资，士兵们只会追求勇猛，这是外部混乱的根源。对外侵犯诸侯，民众会有很多怨言。为了正义的人，不会进入齐国，怎么能没有危险呢？’鲍叔说：‘您一定要听从夷吾（管仲）的话。’桓公不听，于是下令全国范围内修理兵器。关税和市场税收增加，桓公于是开始用勇敢的人来授予官职。
鲍叔对管仲说：‘以前，您答应让国君称霸，现在国家越来越混乱，您打算怎么办？’管仲说：‘我们的国君虽然警惕，但他的智慧很多，我们可以暂时等待他自己意识到问题。’鲍叔说：‘等到他自己意识到问题的时候，国家不会已经灭亡了吗？’管仲说：‘不会的。国内的政事，我还在慢慢推动，混乱的问题还可以等待。外部的诸侯，既然没有我们两个人，就没有人敢侵犯我们。’
第二年，朝廷内因为争夺官职而发生争斗，被杀头的人接连不断。鲍叔对管仲说：‘国家死的人太多了，这不是坏事吗？’管仲说：‘怎么可能这样，这都是因为他们贪婪民众。我所担心的是，诸侯中的正义之士都不愿意进入齐国，齐国的正义之士也不愿意做官。这是我所担心的。至于那些死去的人，我为什么要爱惜他们呢？’
桓公又在内部修理兵器。第三年，桓公打算攻打鲁国，说：‘鲁国离我近，他们在宋国被救时反应迅速，我要惩罚他们。’管仲说：‘不可以。我听说有土地的君主，不勤于战争，不忌讳耻辱，不助长自己的过错，那么国家就安全。勤于战争，忌讳耻辱，助长自己的过错，那么国家就危险。’桓公不听，发兵攻打鲁国，军队驻扎在长勺。
鲁庄公起兵迎战，大败齐军。桓公说：‘我的士兵还很少，我要三面包围他们，怎么能抵挡我呢！’
第四年，修理兵器，准备了十万甲士，五千辆战车。桓公对管仲说：‘我们的士兵已经训练有素，我们的军队人数众多，我想征服鲁国。’管仲叹息说：‘齐国危险了。君主不追求道德上的竞争，却追求军事上的竞争。天下有十万甲士的国家并不少见，我想用少量兵力去征服大量兵力。国内失去了民心，诸侯加强防备，我们设下欺诈，国家想要不危险，可能吗？’桓公不听，果然攻打鲁国。
鲁国不敢迎战，退到国境五十里处设关。鲁国请求与关内结盟，以顺从齐国，齐国也不再侵犯鲁国。桓公答应了。鲁国人请求结盟说：‘鲁国是小国，本来不带剑，现在却带剑，这是向诸侯宣战，君主不如停止。请让我们放下兵器。’桓公说：‘好吧。’于是命令随从不要携带兵器。
管仲说：‘不可以。诸侯对君主更加猜忌，君主如果这样退兵是可以的。如果君主真的削弱了鲁国君主，诸侯又会更加贪婪，以后有事，小国会更加坚定，大国加强防备，这对齐国不利。’桓公不听。
管仲又劝谏说：‘君主一定不要离开鲁国，为什么不使用兵力？曹刿这个人，坚强而猜忌，不能通过约言来取得他的信任。’桓公不听，果然与他相遇。鲁庄公随身携带宝剑，曹刿也携带宝剑，走上坛台，庄公从怀中抽出剑来说：‘鲁国的边境离国都五十里，也已经是不死即亡了。’他左手指着桓公，右手自指，说：‘同样是死，不如在君主面前被杀。’
管仲跑向君主，曹刿抽出剑放在两阶之间，说：‘两位君主将要改变计划，没有人再敢上前。’管仲说：‘君主和土地，以汶水为边界。’桓公答应了，以汶水为边界而返回。
桓公回国后，专注于政治，不再修理兵器，自己设防，避开他人，以过错为教训，停止了军事行动。
五年，宋国攻打杞国。齐桓公对管仲和鲍叔说：‘我本来就想攻打宋国，但又担心其他诸侯国怎么办？杞国是明王的后代。现在宋国攻打它，我想去救它，这样做可以吗？’管仲回答说：‘不可以。我听说国内政治不修明，对外提出的正义行为也不会得到信任。如果您要对外提出正义行为，那么您自己应该先行其事，这样诸侯国才会跟随。’桓公说：‘如果不救杞国，以后就没有理由攻打宋国了。’管仲说：‘诸侯国的君主不会贪恋土地。如果贪恋土地，就会频繁发动战争，频繁发动战争就会使民众疲惫，民众疲惫就会产生欺诈。欺诈行为密而不露的人才能取得胜利，欺诈行为不会得到民众的信任。得不到民众信任就会导致混乱，内部动荡就会危及自身。因此，古代的人听到先王之道，就不会在战争上争强斗胜。’桓公问：‘那么怎么办呢？’管仲回答说：‘按照我的建议，不必亲自出马，可以用重金派人去。如果不行，君主可以接受并封赏他。’桓公问鲍叔：‘你的看法呢？’鲍叔说：‘君主就按照夷吾（管仲的字）的话去做。’于是桓公派曹孙宿出使宋国。宋国不接受，最终攻打杞国。桓公在缘陵筑城封赏他，给了他一百辆车，一千套盔甲。
第二年，狄人攻打邢国，邢国的君主逃到齐国，桓公在夷仪筑城封赏他，给了他一百辆车，一千名士兵。第二年，狄人攻打卫国，卫国的君主逃到野外，桓公准备封赏他，隰朋和宾胥无劝阻说：‘不可以。三个国家之所以灭亡，是因为太小。现在君主封赏亡国，国家会怎样呢？’桓公问管仲：‘怎么办？’管仲说：‘君主有行善的名声，但没有实际的行动。君主应该去行动。’桓公又咨询鲍叔，鲍叔也说：‘君主就按照夷吾的话去做。’于是桓公在楚丘筑城封赏卫国，给了他三百辆车，五千套盔甲。封赏卫国之后，第二年，桓公问管仲：‘接下来该做什么？’管仲回答说：‘君主在国内修明政治，鼓励民众，就可以在诸侯国中得到信任了。’君主答应了。
于是减轻了税收，放宽了关市的征税，制定了赋禄制度。之后，管仲又请求说：‘询问疾病。我希望奖励而不惩罚，五年后，诸侯国可以让他们归附。’君主说：‘好吧。’实行了这个政策后，管仲又请求说：‘诸侯国的礼节，命令齐国用豹皮去，小国用鹿皮回报；齐国用马去，小国用狗回报。’君主答应了并实行了。管仲又在国内外进行赏赐，君主也在诸侯中进行赏赐。诸侯国君主有行善事的，用重金祝贺他；从列士以下有行善事的，用衣裳祝贺他；所有诸侯国臣子有劝谏君主而行善的，用印章询问他，以证实他的话。君主实行了这些政策后，又问管仲：‘接下来该做什么？’管仲说：‘隰朋聪明敏捷，可以让他负责东方；宾胥无坚强而善良，可以让他负责西方。卫国的教育，危险时以利诱人。公子开方这个人，聪明而敏捷，不能持久，喜欢开始时的乐趣，可以派他去卫国。鲁国的教育，亲近人并注重礼仪。季友这个人，恭敬而精细，博学多才，有很多小信，可以派他去鲁国。楚国的教育，善于文辞而追求利益，不喜欢立大义，而喜欢立小信。蒙孙博学多才，善于辞令，不喜欢立大义，而喜欢结小信，可以派他去楚国。小国已经臣服，大国已经归附，这样就可以开始实施政治了。’君主说：‘好吧。’于是派公子开方去卫国，派季友去鲁国，派蒙孙去楚国。五年后，诸侯国都归附了。
狄人攻打齐国，桓公告诉诸侯：‘请出兵援助。’诸侯都答应了。大国出兵二百辆车，两千名士兵；小国出兵一百辆车，一百名士兵。齐国的军队一千辆车，先到缘陵，然后战斗。因此打败了狄人。他们的车甲和物资，小国接受，大国靠近的，按照他们的领地分配，不进入他们的国家。北州侯没有来，桓公在召陵遇到南州侯，说：‘狄人无道，违反天子的命令，攻打小国；因为天子的原因，尊重天命，命令我们出兵援助。北州侯没有来，上不服从天子的命令，下不尊重诸侯，我请求惩罚北州侯。’诸侯都答应了。桓公于是北伐令支，攻下凫之山，斩杀孤竹，遇到山戎，询问管仲：‘接下来该做什么？’管仲回答说：‘君主教导诸侯为民众聚集粮食，诸侯的军队粮食不足的，君主帮助他们发放。这样，就可以开始实施政治了。’桓公于是告诉诸侯，必须储备三年的粮食，用其余的粮食修整兵器和盔甲。兵器盔甲不足，就向齐国报告，齐国帮助他们发放。
实行了这个政策后，桓公又问管仲：‘接下来该做什么？’管仲回答说：‘君主召集他们的君臣父子，就可以开始实施政治了。’桓公问：‘召集的方法是怎样的？’管仲说：‘诸侯不得专立妾为妻，不得专杀大臣，不得专给国家劳役，不得专给禄位；士和庶民不得专弃妻子，不得曲解法律，不得囤积粮食，不得禁止采伐。实行这些政策一年后，就可以开始处罚了。’君主于是将这些政策公布于诸侯，诸侯都答应了并开始实行。一年后，吴人攻打穀国，桓公还没有通知完诸侯，诸侯的军队就已经全部到达，等待桓公。桓公用一千辆车在边境会合诸侯，都城的军队还没有到达，吴人逃跑了。诸侯都撤兵。
桓公回国后，问管仲：‘接下来该做什么？’管仲说：‘现在可以开始实施政治了。’桓公说：‘从现在起两年，如果嫡子不孝顺，不关心弟弟，不尊敬老人，这三个方面都没有做到，可以处罚他们。诸侯国的臣子和国家事务，三年内没有听到好的消息，可以处罚他们。君主有过错，大夫不劝谏；士和庶民有善行，大夫不推荐，可以处罚他们。士和庶民听到官吏贤良、孝顺、悌长，可以奖励他们。’桓公接受并实行了这些政策，近处的诸侯国没有一个不请求事务的，兵车会合了六次，乘车会合了三次，宴请了四十二个国家。
桓公登基十九年后，放宽了关市的征税，五十岁的人只收税一次。按照田地征税，两年收一次税。上等年成收十分之三，中等年成收十分之二，下等年成收十分之一；饥荒年不征税，饥荒年放宽征税。
桓公让鲍叔识别有才能的君臣，晏子识别不担任官职和从事农业的有才能的人；高子识别工匠和商人的有才能的人，国子负责东国，隰朋负责西土，宾胥无为负责住宅。凡是担任官职的人住在宫附近，不担任官职和从事农业的人住在城门附近，工匠和商人住在市场附近。每隔三十里设立驿站，委托驿站管理。如果诸侯想要通行，随行的官员中有一人负责携带货物；如果需要在驿站过夜，派人照料马匹，提供食物和货物。客人与官员分别签订契约，到达目的地后支付八成的费用。如果数目不对，有罪责。
普通人想要通行，如果乡里的官员不通报，七天后被囚禁；如果官员不通报，五天后被囚禁。贵族子弟想要通行，如果官员不通报，两天后被囚禁。
如果官员推荐了有才能的诸侯士人，根据他们的能力大小给予奖赏，有过错但没有罪责。命令鲍叔推荐大夫，鼓励国家发展，如果取得了成就而不后悔，就会被上级提拔。从政表现次之。在乡野中表现好，但不是非常突出，不引起诉讼，表现次之。鼓励国家发展，取得成就后后悔；从政虽然治理得好，但乡野中问题仍然很多；引起诉讼时态度傲慢，这三种情况为下等。
命令晏子推荐贵族子弟，不担任官职，不住在华丽的住所，但有老少朋友，这种情况为上等；得到两个条件，为次等；得到一个条件，为下等。士人保持安静，尊敬老人和贵族，交往不失礼节，做到这三点，为上等；得到两个条件，为次等；得到一个条件，为下等。
农民勤劳耕作，对长辈有礼貌，尊敬贤人，做到这三点，为上等；得到两个条件，为次等；得到一个条件，为下等。
命令高子推荐工匠和商人，对长辈有礼貌，尊敬老人，行事恭敬，做到这三点，为上等；得到两个条件，为次等；得到一个条件，为下等。
命令国子根据情况判决案件。
三位大夫已经选举完毕，让他们在各自的县里执行。
管仲进一步提出建议，向上级报告，并在君主去世时进行总结。
管仲告诉鲍叔：如果鼓励国家发展而没有取得成就而后悔，从政治理不好，乡野问题多，引起诉讼时态度傲慢，这三种情况有罪不赦。
告诉晏子：贵族子弟住在华丽的住所，向下交往，喜欢饮食，这三种情况有罪不赦。
告诉晏子：士人出入没有规律，不尊敬老人而追求财富，这三种情况有罪不赦。
告诉晏子：农民出入不尊重长辈，不勤劳耕作，不尊敬贤人，这三种情况有罪不赦。
告诉国子：工匠和商人出入不尊重长辈，行事不恭敬，违背老人治理危机，这三种情况有罪不赦。
对于长辈没有过错，在乡里受到称赞，官员推荐，君主任用。有善行没有奖赏，有过错没有惩罚。官员不推荐，有廉洁的意愿。对于长辈没有过错，在乡里没有受到称赞，官员推荐，君主任用。表现好的，给予上等奖赏；表现不好的，官员有惩罚。
君主对国子说：所有的贵贱原则，进入与父亲一起，出去与老师一起，上位与君主一起。这三种情况，遇到强盗不死的，不知道强盗是谁，则不赦免。
在判决案件时，情况与义理容易混淆，义理与利益容易混淆，改变利益可以不收税，有罪可以不赦免。
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君大匡-注解
齐僖公：齐国的君主，名姜小白，春秋时期齐国的国君。
公子诸儿：齐僖公的儿子，即后来的齐桓公。
公子纠：齐僖公的儿子，因齐桓公即位而未能成为君主。
公子小白：公子小白，即后来的齐桓公，齐襄公的弟弟。
鲍叔：齐桓公的辅佐大臣，以善于识人著称。
傅：古代官职，负责教育、辅佐君主之子。
管仲：齐桓公的辅佐大臣，著名的政治家。
召忽：召忽，春秋时期齐国的政治家，与管仲一同辅佐齐桓公。
社稷：国家的代称。
宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖先的场所。
齐桓公：齐僖公的儿子，春秋五霸之一，齐国的君主。
鲁桓公：鲁国的君主，名姬允，春秋时期鲁国的国君。
文姜：鲁桓公的夫人，齐僖公的女儿。
连称：鲁国的将领，参与了葵丘之乱。
管至父：鲁国的将领，参与了葵丘之乱。
葵丘：地名，位于今山东省。
瓜时：指农历七月，此时瓜熟。
適：同“嫡”，指正室所生之子。
襄公：齐僖公的孙子，即后来的齐襄公。
适：同“適”，指正室。
竖曼：鲁国的官员，对鲁桓公之死有看法。
彭生：齐国的将领，参与了鲁桓公之死。
竖：古代官名，负责宫中事务。
贝丘：地名，位于今山东省。
豕彘：猪。
徒人费：鲁国的官员，参与了齐襄公之死。
公孙无知：齐僖公的侄子，因齐襄公被杀而成为齐国的君主，但很快被杀。
鲍叔牙：鲍叔牙，春秋时期齐国的大夫，以知人善任著称，是齐桓公的重要辅佐。
莒：莒国，春秋时期的一个小国，位于今天的山东省莒县。
管夷吾：管夷吾，即管仲，春秋时期齐国的著名政治家、军事家。
鲁：鲁国，春秋时期的一个国家。
桓公：春秋时期齐国的国君，名小白，以善于任用人才著称。
乾时：乾时，春秋时期齐国的一个地名。
钩：钩，古代兵器的一种，此处指管仲射中的部位。
劫：劫，威胁、强迫。
亟：亟，急速、赶快。
施伯：施伯，鲁国的谋士。
伯：伯，古代对有德行或有成就的人的尊称。
智人：智人，有智慧的人。
内事：内事，指国内的事务。
摎：摎，通“合”，结合、团结。
邑郊：邑郊，城郊。
五官：五官，古代官制中的五个部门，此处指国家机构。
兵革：兵器，指战争。
霸王：霸王，指称霸天下的君主。
缮兵：修缮兵器，指准备战争。
宋夫人：宋国的公主，嫁给了齐桓公。
蔡侯：蔡国的国君。
内政：指国家内部的政治、经济、文化等事务。
外举事：对外进行的外交或军事行动。
夷吾：管仲的字。
关市之征：指对关隘和市场征收的税收。
侈之：增加税额。
夷吾之言：管仲的建议。
朝之争禄：朝廷官员之间为了争夺官职和俸禄而发生争斗。
裚领而刎颈：割断喉咙，形容极度愤怒。
诸侯：古代的诸侯国君主。
义之士：有道德、有正义感的人。
内夺民用：在国内剥夺民众的利益。
士劝于勇：士兵被鼓励勇敢。
外乱之本：外部混乱的根源。
关市：关卡和市场。
朝之争禄相刺：朝廷官员为了争夺俸禄而相互攻击。
小兵：数量较少的军队。
大兵：数量较多的军队。
带甲十万：拥有十万士兵。
长勺：鲁国的一个地名。
鲁庄公：鲁国的国君。
带剑：携带剑。
左揕：用剑指向左边。
右自承：用剑指向右边。
两阶之间：两阶之间，指宫殿的台阶之间。
以汶为竟：以汶水为边界。
圉：阻止，阻止进攻。
辟人：躲避人。
弭师：解散军队。
宋：指当时的宋国，是中国古代的一个诸侯国，位于今天的河南省东部和山东省西部。
杞：指杞国，是周朝的一个小国，位于今天的河南省杞县一带，是商汤的后代。
外举义：指对外推行正义，维护国家利益。
兵：指战争，军事力量。
民：指国家的百姓。
诈：指欺诈，诡计。
先王之道：指古代圣王的治国之道。
重币：指大量金钱。
封：指封赏，授予封地。
狄人：指北方的狄族，是春秋时期对北方游牧民族的泛称。
邢：指邢国，是春秋时期的一个小国。
卫：指卫国，是春秋时期的一个诸侯国。
隰朋：齐国的某位官员，负责东国事务。
宾胥无：齐国的某位官员，负责西土事务。
东国：指齐国的东部地区。
西士：指齐国的西部地区。
楚丘：指楚丘，齐桓公封赏的地点。
赋禄：指国家官员的俸禄。
税：指征收税款。
县：古代的行政单位。
北州侯：指北方的诸侯。
南州侯：指南方的诸侯。
召陵：指召陵，春秋时期的一个地名。
令支：指令支，春秋时期的一个地名。
孤竹：指孤竹，春秋时期的一个地名。
山戎：指山戎，春秋时期的一个民族。
引其事：指借助这个事件。
卒岁：指一年的时间。
穀：指穀国，春秋时期的一个小国。
竟：指边境。
飨国：指款待国家，招待客人。
近侯：指近邻的诸侯。
兵车之会：指以兵车为标志的军事会议。
乘车之会：指以乘车为标志的会议。
岁饥：指饥荒之年。
弛：指放宽，减轻。
晏子：春秋时期齐国的著名政治家，以智慧和正直著称。
高子：齐国的某位官员，负责识别工贾之有善者。
国子：齐国的某位官员，负责教育事务。
弗郑：齐国的某位官员，负责宅地事务。
仕者：指担任官职的人。
不仕与耕者：指不担任官职而从事耕作的人。
工贾：指从事手工业和商业的人。
遽：古代的驿站，用于传递信息和接待使者。
有司：古代的官吏，负责具体事务。
吏：古代的官员。
负以车：用车载负。
养其马，食其委：喂养他们的马匹，提供食物。
客：指来访的人。
义数：指按照义理来计数。
庶人：古代指普通百姓。
乡吏：地方的官员。
囚：被囚禁。
贵人子：贵族的后代。
士：古代指有学识的人。
靖：安静、平和。
父兄：指长辈。
州里：古代的行政区域。
情断狱：根据实际情况来判断案件。
三大夫：指三位高级官员。
上举：指被推荐为高级官员。
劝国家：指为国家出谋划策。
野原：指乡村和原野。
起讼：提起诉讼。
骄：傲慢自大。
上赏：最高的奖赏。
禄：古代的官职所得的俸禄。
敛：征收赋税。
遇贼不死，不知贼，则无赦：遇到敌人不死，不知道敌人的身份，则不予赦免。
泰始明昌国文-古籍-管子-匡君大匡-评注
桓公使鲍叔识君臣之有善者，晏子识不仕与耕者之有善者；高子识工贾之有善者，国子为李，隰朋为东国，宾胥无为西土，弗郑为宅。
此段文字展现了古代中国对人才选拔的重视。桓公通过鲍叔识别君臣中的善者，晏子识别不仕与耕者中的善者，高子识别工贾中的善者，国子、隰朋、宾胥无分别负责李、东国、西土和宅的治理。这体现了对不同阶层人才的认可和利用，强调人才不分贵贱，不论出身，只要有才能，就能得到重用。
凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。
这句话揭示了古代中国社会的等级制度。仕者近宫，意味着他们在政治中心；不仕与耕者近门，工贾近市，则表明他们分别靠近居住区和商业区。这种安排有利于人才发挥其专长，同时也体现了古代社会对职业分工的重视。
三十里置遽，委焉，有司职之。
此句说明了古代中国在交通管理上的智慧。每隔三十里设置驿站，由有司负责管理，这样既方便了信息的传递，也保障了行旅的安全。这种制度体现了古代中国在行政管理上的高效和精细。
从诸侯欲通，吏从行者，令一人为负以车；若宿者，令人养其马，食其委。
这句话描述了古代中国对客人的尊重和照顾。对于远道而来的诸侯，官吏会派人负责他们的行李，并提供住宿和马匹的照料。这种做法体现了古代中国的礼仪之邦形象。
客与有司别契，至国八契费。
这里提到了古代中国的契约制度。客人与有司签订契约，以确保双方的权益。这种制度体现了古代中国在法律上的严谨和公正。
凡庶人欲通，乡吏不通，七日，囚，出欲通，吏不通，五日，囚。
这句话反映了古代中国的法律制度。庶人若想通过某种途径，但乡吏不允许，则会被囚禁。这种制度旨在维护社会秩序，但也可能造成不必要的冤屈。
贵人子欲通，吏不通，二日，囚。
这句话说明了古代中国对贵族的优待。贵族子弟若想通过某种途径，即使官吏不允许，也会被囚禁的时间较短。这种做法体现了古代中国对贵族的尊重。
凡具吏进诸侯士而有善，观其能之大小以为之赏，有过无罪。
此句强调了古代中国在人才选拔上的公正性。官员在推荐诸侯士时，会根据其能力大小给予奖赏，而不会因为有过错而剥夺其机会。
令鲍叔进大夫，劝国家，得之成而不悔，为上举。
这句话说明了古代中国在官员选拔上的重视。鲍叔被命令推荐大夫，如果他能够为国家做出贡献且不后悔，那么他将得到重用。
从政治为次。野为原，又多不发，起讼不骄，次之。
这句话表明了古代中国在官员选拔上的标准。政治能力是首要考量，其次是田野治理能力，如果能够公正处理诉讼，则更为重要。
劝国家，得之成而悔；从政虽治而不能，野原又多发；起讼骄，行此三者为下。
这句话进一步说明了古代中国在官员选拔上的标准。如果官员能够为国家做出贡献但不后悔，政治能力较强，田野治理能力一般，且能够公正处理诉讼，则被视为上等官员；反之，则为下等官员。
令晏子进贵人之子，出不仕，处不华，而友有少长，为上举；得二，为次；得一，为下。
此句说明了古代中国在贵族子弟选拔上的标准。晏子被命令推荐贵族子弟，如果他们不追求仕途，不追求奢华，且能够结交年长和年幼的朋友，则被视为上等人才；如果只满足其中两点，则为次等人才；如果只满足一点，则为下等人才。
士处靖，敬老与贵，交不失礼，行此三者，为上举；得二，为次；得一，为下。
这句话说明了古代中国在士人选拔上的标准。士人如果能够保持宁静，尊敬老人和贵族，交往不失礼仪，则被视为上等人才；如果只满足其中两点，则为次等人才；如果只满足一点，则为下等人才。
耕者农农用力，应于父兄，事贤多，行此三者，为上举；得二，为次；得一，为下。
此句说明了古代中国在农民选拔上的标准。农民如果能够勤劳耕作，遵从父兄，尊敬贤者，则被视为上等人才；如果只满足其中两点，则为次等人才；如果只满足一点，则为下等人才。
令高子进工贾，应于父兄，筝长养老，承事敬，行此三者，为上举；得二者，为次；得一者，为下。
这句话说明了古代中国在工贾选拔上的标准。工贾如果能够遵从父兄，尊敬长辈，敬业爱岗，则被视为上等人才；如果只满足其中两点，则为次等人才；如果只满足一点，则为下等人才。
令国子以情断狱。
此句强调了古代中国在司法审判上的重视。国子被命令根据情况来判断案件，这体现了古代中国在司法审判上的公正性。
三大夫既已选举，使县行之。
这句话说明了古代中国在官员任命上的程序。三大夫已经完成了选举，接下来由县进行任命，这体现了古代中国在官员任命上的程序化和规范化。
管仲进而举言，上而见之于君，以卒年君举。
此句说明了古代中国在官员选拔上的连续性。管仲提出了自己的建议，并将其上报给君主，君主根据管仲的建议进行任命。
管仲告鲍叔曰：“劝国家，不得成而悔，从政不治不能、野原又多而发，讼骄，凡三者，有罪元赦。”
这句话表明了古代中国在官员选拔上的严格性。管仲警告鲍叔，如果劝勉国家但未能成功，从政不能治理国家，田野问题多发，处理诉讼时态度傲慢，这三种情况都是不可原谅的。
告晏子曰：“贵人子处华，下交，好饮食，行此三者，有罪无赦。
管仲对晏子说，如果贵族子弟居住奢华，喜欢与下层交往，喜好饮食，这三种行为都是不可原谅的。
士出入无常，不敬老而营富，行此三者，有罪无赦。
管仲指出，士人如果出入无常，不尊敬老人，追求财富，这三种行为也是不可原谅的。
耕者出入不应于父兄，用力不农，不事贤，行此三者，有罪无赦。
管仲警告耕者，如果他们不遵从父兄，不勤劳耕作，不尊敬贤者，这三种行为也是不可原谅的。
告国子曰：“工贾出入不应父兄，承事不敬，而违老治危，行此三者，有罪无赦。
管仲对国子说，如果工贾不遵从父兄，不尊敬长辈，不妥善处理危机，这三种行为也是不可原谅的。
凡于父兄无过，州里称之，吏进之，君用之。
这句话强调了古代中国在人才选拔上的公正性。如果一个人在父兄和州里中没有过错，受到称赞，那么官员会推荐他，君主会任用他。
有善无赏，有过无罚。
这句话表明了古代中国在人才管理上的原则。如果一个人有善行，则不需要额外的奖赏；如果有过错，则不需要额外的惩罚。
吏不进，廉意。
这句话说明了古代中国在官员选拔上的原则。如果官员不推荐有才能的人，那么他们应该保持廉洁。
于父兄无过，于州里莫称，吏进之，君用之。
这句话进一步强调了古代中国在人才选拔上的公正性。如果一个人在父兄和州里中没有过错，但没有人称赞他，官员仍然会推荐他，君主会任用他。
善，为上赏；不善，吏有罚。
这句话表明了古代中国在官员管理上的严格性。如果官员表现良好，将得到上等奖赏；如果表现不佳，官员将受到惩罚。
君谓国子：“凡贵贱之义，入与父俱，出与师俱，上与君俱。
君主对国子说，无论贵贱，进入社会后要与父亲同行，外出时要与师傅同行，上升时要与君主同行。这体现了古代中国对家庭、师徒和君臣关系的重视。
凡三者，遇贼不死，不知贼，则无赦。
这句话强调了古代中国在法律上的严格性。如果遇到贼人而不死，且不知道贼人的身份，那么将不会得到赦免。
断狱，情与义易，义与禄易，易禄可无敛，有可无赦。
这句话说明了古代中国在司法审判上的原则。在审判案件时，情感与道义容易混淆，道义与利益容易混淆，但只要能够明确区分，那么利益可以不收取，罪行可以不赦免。
