作者： 相传为左丘明，鲁国史官，与孔子同时代或稍晚。
年代： 记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公二十七年（公元前468年）共255年的历史。
内容简要： 《左传》全称《春秋左氏传》，是中国古代一部编年体史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》以《春秋》为纲，详细记载了春秋时期各诸侯国的政治、军事、外交、文化等方面的重大事件，塑造了众多鲜活的历史人物形象，展现了波澜壮阔的历史画卷。
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公二十九年-原文
二十有九年春，王正月，公在楚。
夏五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月，葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬，仲孙羯如晋。
二十九年春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。
二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。
夏四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”
公还，及方城。季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。”公冶致使而退，及舍而后闻取卞。公曰：“欲之而言叛，只见疏也。”公谓公冶曰：“吾可以入乎？”对曰：“君实有国，谁敢违君！”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。
五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，而终不入焉。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处。’东西南北，谁敢宁处？坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。
吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。
郑子展卒，子皮即位。于是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也！二者其皆得国乎！民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎？”
晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子，与之语。文子曰：“甚乎！其城杞也。”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’晋不邻矣，其谁云之？”
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。子容专，司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之，将及矣。”
范献子来聘，拜城杞也。公享之，展庄叔执币。射者三耦，公臣不足，取于家臣。家臣：展瑕、展玉父为一耦。公臣：公巫召伯、仲颜庄叔为一耦，鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取货。先君若有知也，不尚取之！”公告叔侯，叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。如是可矣！何必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”杞文公来盟。书曰“子”，贱之也。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”
请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，
取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”
见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”
见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”
见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”
见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。
聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”
適卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。
適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。”
秋九月，齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未，出。书曰：“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。
为高氏之难故，高竖以卢叛。十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟使高氏有后，请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀，良敬仲也。十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄。子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公二十九年-译文
二十九年春天，周历正月，鲁公在楚国。
夏天五月，鲁公从楚国回来。
庚午日，卫侯衎去世。
守门人杀了吴国的馀祭。
仲孙羯与晋国的荀盈、齐国的高止、宋国的华定、卫国的世叔仪、郑国的公孙段、曹国人、莒国人、滕国人、薛国人、小邾国人一起修筑杞国的城墙。
晋侯派士鞅来鲁国访问。
杞国的君主来鲁国结盟。
吴国的君主派札来鲁国访问。
秋天九月，安葬卫献公。
齐国的高止逃奔到北燕。
冬天，仲孙羯前往晋国。
二十九年春天，周历正月，鲁公在楚国，解释没有在宗庙朝见的原因。楚国人让鲁公亲自为死者穿衣，鲁公对此感到忧虑。穆叔说：“祓除殡礼后再穿衣，就是布币。”于是让巫师用桃木和茢草先祓除殡礼。楚国人没有阻止，后来却后悔了。
二月癸卯日，齐国人在北郭安葬庄公。
夏天四月，安葬楚康王。鲁公和陈侯、郑伯、许男一起送葬，到了西门之外。诸侯的大夫们都到了墓地。楚国的郏敖即位。王子围担任令尹。郑国的行人子羽说：“这叫做不合适，必定会有人代替他兴盛。松柏之下，草不会生长。”
鲁公返回，到了方城。季武子夺取了卞地，派公冶去问，用玺书追着给他，说：“听说守卞地的人要叛乱，我率领徒众去讨伐，已经得到了，敢来报告。”公冶传达完命令就退下了，到了住处才听说夺取了卞地。鲁公说：“想要就说叛乱，只是显得疏远。”鲁公对公冶说：“我可以进去吗？”公冶回答说：“君主确实有国家，谁敢违背君主！”鲁公给公冶冕服。公冶坚决推辞。鲁公强迫他，他才接受。鲁公不想进去，荣成伯赋《式微》，于是鲁公就回去了。
五月，鲁公从楚国回来。公冶把他的封邑交给季氏，但始终没有进去。他说：“欺骗君主，何必让我去？”季孙见到他，就像往常一样谈论季氏。不见他，就始终不谈季氏。等到他生病时，召集他的臣子，说：“我死后，一定不要用冕服来收敛，这不是德赏。而且不要让季氏安葬我。”
安葬灵王。郑国的上卿有事，子展派印段去。伯有说：“他太弱，不行。”子展说：“与其不去，弱不也是更好吗？《诗》说：‘王事没有止息，没有时间休息。’东西南北，谁敢安宁？坚持事奉晋国和楚国，以保护王室。王事没有荒废，哪有常例？”于是派印段去周朝。
吴国攻打越国，俘虏了一些人，让他们做守门人，看守船只。吴国的馀祭观看船只，守门人用刀杀了他。
郑国的子展去世，子皮即位。这时郑国发生饥荒，麦子还没有成熟，百姓生病。子皮按照子展的命令，给国人发放粮食，每户一钟，因此得到了郑国百姓的支持。所以罕氏一直掌握国政，担任上卿。宋国的司城子罕听说后，说：“邻国做善事，是百姓的希望。”宋国也发生饥荒，向平公请求，发放公粮借贷。让大夫们都借贷。司城氏借贷但不记录，为没有粮食的大夫借贷。宋国没有饥民。叔向听说后，说：“郑国的罕氏，宋国的乐氏，是后来灭亡的！这两家都会得到国家吗？百姓归附他们，施舍而不求回报，乐氏更加如此，宋国的兴衰会因此改变吗？”
晋平公是杞国的后裔，所以治理杞国。六月，知悼子召集诸侯的大夫修筑杞国的城墙，孟孝伯参加了。郑国的子大叔和伯石前往。子大叔见到大叔文子，和他交谈。文子说：“太过分了！修筑杞国的城墙。”子大叔说：“怎么办呢？晋国不关心周王室的衰败，却保护夏朝的后裔。他们抛弃了姬姓诸侯，也可以知道了。抛弃了姬姓诸侯，谁会归附他们？我听说，抛弃同姓而亲近异姓，这叫做离德。《诗》说：‘与邻国和睦，婚姻关系很好。’晋国没有邻国了，谁会和他们和睦？”
齐国的高子容和宋国的司徒去见知伯，女齐主持礼仪。宾客离开后，司马侯对知伯说：“这两个人都将不免于难。子容专横，司徒奢侈，都是亡家的主人。”知伯说：“为什么？”回答说：“专横就会很快遭殃，奢侈会因自己的力量而灭亡，专横则别人会杀他，很快就会遭殃。”
范献子来鲁国访问，拜谢修筑杞国的城墙。鲁公设宴招待他，展庄叔拿着礼物。射箭的人有三对，鲁公的臣子不够，从家臣中选取。家臣：展瑕、展玉父为一对。鲁公的臣子：公巫召伯、仲颜庄叔为一对，鄫鼓父、党叔为一对。
晋侯派司马女叔侯来治理杞国的田地，没有全部归还。晋悼夫人愤怒地说：“齐国也拿走了财物。先君如果有知，不会让他们拿走！”鲁公告知叔侯，叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，都是姬姓国家，晋国因此强大。如果不侵吞小国，将如何取得？武公、献公以下，兼并了很多国家，谁能治理？杞国是夏朝的后裔，靠近东夷。鲁国是周公的后代，与晋国和睦。把杞国封给鲁国还可以，还有什么？鲁国对晋国，贡品不缺，玩好时常送到，公卿大夫相继来朝，史书不断记载，府库没有空虚的月份。这样就可以了！何必削弱鲁国来肥杞国？而且先君如果有知，宁愿夫人，何必用老臣？”杞文公来结盟。书上写“子”，是轻视他。
吴国的公子札来鲁国访问，见到叔孙穆子，很喜欢他。对穆子说：“你恐怕不得善终吧？喜欢善事但不能选择人。我听说‘君子致力于选择人’。你是鲁国的宗卿，担任大政，不慎重举荐，怎么能胜任？祸患一定会降临到你身上！”
请求观看周乐。让乐工为他唱《周南》《召南》，他说：“美啊！开始的基础，还没有完成。但勤劳而不怨恨。”为他唱《邶》《鄘》《卫》，他说：“美啊，深远！忧愁但不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这是《卫风》吧？”为他唱《王》，他说：“美啊！思考但不恐惧，这是周朝东迁的时候吧？”为他唱《郑》，他说：“美啊！但太琐碎了，百姓受不了，这是它先灭亡的原因吧！”为他唱《齐》，他说：“美啊，宏大啊，大风啊！代表东海的是太公吧！国家不可限量。”为他唱《豳》，他说：“美啊，广阔啊！快乐但不放纵，这是周公东征的时候吧？”为他唱《秦》，他说：“这是夏朝的声音。能夏则大，大到极致，这是周朝的旧地吧？”为他唱《魏》，他说：“美啊，浩荡啊！宏大而婉转，险峻但容易行走，用德行辅助，就是明主。”为他唱《唐》，他说：“思考深远啊！这是有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么忧虑这么远？不是有德的后代，谁能这样？”为他唱《陈》，他说：“国家没有君主，能长久吗？”从《郐》以下没有评论。为他唱《小雅》，他说：“美啊！思考但不二心，怨恨但不说话，这是周朝德行的衰落吧？还有先王的遗民。”为他唱《大雅》，他说：“广阔啊，熙熙攘攘！曲折但有正直的体态，这是文王的德行吧？”为他唱《颂》，他说：“至极啊！正直但不傲慢，曲折但不屈服，近但不逼迫，远但不背离，迁移但不放纵，回复但不厌倦，哀伤但不忧愁，快乐但不荒淫，使用但不匮乏，广阔但不宣扬，施舍但不浪费，
取得而不贪婪，居处而不卑下，行动而不放纵，五音和谐，八方风平，节制有度，守序有节，这是盛德的表现。”
看到《象箾》《南籥》的舞蹈，说：“美啊！但还有遗憾。”
看到《大武》的舞蹈，说：“美啊！周朝的盛世，难道是这样的吗？”
看到《韶濩》的舞蹈，说：“圣人的伟大啊，但还有惭愧之处，圣人的难处啊。”
看到《大夏》的舞蹈，说：“美啊！勤劳而不自夸，除了禹，还有谁能做到呢？”
看到《韶箾》的舞蹈，说：“德行达到了极致啊！伟大啊，像天一样无所不覆盖，像地一样无所不承载，即使德行再盛，也无法超越于此了。观赏到此为止了！如果有其他音乐，我不敢再请求了！”
他出使聘问，是为了与继位的君主沟通。于是前往齐国，劝说晏平仲，对他说：“你快快交出封邑和政权！没有封邑和政权，才能免于灾难。齐国的政权，将有所归属，如果还没有归属，灾难就不会停止。”于是晏子通过陈桓子交出了政权和封邑，因此免于栾、高的灾难。
出使郑国，见到子产，像老朋友一样，送给他缟带，子产回赠纻衣。对子产说：“郑国的执政者奢侈，灾难即将来临！政权一定会落到你手中。你执政时，要谨慎以礼。不然，郑国将会衰败。”
前往卫国，劝说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国有很多君子，不会有灾难。”
从卫国前往晋国，准备在戚地住宿。听到钟声，说：“奇怪啊！我听说：‘辩才而无德，必遭杀戮。’夫子因得罪君主而在此，恐惧尚且不足，又有什么可高兴的？夫子在此，就像燕子在帷幕上筑巢。君主还在殡葬期间，怎么可以高兴呢？”于是离开了。文子听说后，终身不再听琴瑟之音。
前往晋国，劝说赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国的政权将集中在三族手中！”劝说叔向，临行前对叔向说：“你要努力啊！君主奢侈而多良臣，大夫们都富有，政权将落入私家。你喜欢直言，一定要想办法自免于难。”
秋九月，齐国的公孙虿、公孙竈放逐了大夫高止到北燕。乙未日，高止出奔。史书记载：“出奔。”这是责备高止。高止喜欢以事自居功劳，而且专权，所以灾难降临到他身上。
冬天，孟孝伯前往晋国，回报范叔。
因为高氏的灾难，高竖以卢地叛乱。十月庚寅日，闾丘婴率军包围卢地。高竖说：“如果能让高氏有后代，我愿意交出封邑。”齐国人立敬仲的曾孙酀为继承人，这是为了敬仲。十一月乙卯日，高竖交出卢地而出奔晋国，晋国人在绵地筑城并安置了他。
郑国的伯有派公孙黑前往楚国，公孙黑推辞说：“楚、郑两国关系不好，派我去，这是要杀我。”伯有说：“这是世代相传的惯例。”子晳说：“可以就去，有难就停止，哪有什么世代惯例？”伯有坚持要他去。子晳愤怒，准备攻打伯有的家族，大夫们调解了。十二月己巳日，郑国的大夫们在伯有家盟誓。裨谌说：“这次盟誓，能维持多久？《诗经》说：‘君子屡次盟誓，乱事因此增长。’现在这是增长乱事的做法。灾难不会停止，一定要三年后才能缓解。”然明说：“政权将归谁？”裨谌说：“善人代替不善人，这是天命，怎能避开子产？举荐不越级，则职位有序。选择善人举荐，则世道兴盛。天又除去了伯有的魂魄。子西去世后，政权将归谁？天降灾祸于郑国已久，必定会让子产平息，才能安定。不然，郑国将灭亡。”
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公二十九年-注解
襚：古代丧礼中的一种仪式，指为死者穿衣。
祓殡：古代丧礼中的一种仪式，指在殡葬前进行的一种驱邪仪式。
桃茢：桃木和茢草，古代用于驱邪的物品。
布币：古代丧礼中的一种仪式，指在殡葬前将布帛和钱币放在死者身旁。
阍：古代守门的人，这里指吴国的守门人。
饩：古代的一种粮食救济方式，指发放粮食给民众。
钟：古代容量单位，一钟约等于六十四升。
耦：古代射箭比赛中的一对选手。
姬姓：周朝的国姓，这里指晋国的诸侯国。
夏馀：指夏朝的后裔。
东夷：古代对东方少数民族的称呼。
周公：周朝的开国功臣，鲁国的始祖。
职贡：诸侯国向周王室进贡的义务。
玩好：指诸侯国向周王室进贡的珍玩和宝物。
府无虚月：指国库中没有一个月是空的，形容国家富裕。
瘠鲁以肥杞：指削弱鲁国来增强杞国。
周乐：周朝的音乐，这里指《诗经》中的诗歌。
《周南》《召南》：《诗经》中的两部分，主要描写周朝南方的风土人情。
《邶》《鄘》《卫》：《诗经》中的三部分，主要描写卫国的风土人情。
《王》：《诗经》中的一部分，主要描写周王室的诗歌。
《郑》：《诗经》中的一部分，主要描写郑国的风土人情。
《齐》：《诗经》中的一部分，主要描写齐国的风土人情。
《豳》：《诗经》中的一部分，主要描写豳地的风土人情。
《秦》：《诗经》中的一部分，主要描写秦国的风土人情。
《魏》：《诗经》中的一部分，主要描写魏国的风土人情。
《唐》：《诗经》中的一部分，主要描写唐地的风土人情。
《陈》：《诗经》中的一部分，主要描写陈国的风土人情。
《郐》：《诗经》中的一部分，主要描写郐地的风土人情。
《小雅》：《诗经》中的一部分，主要描写周朝的社会生活。
《大雅》：《诗经》中的一部分，主要描写周朝的政治生活。
《颂》：《诗经》中的一部分，主要描写周朝的祭祀和颂扬。
五声：指宫、商、角、徵、羽五种音阶，古代音乐的基本音阶。
八风：指八方之风，古代认为风来自八个方向，各有不同的性质和影响。
象箾：古代的一种舞蹈，象征武力和威严。
南籥：古代的一种舞蹈，象征文雅和礼仪。
大武：周朝的一种舞蹈，象征周朝的强盛和武功。
韶濩：古代的一种舞蹈，相传为舜帝所创，象征圣人的德行。
大夏：古代的一种舞蹈，相传为禹帝所创，象征勤劳和德行。
韶箾：古代的一种舞蹈，象征至高的德行和天地之广大。
晏平仲：即晏婴，春秋时期齐国的著名政治家，以智慧和廉洁著称。
子产：春秋时期郑国的著名政治家，以智慧和廉洁著称。
蘧瑗：春秋时期卫国的大夫，以贤能著称。
史狗：春秋时期卫国的大夫，以贤能著称。
史：春秋时期卫国的大夫，以贤能著称。
公子荆：春秋时期卫国的公子，以贤能著称。
公叔发：春秋时期卫国的大夫，以贤能著称。
公子朝：春秋时期卫国的公子，以贤能著称。
赵文子：春秋时期晋国的大夫，以贤能著称。
韩宣子：春秋时期晋国的大夫，以贤能著称。
魏献子：春秋时期晋国的大夫，以贤能著称。
叔向：春秋时期晋国的大夫，以贤能著称。
高止：春秋时期齐国的大夫，因专权而被放逐。
孟孝伯：春秋时期鲁国的大夫，以贤能著称。
高竖：春秋时期齐国的大夫，因叛乱而出奔晋国。
闾丘婴：春秋时期齐国的大夫，以贤能著称。
敬仲：春秋时期齐国的大夫，以贤能著称。
酀：敬仲的曾孙，被立为齐国的大夫。
伯有：春秋时期郑国的大夫，以贤能著称。
子晳：春秋时期郑国的大夫，以贤能著称。
裨谌：春秋时期郑国的大夫，以贤能著称。
然明：春秋时期郑国的大夫，以贤能著称。
子西：春秋时期郑国的大夫，以贤能著称。
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公二十九年-评注
这段文本主要记载了春秋时期各国之间的政治、军事和外交活动，反映了当时诸侯国之间的复杂关系。
文本中提到的‘公在楚’、‘公至自楚’等事件，反映了鲁国与楚国之间的外交关系。鲁公在楚国期间，楚人要求鲁公亲自为死者穿衣，鲁公感到不安，最终通过巫师的驱邪仪式解决了这一问题。这一情节反映了古代丧礼的复杂仪式和人们对神灵的敬畏。
文本中还提到了吴国守门人弑杀吴子馀祭的事件，反映了当时社会的不稳定和权力的脆弱。吴子馀祭被弑杀，说明即使是国君也难以避免被暗杀的风险。
郑国的子展在饥荒时期通过发放粮食救济民众，赢得了民心。这一事件反映了古代政治家如何通过施政手段来巩固自己的地位。子展的举措不仅缓解了饥荒，还增强了郑国的凝聚力。
晋国与杞国之间的关系也是文本中的一个重要内容。晋国帮助杞国修筑城墙，反映了晋国在诸侯国中的主导地位。然而，晋国在处理杞国事务时也表现出对鲁国的轻视，这引发了鲁国的不满。晋国大夫叔侯的言论反映了晋国在处理诸侯国关系时的复杂心态。
吴公子札访问鲁国时，对鲁国的政治状况提出了批评。他认为鲁国的宗卿叔孙穆子在任用时不够谨慎，可能会导致祸患。这一情节反映了当时政治家对人才选拔的重视，以及政治决策对国家命运的影响。
文本最后部分详细描述了吴公子札对《诗经》中各国诗歌的评论。他通过对《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》等诗歌的赏析，表达了对各国文化和政治状况的看法。这些评论不仅展示了吴公子札的文化素养，也反映了当时各国之间的文化差异和政治局势。
总的来说，这段文本通过记载春秋时期各国的政治、军事和外交活动，展示了当时社会的复杂性和多样性。文本中的人物和事件不仅反映了古代社会的政治现实，也揭示了当时人们对礼仪、道德和文化的重视。通过对这些事件的分析，我们可以更深入地理解春秋时期的历史背景和文化内涵。
这段文字出自《左传》，主要记载了春秋时期各国之间的政治交往和人物评价。通过对不同舞蹈的赞美和批评，反映了当时社会对德行和礼仪的重视。舞蹈不仅是娱乐，更是文化和政治的象征。
文中提到的各种舞蹈，如《象箾》、《南籥》、《大武》、《韶濩》、《大夏》、《韶箾》等，都是古代重要的礼仪舞蹈，分别象征不同的德行和政治理念。通过对这些舞蹈的评价，可以看出当时社会对圣贤、勤劳、德行等品质的推崇。
在政治交往方面，文中记载了晏婴、子产、蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝、赵文子、韩宣子、魏献子、叔向等众多历史人物的言行。这些人物大多以智慧和贤能著称，他们的言行反映了春秋时期各国之间的复杂政治关系和权力斗争。
特别是对晏婴和子产的描述，展现了他们在政治危机中的智慧和应对策略。晏婴通过纳邑与政，避免了栾、高之难；子产则以礼治国，避免了郑国的败亡。这些历史人物的智慧和德行，成为后世政治家的楷模。
此外，文中还涉及了齐国、郑国、卫国、晋国等国的政治事件，如高止的放逐、高竖的叛乱、郑国的内乱等。这些事件反映了春秋时期各国政治的动荡和权力的更迭，同时也展现了当时社会对德行和礼仪的重视。
总的来说，这段文字不仅记录了春秋时期的历史事件和人物，还通过舞蹈和政治交往，反映了当时社会的文化和政治理念。通过对这些内容的深入分析，可以更好地理解春秋时期的历史背景和文化内涵。
