作者： 谷梁（约公元前530年－公元前460年），春秋时期鲁国学者，擅长历史与政治的解读。与公羊学派并立，谷梁传是儒家经典之一，对《春秋》有独特的解释方式。谷梁注重礼仪和政治道德的结合，强调历史的教育功能。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《谷梁传》是《春秋》的另一部重要注解，专门解释和注释《春秋》中的事件和背景。与《公羊传》相比，《谷梁传》更侧重于政治、军事及伦理的联系，深入探讨了春秋时期各个国家之间的权力斗争以及如何通过礼制来维持国家的稳定。书中通过详尽的历史叙述和对比，展现了历史人物的政治智慧和为国家治理所采取的策略。谷梁传不仅提供了对历史事件的详细解读，也对儒家思想中的道德与政治的关系进行了深刻探讨。作为《春秋》的三大传之一，《谷梁传》对后代的儒学和史学研究起到了重要的指导作用。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-桓公-四年-原文
一、四年，春，正月，公狩于郎。
四时之田，皆为宗庙之事也。
春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。
四时之田用三焉，唯其所先得。
一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。
二、夏，天王使宰渠伯纠来聘。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-桓公-四年-译文
第一段：在四年春天，正月的时候，国君在郎地举行狩猎活动。四季的田猎都是为了宗庙祭祀的事情。春天称为田猎，夏天称为苗猎，秋天称为搜猎，冬天称为狩猎。四季的田猎中，只使用三种，看哪种先得到。第一种是为祭祀用的干肉，第二种是为宾客准备的，第三种是填充国君厨房的。
第二段：夏天，周天王派遣宰渠伯纠前来访问。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-桓公-四年-注解
公狩：公狩指的是古代诸侯王公在春季进行的一种狩猎活动，通常是在祭祀宗庙之前，通过狩猎来获取猎物，以供宗庙祭祀之用。在古代，狩猎不仅是获取食物的手段，也是一种仪式，象征着对自然界的尊重和对祖先的敬仰。
郎：郎，此处指地名，具体位置不详。在古代，郎可以指代官职，如郎中、郎官等，但在此句中，应指地名。
四时之田：四时之田指的是一年四季的田猎活动。古代认为田猎是农业生产的补充，同时也是维护社会秩序和宗教仪式的一部分。
田：田，在此处指田猎，即打猎。
苗：苗，指夏季的田猎活动，此时正值农作物播种后，是进行田猎的适宜时期。
搜：搜，指秋季的田猎活动，搜猎通常在秋季进行，此时猎物肥美，是狩猎的好时机。
狩：狩，指冬季的田猎活动，冬季猎物较少，但某些动物如鹿等会迁徙，因此冬季狩猎也有一定的收获。
三焉：三焉，指的是三个目的或用途。
干豆：干豆，指用于祭祀的谷物，即用于宗庙祭祀的谷物。
宾客：宾客，指招待客人，狩猎所得的猎物中有一部分用于款待宾客。
充君之庖：充君之庖，指用于充实国君的厨房，即供国君及宫廷食用。
天王：天王，指古代对天子的尊称，相当于皇帝。
宰渠伯纠：宰渠伯纠，指天王的宰官，宰官是古代官职，负责管理国家的内务。
聘：聘，指古代国家之间的外交活动，如派遣使者访问他国，以表达友好或进行外交协商。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-桓公-四年-评注
一、四年，春，正月，公狩于郎。
此句开篇即点明了时间与事件，‘四年’指鲁国历史中的某一年，‘春’、‘正月’则具体到了季节和月份。‘公’指鲁国的君主，‘狩’在古代指秋季狩猎，是一种祭祀活动。‘郎’在此处应指狩猎的地点。整句描述了鲁国君主在正月进行狩猎的场景，体现了古代中国对狩猎活动的重视，同时也暗示了狩猎活动与祭祀仪式的紧密联系。
四时之田，皆为宗庙之事也。
‘四时之田’指的是春、夏、秋、冬四个季节的田猎活动。‘宗庙之事’则是指这些活动都是为了祭祀祖先和神灵。此句强调了田猎活动在古代中国宗教祭祀中的重要性，宗庙作为祭祀场所，田猎活动是其重要组成部分。
春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。
这句话详细描述了四个季节对应的田猎活动名称。‘田’指春季的田猎，‘苗’指夏季的农事活动中的田猎，‘搜’指秋季的田猎，‘狩’指冬季的田猎。这些名称不仅反映了季节变化，也体现了古人对自然规律的尊重和顺应。
四时之田用三焉，唯其所先得。
‘四时之田用三焉’意指四个季节的田猎活动各有三个目的。‘唯其所先得’则表明在多个目的中，按照优先级进行。这体现了古代中国在资源分配上的谨慎和智慧。
一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。
此句具体说明了四个季节田猎活动的三个主要目的。‘干豆’指用猎物作为祭祀用的食物，‘宾客’指招待宾客用的食物，‘充君之庖’则是指为君主提供食物。这反映了古代中国对祭祀、礼仪和君主地位的重视。
二、夏，天王使宰渠伯纠来聘。
此句讲述了夏朝的天子派遣宰渠伯纠前来访问。‘天王’指夏朝的天子，‘宰’是官职名称，‘渠伯纠’是人名。‘聘’在此处指访问、朝贡。这句话反映了古代中国朝贡制度的存在，以及天子与诸侯国之间的政治关系。
‘使宰渠伯纠来聘’中的‘使’字表明了这是一种官方行为，宰渠伯纠作为使者，其到来具有政治意义。这也体现了古代中国对礼仪的重视，以及通过外交手段维护国家关系和稳定。
