作者： 管仲（约公元前720年－公元前645年），春秋时期齐国政治家、军事家、经济学家，管子是他的重要政治、经济和军事理论的集大成之作。管仲致力于改革和加强齐国的国力，他的政治、经济思想深刻影响了后世。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《管子》是管仲所倡导的政治、军事、经济理论的汇集。书中内容广泛，涵盖了治国理政、军事战略、经济管理等多个方面，提出了许多深刻的政治哲学与经济学理论。管仲主张通过改革和合理的政治制度来增强国家的经济和军事实力，提出了“重农抑商”“官员责任制”“赋税改革”等观点，推动了齐国经济的发展。在军事上，他提倡兵员的精简与训练，注重军事战略的灵活运用。《管子》中的许多思想对中国历史上的政治制度、军事战略和经济政策产生了重要影响，成为古代政治学和管理学的重要参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-管子-五辅-原文
古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。
暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。
今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。
而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。
此天下之极也。
曰：然则得人之道，莫如利之。
利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。
其士民贵武勇而贱得利。
其庶人好耕农而恶饮食。
于是财用足，而饮食薪菜饶。
是故上必宽裕，而有解舍。
下必听从，而不疾怨。
上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。
不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。
公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正。
其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农。
于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从。
上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。
是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？
曰：辟田畴，利坛宅。
修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。
发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。
导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利。
薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。
养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。
衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露。
资乏绝，此谓振其穷。
凡此六者，德之兴也。
六者既布，则民之所欲，无不得矣。
夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。
曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义。
义有七体，七体者何？
曰：孝悌慈惠，以养亲戚。
恭敬忠信，以事君上。
中正比宜，以行礼节。
整齐撙诎，以辟刑僇。
纤嗇省用，以备饥馑。
敦懞纯固，以备祸乱。
和协辑睦，以备寇戎。
凡此七者，义之体也。
夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。
曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。
所谓八经者何？
曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。
故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。
上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。
是故圣王饬此八礼，以导其民；八者各得其义，则为人君者，中正而无私。
为人臣者，忠信而不党。
为人父者，慈惠以教。
为人子者，孝悌以肃。
为人兄者，宽裕以诲。
为人弟者，比顺以敬。
为人夫者，敦懞以固。
为人妻者，劝勉以贞。
夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。
夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。
曰：民知礼矣，而未知务，然后布法以任力。
任力有五务，五务者何？
曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。
君择臣而任官，则事不烦乱。
大夫任官辩事，则举措时。
官长任事守职，则动作和。
士修身功材，则贤良发。
庶人耕农树艺，则财用足。
故曰：凡此五者，力之务也。
夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。
故曰：力不可不务也。
曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之；所谓三度者何？
曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。
故曰：天时不祥，则有水旱。
地道不宜，则有饥馑。
人道不顺，则有祸乱；此三者之来也，政召之。
曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。
天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。
举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
故曰五经既布，然后逐奸民，诘轴伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。
若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于谄淫者未之尝闻也。
何以知其然也？
曰：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。
曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富。
节饮食，撙衣服，则财用足。
举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进。
逐奸人，诘轴伪，去谗慝，则奸人止。
修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。
论贤人，用有能，而民可使治。
薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲；三者，霸王之事也。
事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。
农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。
女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。
是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。
关几而不征，市鄽而不税。
是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。
泰始明昌国文-古籍-管子-五辅-译文
古代的圣明君主，之所以能够取得显赫的名声和广大的功业，显扬于天下，并且不被后世遗忘，是因为他们得到了人才，这是未曾听说过的。而暴虐的君主之所以失去国家，危害国家根基，毁掉宗庙，被天下所灭，也是因为失去了人才，这也是未曾听说过的。现在有的士人，都希望生活安定，行动威严，战斗胜利，防守坚固，大的愿望是统治天下，小的愿望是称霸诸侯。但他们不致力于得到人才，因此小的方面会战败失去土地，大的方面会身死国亡，所以说：人才是不可不追求的。这是天下的根本道理。
那么，得到人才的方法，莫过于给予利益。给予利益的方法，莫过于用政治来教育他们。所以善于治理国家的人，会开垦田地使国家富饶，使朝廷清闲而官府治理得当，使公法得以执行而私欲得到遏制，使仓库充实而监狱空虚，使贤人得到提升而奸邪之徒退去，使君主能够公正无私，使士民尊重勇武而轻视私利，使平民喜欢耕种而厌恶奢侈。这样，财物充足，饮食和柴草都很丰富。因此，君主必须宽厚，并且有解忧的地方。下层人民必须听从，而不抱怨。上下和谐，有礼有义，所以能够安居乐业，行动威严，战胜敌人，防守坚固，因此一战就能使诸侯归顺。不善于治理国家的人，田地荒芜，国家空虚，朝廷混乱，官府无序。公法被废弃，私欲横行，仓库空虚，监狱拥挤，贤人退去，奸邪之徒得势，君主向上谄媚而下层公正，士民重视私利而轻视勇武，平民喜欢奢侈而厌恶耕种，于是财物匮乏，饮食和柴草缺乏，上层更加残暴而无法解忧，下层更加凶猛而不听从，上下互相牵制而不和谐，所以无法安居乐业，行动不威严，战败而防守不坚固，因此小的方面会战败失去土地，大的方面会身死国亡，所以说，政治不可不谨慎。
德有六个方面可以兴起，义有七个方面，礼有八个原则，法有五个要点，权有三个方面。所谓六个方面是什么呢？说：开垦田地，使住宅富饶。修整树木，鼓励士民，勉励耕种，修建房屋，这是丰富人民的生活。发掘隐藏的利益，运输物资，修筑道路，便利关市，谨慎接待，这是用财物来资助。引导水流，使陂塘便利，疏通沟渠，清除泥沙，开通阻塞，谨慎桥梁，这是给予人民利益，减轻赋税，轻徭薄赋，减轻刑罚，赦免罪过，宽恕小过，这是放宽政治。赡养老人，慈爱孤儿，照顾鳏寡，探望疾病，哀悼丧事，这是帮助人民解决紧急问题。给寒冷的人衣服，给饥饿的人食物，帮助贫困的人，救济困苦的人，这是救济穷困的人。所有这些，都是德兴的表现。这六个方面都得到了实施，那么人民所想要的，就没有得不到的。人民必须得到他们所想要的，然后才会听从上级，听从上级，然后政治才能得到妥善的施行，所以说，德不可不兴。
人民知道了德，但不知道义，然后通过明确的行为来引导他们理解义。义有七个方面，七个方面是什么呢？说：孝顺父母，尊敬兄长，慈爱他人，以养育亲戚。恭敬忠诚，以侍奉君主。中正适宜，以实行礼节。整齐有序，以避免刑罚。节约使用，以备饥荒。敦厚纯朴，以备祸乱。和谐团结，以备敌寇。所有这些，都是义的方面。人民必须知道义，然后才能做到中正，中正然后才能和谐，和谐才能安居乐业，安居乐业然后才能行动威严，行动威严才能战胜敌人而防守坚固，所以说，义不可不行。
人民知道了义，但不知道礼，然后通过八个原则来引导他们理解礼。所谓八个原则是什么呢？说：上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，所有这些，都是礼的原则。所以上下无义就会混乱，贵贱无分就会争斗，长幼无等就会背叛，贫富无度就会失去。上下混乱，贵贱争斗，长幼背叛，贫富失去，而国家不乱的，是未曾听说过的。因此，圣明的君主制定这八个礼制，来引导人民；这八个方面都得到了适宜的处理，那么作为君主的人，就能做到公正无私。作为臣子的人，就能忠诚而不结党。作为父亲的人，就能慈爱地教育。作为儿子的人，就能孝顺父母。作为哥哥的人，就能宽厚地教导。作为弟弟的人，就能顺从地尊敬。作为丈夫的人，就能忠诚地巩固家庭。作为妻子的人，就能劝勉丈夫坚守贞节。这样，下层就不会背叛上层，臣子就不会杀害君主，低贱的人就不会超越高贵，年轻的人就不会欺凌年长的人，远处的人就不会疏远亲近的人，新的人就不会疏远旧的人，小的人就不会欺凌大的人，放纵的人就不会破坏道义，所有这些，都是礼的原则。人民必须知道礼，然后才能恭敬，恭敬然后才能尊重和谦让，尊重和谦让然后才能使长幼贵贱不相逾越，长幼贵贱不相逾越，那么混乱就不会发生，祸患就不会产生，所以说，礼不可不谨慎。
人民知道了礼，但不知道务，然后通过法来施展力量，施展力量有五个要点，五个要点是什么呢？说：君主选择臣子来担任官职，大夫担任官职处理事务，官员负责事务守职，士人修养自身发挥才能，平民耕种和种植。君主选择臣子来担任官职，那么事务就不会混乱。大夫担任官职处理事务，那么行动就会及时。官员负责事务守职，那么动作就会和谐。士人修养自身发挥才能，那么贤良的人就会得到提升。平民耕种和种植，那么财物就会充足。所以说，所有这些，都是力量的要点。人民必须知道务，然后心思才能集中，心思集中然后意志才能专一，心思集中意志专一，然后功业才能显著。所以说，力量不可不追求。
人民知道了务，但不知道权，然后通过三个度来行动；所谓三个度是什么呢？说：向上度量天时的祥瑞，向下度量地利的适宜，中度量人的顺从，这就是所说的三个度。所以说，天时不祥，就会有水旱灾害。地不利，就会有饥荒。人不安，就会有祸乱；这三个灾害的到来，是政治导致的。说：审时度势来行事，用事务来动员人民，用人民来动员国家，用国家来动员天下。天下动员起来，然后功名才能成就，所以说，人民必须知道权，然后才能行动得当。行动得当，那么人民就会和谐团结，人民和谐团结，那么功名就能建立，所以说，权不可不度。
所以说，五经既已实施，然后才能驱逐奸民，查究欺诈，排除邪恶，不听邪恶的言论，不制造邪恶的技巧。如果人民有邪恶的行为和倾向，制造邪恶的言论，进行邪恶的技巧，以上欺骗君主，以下迷惑百姓，扰乱国家，影响人民，损害人民的事务，那么他们的刑罚是死刑和流放，所以说，所有的人君，之所以在内失去百姓，在外失去诸侯，战败失去土地，名声低落国家受损，国家根基被毁，自身危险，如果不是因为邪恶，是未曾听说过的。怎么知道是这样的呢？说：邪恶的声音欺骗耳朵，邪恶的景象欺骗眼睛，耳朵眼睛所喜欢的欺骗心灵，心灵所喜欢的伤害人民，人民受到伤害而自身不危险，是未曾听说过的。说：充实土地，开垦田地，修建房屋，那么国家就会富裕。节制饮食，节省衣物，那么财物就会充足。举荐贤良，追求功绩，布施德惠，那么贤人就会得到提升。驱逐奸人，查究欺诈，去除邪恶，那么奸人就会停止。救济饥荒，拯救灾害，救济困苦的人，那么国家就会安定。
明君的责任，在于加强自己的能力，去除无用的东西，这样之后民众才能变得富裕。
在谈论贤人时，要任用有才能的人，这样民众才能得到治理。
减轻税收，不要对民众过于苛刻，用忠诚和爱心对待他们，这样民众才会亲近。
这三点是成就霸王事业的关键。
事情有根本，而仁义是其中的关键。现在工匠们虽然手艺巧妙，但民众在日常生活中所需的东西却不足，他们的快乐在于玩耍和享受。
农民虽然辛勤劳作，但天下还有饥饿的人，他们的快乐在于奇珍异宝，丰盛的食物摆放在面前。
女工虽然手艺高超，但天下还有寒冷的人，他们的快乐在于华丽的文绣。
因此，宽大的腰带、大袖子的衣服、五彩斑斓的文绣、雕刻和雕刻的工艺品，都是如此。
关卡不征税，市场不收税。
因此，古代的优秀工匠，不会用他们的智慧和技巧来制作玩具和奢侈品，对于无用的东西，遵守法律的人不会失去它们。
泰始明昌国文-古籍-管子-五辅-注解
圣王：古代被尊为圣明的君主，他们以德治国，功绩卓著。
明名广誉：显赫的名声和声誉。
厚功大业：伟大的功绩和事业。
显于天下：在天下闻名。
不忘于后世：不会被后世遗忘。
得人：得到贤能的人才。
暴王：暴虐的君主。
国家：国家政权。
社稷：国家的象征，也指国家的安全。
宗庙：古代帝王和贵族祭祀祖先的场所。
士之君：有才能的君主。
欲安：希望国家安定。
动欲威：行动上希望显示威严。
战欲胜：战争中希望取得胜利。
守欲固：防守时希望坚固。
王天下：统一天下。
霸诸侯：称霸诸侯。
兵挫：军队战败。
地削：领土缩小。
身死：君主死亡。
囹圄：监狱。
田畴：田地。
国邑：国都。
朝廷：朝廷机构。
官府：官吏办公的地方。
公法：公共的法律。
私曲：私人的歪曲行为。
仓廪：仓库。
囹圄空：监狱空无一人。
贤人：有德才的人。
奸民：邪恶的民众。
君子上中正而下谄谀：君主在上位时正直，在下位时谦逊。
士民：士人和民众。
武勇：勇猛。
得利：获得利益。
庶人：平民。
财用：财物和用途。
饮食：食物和饮料。
薪菜：柴火和蔬菜。
宽裕：宽容和富裕。
解舍：解救和安置。
疾怨：疾苦和怨恨。
和同：和谐一致。
礼义：礼节和道义。
田畴垦而国邑实：田地开垦，国都充实。
朝廷闲而官府治：朝廷事务不多，官府治理有序。
公法行而私曲止：公共法律得到执行，私人歪曲行为停止。
仓廪实而囹圄空：仓库充实，监狱空无一人。
贤人进而奸民退：贤人得到提升，奸民退去。
其君子上中正而下谄谀：君主在上位时正直，在下位时谦逊。
其士民贵武勇而贱得利：士人和民众重视勇猛而轻视利益。
其庶人好耕农而恶饮食：平民喜欢耕作而厌恶饮食。
德有六兴：德行有六个方面的发展。
义有七体：道义有七个方面。
礼有八经：礼制有八个原则。
法有五务：法律有五个方面。
权有三度：权力有三个度。
辟田畴：开垦田地。
利坛宅：利用住宅。
修树艺：种植树木。
劝士民：鼓励士人和民众。
勉稼穑：勉励耕作。
修墙屋：修建房屋。
发伏利：发掘隐藏的利益。
输墆积修道途：运输货物，修筑道路。
便关市：便利关市。
慎将宿：谨慎将领和住宿。
导水潦：引导水流。
利陂沟：利用陂塘和沟渠。
决潘渚：开凿湖泊。
溃泥滞：清除泥沙。
通郁闭：疏通阻塞。
慎津梁：谨慎桥梁。
薄征敛：减轻征税。
轻征赋：减轻赋税。
弛刑罚：放宽刑罚。
赦罪戾：赦免罪过。
宥小过：宽恕小过失。
养长老：赡养老人。
慈幼孤：慈爱孤儿。
恤鳏寡：同情鳏寡。
问疾病：关心疾病。
吊祸丧：哀悼灾祸和丧事。
衣冻寒：给寒冷的人穿衣。
食饥渴：给饥饿的人食物。
匡贫窭：帮助贫穷的人。
振罢露：救济困苦的人。
资乏绝：资助缺乏的人。
六兴：六个方面的兴起。
义：道义。
七体：七个方面。
孝悌慈惠：孝顺父母，尊敬兄长，慈爱他人。
恭敬忠信：恭敬、忠诚、守信。
中正比宜：公正、适宜。
行礼节：遵守礼节。
整齐撙诎：整齐、谦逊。
辟刑僇：避免刑罚。
纤嗇省用：节约使用。
备饥馑：准备饥荒。
敦懞纯固：坚定、纯朴。
备祸乱：准备应对灾祸。
和协辑睦：和谐、和睦。
备寇戎：准备应对敌寇。
礼：礼制。
八经：八个原则。
上下有义：上下有道德。
贵贱有分：贵贱有区别。
长幼有等：长幼有等级。
贫富有度：贫富有限度。
力：力量。
五务：五个方面。
君择臣而任官：君主选择臣子并任用他们。
大夫任官辩事：大夫任官处理事务。
官长任事守职：官长负责守职。
士修身功材：士人修身养性，培养才能。
庶人耕农树艺：平民耕作种植。
权：权力。
三度：三个度。
上度之天祥：考虑天时的祥瑞。
下度之地宜：考虑地利的适宜。
中度之人顺：考虑人心的顺从。
诘轴伪：调查和揭露虚假。
屏谗慝：排除谗言和邪恶。
淫辞：邪恶的言论。
淫巧：邪恶的技巧。
谄君上：讨好君主。
惑百姓：迷惑百姓。
移国动众：动摇国家，影响民众。
害民务：危害民众的事业。
刑死流：处以死刑并流放。
谄淫：谄媚和淫乱。
实圹虚：充实和空虚。
垦田畴：开垦田地。
节饮食：节约饮食。
撙衣服：节约衣服。
举贤良：提拔贤良。
务功劳：追求功绩。
布德惠：传播德行和恩惠。
逐奸人：驱逐奸人。
去谗慝：排除谗言和邪恶。
修饥馑：应对饥荒。
救灾害：救助灾害。
国家定：国家安定。
明王：指贤明的君主，具有卓越的治理能力和道德品质。
强本事：增强自己的实际能力，指提高自身的治理能力和国家的综合实力。
去无用：去除无用的东西，指减少不必要的开支和浪费，提高资源利用效率。
民可使富：通过上述措施，可以使民众变得富裕。
论贤人：讨论、选拔贤能之人。
用有能：任用有才能的人。
民可使治：通过上述措施，可以使国家治理得井井有条。
薄税敛：减轻赋税，指降低对民众的征税负担。
毋茍于民：不要对民众过于苛刻，指对待民众要宽厚。
待以忠爱：用忠诚和爱心对待民众。
民可使亲：通过上述措施，可以使民众之间关系亲密。
霸王之事：指成就霸业和帝王之业的大事。
事有本而仁义其要也：任何事情都有根本，而仁义是其中的关键。
工以巧矣：工匠们技艺高超。
民不足于备用者：民众对于日常所需的东西不够用。
其悦在玩好：他们的快乐在于追求玩物。
农以劳矣：农民辛勤劳作。
天下饥者：然而天下还有饥饿的人。
其悦在珍怪：他们的快乐在于追求珍奇异怪的东西。
方丈陈于前：珍奇的食物摆放在面前。
女以巧矣：女红技艺精湛。
其悦在文绣：她们的快乐在于精美的文绣。
是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采：因此出现了宽大的腰带、长袖衣服、精美的文绣、雕刻、雕刻和彩绘。
关几而不征：关卡不征税。
市鄽而不税：市场不征税。
是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失：因此古代的良工不会浪费自己的智慧和技巧去制作玩物，对于无用的东西，守法的人不会失去它们。
泰始明昌国文-古籍-管子-五辅-评注
明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。
此句强调了明君治国之要，即强化国家实力，摒弃无益之事，从而让民众能够富裕。‘强本事’与‘去无用’体现了古代治国理念中的实用主义，强调国家的富强应建立在实际能力与合理利用资源的基础上。
论贤人，用有能，而民可使治。
此句进一步阐述了贤人治国的重要性。‘论贤人’和‘用有能’表明，选拔和任用贤能之人对于国家治理至关重要，只有如此，才能使民众得到良好的治理。
薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲。
这句话阐述了治国之道中的仁政思想。‘薄税敛’体现了减轻百姓负担的政策，‘毋茍于民’则表明不应对民众苛刻，‘待以忠爱’则强调以忠诚和爱心对待民众，从而赢得民众的亲近和支持。
三者，霸王之事也。
‘三者’指的是上述提到的强本事、用贤能、薄税敛。这三者被视为霸王之术，即成就霸业的关键。
事有本而仁义其要也。
此句指出，任何事物都有其根本，而仁义则是治理国家的根本原则。这里的‘仁义’体现了儒家思想中的道德伦理观念，强调以仁爱之心和正义之行治理国家。
今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。
这句话反映了当时社会现象，即工匠技艺高超，但民众并未因此得到实际利益，反而更加追求奢侈品和娱乐享受，导致生活必需品不足。
农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。
这里指出了农业生产的困境，尽管农民辛勤劳作，但仍有饥民，原因在于他们追求的是珍稀食物而非基本粮食，这反映了社会的不公和价值观的扭曲。
女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。
此句与上句类似，指出女性虽然手工艺精湛，但仍有民众因寒冷而受苦，原因在于她们追求的是华丽的文绣而非保暖的衣物。
是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。
这句话描绘了当时社会上层阶级的奢华生活，‘博带梨’、‘大袂列’、‘文绣染’等词语都体现了奢侈和华丽。
关几而不征，市鄽而不税。
这里的‘关几’和‘市鄽’分别指的是关卡和市场，‘不征’和‘不税’则表明对这些地方不征收赋税。这反映了当时社会对商业和手工业的重视，以及减轻百姓负担的政策。
是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。
这句话总结了古代工匠的态度和行为，即他们不以自己的技艺去制作无用的奢侈品，而是遵守法律，制作有益于社会的产品。这体现了古代工匠的职业道德和社会责任感。
