作者： 相传为左丘明，鲁国史官，与孔子同时代或稍晚。
年代： 记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公二十七年（公元前468年）共255年的历史。
内容简要： 《左传》全称《春秋左氏传》，是中国古代一部编年体史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》以《春秋》为纲，详细记载了春秋时期各诸侯国的政治、军事、外交、文化等方面的重大事件，塑造了众多鲜活的历史人物形象，展现了波澜壮阔的历史画卷。
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公九年-原文
九年春，宋灾。
夏，季孙宿如晋。
五月辛酉，夫人姜氏薨。
秋八月癸未，葬我小君穆姜。
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。
十有二月己亥，同盟于戏。
楚子伐郑。
【传】
九年春，宋灾。乐喜为司城以为政。使伯氏司里，火所未至，彻小屋，涂大屋；陈畚挶，具绠缶，备水器；量轻重，蓄水潦，积土涂；巡丈城，缮守备，表火道。使华臣具正徒，令隧正纳郊保，奔火所。使华阅讨右官，官庀其司。向戍讨左，亦如之。使乐遄庀刑器，亦如之。使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。使西鉏吾庀府守。令司宫、巷伯儆宫。二师令四乡正敬享，祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。
晋侯问于士弱曰：“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道。何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。”
夏，季武子如晋，报宣子之聘也。
穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是於《周易》曰：‘《随》，元、享、利，贞，无咎，’元，体之长也。享，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
秦景公使士雃乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，举不失选，官不易方。其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶人力于农穑。商工皂隶，不知迁业。韩厥老矣，知罃禀焉以为政。范匄少于中行偃而上之，使佐中军。韩起少于栾黡，而栾黡、士鲂上之，使佐上军。魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。君明臣忠，上让下竞。当是时也。晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣。虽不及晋，必将出师。”
秋，楚子师于武城以为秦援。秦人侵晋，晋饑，弗能报也。
冬十月，诸侯伐郑。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀罃、士匄门于鄟门。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。甲戌，师于氾，令于诸侯曰：“修器备，盛餱粮，归老幼，居疾于虎牢，肆眚，围郑。”郑人恐，乃行成。中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也而与之战。不然，无成。”知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。吾三分四军，与诸侯之锐以逆来者。于我未病，楚不能矣，犹愈于战。暴骨以逞，不可以争。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，先王之制也。”诸侯皆不欲战，乃许郑成。
十一月己亥，同盟于戏，郑服也。将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子皆从郑伯。晋士庄子为载书，曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”公子趋进曰：“天祸郑国，使介居二大国之间。大国不加德音而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所厎告。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之。”荀偃曰：“改载书。”公孙舍之曰：“昭大神，要言焉。若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉！非礼，何以主盟？姑盟而退，修德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃于郑？”乃盟而还。
晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。闰月戊寅，济于阴阪，侵郑。次于阴口而还。子孔曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子展曰：“不可。”
送晋侯。晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”晋侯曰：“十二年矣！是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。君可以冠矣！大夫盍为冠具？”武子曰：“君冠：必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉！”晋侯曰：“诺。”公还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。
楚子伐郑，子驷将及楚平。子孔、子曰：“与大国盟，口血未乾而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云：‘唯强是从。’今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之。且要盟无质，神弗临也，所临唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之可也。”乃及楚平。公子罢戎入盟，同盟于中分。楚庄夫人卒，王未能定郑而归。
晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，输积聚以贷。自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积
，亦无困人。
公无禁利，亦无贪民。
祈以币更，宾以特牲。
器用不作，车服从给。
行人期年，国乃有节。
三驾而楚不能与争。
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公九年-译文
九年的春天，宋国发生了火灾。
夏天，季孙宿前往晋国。
五月辛酉日，夫人姜氏去世。
秋天八月癸未日，安葬了我们的小君穆姜。
冬天，鲁公与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光一起讨伐郑国。
十二月己亥日，诸侯在戏地结盟。
楚子讨伐郑国。
【传】
九年的春天，宋国发生了火灾。乐喜担任司城，负责政事。他派伯氏管理里巷，火灾未到的地方，拆除小屋，粉刷大屋；准备簸箕、扫帚，备好绳索和瓦罐，准备水器；衡量轻重，蓄积雨水，堆积泥土；巡视城墙，修缮守备，标明火道。派华臣准备正徒，命令隧正接纳郊外的保卫人员，奔赴火灾现场。派华阅整顿右官，官员各自负责自己的职责。向戍整顿左官，也是如此。派乐遄准备刑具，也是如此。派皇郧命令校正出马，工正出车，准备甲兵，负责武备。派西鉏吾负责府库的守卫。命令司宫、巷伯警戒宫室。二师命令四乡正恭敬祭祀，祝宗在四墙上用马祭祀，在西门之外祭祀盘庚。
晋侯问士弱说：“我听说，宋国发生了火灾，于是知道有天道。为什么？”士弱回答说：“古代的火正，有的祭祀心宿，有的祭祀咮宿，以控制火。所以咮宿是鹑火，心宿是大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火，用火来纪时。相土继承了他，所以商朝以大火为主。商人看到祸败的征兆，必定从火开始，因此知道有天道。”晋侯说：“可以确定吗？”士弱回答说：“在于道。国家混乱没有征兆，无法知道。”
夏天，季武子前往晋国，回报宣子的聘问。
穆姜在东宫去世。她最初前往时占卜，得到《艮》卦的八。史官说：“这是《艮》卦变为《随》卦。《随》卦，表示出行。您必须迅速出行。”穆姜说：“不。这在《周易》中说：‘《随》卦，元、享、利，贞，无咎，’元，是体的长。享，是嘉的会。利，是义的和。贞，是事的幹。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。因此不可诬蔑，所以即使《随》卦也无咎。如今我作为妇人却参与乱事。本来在下位却有不仁，不能称为元。不安定国家，不能称为亨。作乱而害身，不能称为利。放弃职位而姣美，不能称为贞。有这四德的人，《随》卦而无咎。我都没有，怎么能是《随》卦呢？我则取恶，能无咎吗？必定死在这里，无法出去了。”
秦景公派士雃向楚国请求援军，准备讨伐晋国，楚子答应了。子囊说：“不行。现在我们无法与晋国争锋。晋君能够任用贤能，选拔人才不失当，官员不改变方针。他们的卿相让位于贤能，大夫不失职守，士人竞相学习，庶人努力耕作。商人工匠皂隶，不改变职业。韩厥老了，知罃继承他执政。范匄比中行偃年轻，却让他辅佐中军。韩起比栾黡年轻，而栾黡、士鲂让他辅佐上军。魏绛功劳多，认为赵武贤能而让他辅佐。君明臣忠，上让下竞。在这个时候，晋国不可敌，只能事奉它。请您考虑！”楚王说：“我已经答应了。即使不及晋国，也一定要出兵。”
秋天，楚子在武城驻扎军队，作为秦国的援军。秦人入侵晋国，晋国饥荒，无法报复。
冬天十月，诸侯讨伐郑国。庚午日，季武子、齐崔杼、宋皇郧跟随荀罃、士匄从鄟门进攻。卫北宫括、曹人、邾人跟随荀偃、韩起从师之梁进攻。滕人、薛人跟随栾黡、士鲂从北门进攻。杞人、郳人跟随赵武、魏绛砍伐行栗。甲戌日，军队驻扎在氾地，命令诸侯说：“修整器备，准备干粮，送老幼回家，安置病人在虎牢，赦免罪人，包围郑国。”郑人害怕，于是求和。中行献子说：“继续包围，等待楚人的救援并与之交战。否则，无法成功。”知武子说：“答应他们的盟约然后撤军，以疲惫楚人。我们三分四军，与诸侯的精锐迎击来敌。对我们没有损害，楚人无法应对，比交战更好。暴骨以逞，不能争胜。大劳未艾，君子劳心，小人劳力，是先王的制度。”诸侯都不想交战，于是答应郑国求和。
十一月己亥日，诸侯在戏地结盟，郑国屈服。将要结盟时，郑国的六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫、门子都跟随郑伯。晋国的士庄子起草盟书，说：“从今日结盟之后，郑国如果不听从晋国的命令，或有异心者，有如此盟。”公子趋进说：“天祸郑国，使我们夹在两个大国之间。大国不加德音而乱以要之，使我们的鬼神不能享受祭祀，人民不能享受土地的利益，夫妇辛苦困苦，无处申诉。从今日结盟之后，郑国如果不听从有礼与强可以庇民者，而敢有异心者，也是如此。”荀偃说：“修改盟书。”公孙舍之说：“昭示大神，要言在此。如果可以修改，大国也可以背叛。”知武子对献子说：“我们确实不德，而要人结盟，岂是礼？非礼，何以主盟？姑且结盟而退，修德息师再来，最终必得郑国，何必今日？我们不德，人民将抛弃我们，岂止郑国？如果能休和，远人将至，何必依赖郑国？”于是结盟而退。
晋人未能如愿于郑国，于是率领诸侯再次讨伐郑国。十二月癸亥日，攻破郑国的三门。闰月戊寅日，渡过阴阪，入侵郑国。驻扎在阴口后返回。子孔说：“晋军可以攻击，军队疲惫且有归志，必定大胜。”子展说：“不行。”
送晋侯。晋侯在河上宴请鲁公，问鲁公的年龄，季武子回答说：“在沙随会盟的那年，我们的国君出生。”晋侯说：“十二年了！这是一终，一星终。国君十五岁生子。冠礼后生子，是礼。您可以行冠礼了！大夫们为何不准备冠礼的器具？”季武子说：“国君的冠礼：必须以祼享之礼进行，以金石之乐伴奏，在先君的庙中进行。如今我们的国君在外，无法准备。请向兄弟之国借用器具！”晋侯说：“好。”鲁公回到卫国，在成公的庙中行冠礼，借用钟磬，这是礼。
楚子讨伐郑国，子驷准备与楚国讲和。子孔、子展说：“与大国结盟，口血未干就背叛，可以吗？”子驷、子展说：“我们的盟约本来就说：‘唯强是从。’如今楚军到来，晋国不救我们，那么楚国就是强者。盟誓之言，岂敢违背。况且要盟无质，神不会降临，所临唯信。信者，是言的瑞，善的主，因此神会降临。明神不会接受要盟，背叛是可以的。”于是与楚国讲和。公子罢戎入盟，同盟于中分。楚庄夫人去世，楚王未能平定郑国而返回。
晋侯回国，谋划如何安抚民众。魏绛请求施舍，输送积聚以借贷。从公以下，凡有积蓄者，尽数拿出。国家没有积滞。
也没有困苦的人。
公家不禁止谋利，也没有贪婪的百姓。
祈祷时用币帛代替，招待宾客用特牲。
器物用具不制作，车辆服饰都供给。
行人经过一年，国家就有了节制。
三次出征而楚国不能与之争锋。
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公九年-注解
宋灾：指宋国发生的火灾。在古代，火灾被视为天灾，常与国家的兴衰、天意相联系。
季孙宿如晋：季孙宿是鲁国的大夫，如晋指他前往晋国。这反映了春秋时期诸侯国之间的外交活动。
夫人姜氏薨：夫人姜氏是鲁国的贵族女性，薨指她的去世。这反映了古代对贵族女性去世的记载。
葬我小君穆姜：小君穆姜是鲁国的贵族女性，葬指她的葬礼。这反映了古代对贵族女性葬礼的重视。
公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑：这是鲁国与其他诸侯国联合攻打郑国的记载，反映了春秋时期诸侯国之间的军事联盟和战争。
同盟于戏：指诸侯国在戏地结盟，反映了春秋时期诸侯国之间的政治联盟。
楚子伐郑：楚子指楚国的君主，伐郑指楚国攻打郑国。这反映了楚国在春秋时期的扩张政策。
乐喜为司城以为政：乐喜是宋国的官员，司城指他负责管理城市的事务。这反映了古代官员的职责和权力。
穆姜薨于东宫：穆姜是鲁国的贵族女性，薨于东宫指她在东宫去世。这反映了古代贵族女性的生活和地位。
秦景公使士雃乞师于楚：秦景公是秦国的君主，使士雃乞师于楚指他派遣士雃向楚国请求援军。这反映了春秋时期诸侯国之间的外交和军事合作。
晋侯归，谋所以息民：晋侯指晋国的君主，谋所以息民指他考虑如何安抚民众。这反映了古代君主对民生的关注。
公无禁利：指政府不禁止民众追求利益，允许自由经济活动。
祈以币更：祈，祈求；币，货币；更，交换。指通过货币交换来祈求神灵的保佑。
宾以特牲：宾，宾客；特牲，特殊的祭品。指用特殊的祭品来招待宾客。
器用不作：器用，日常用具；不作，不制作。指不制作新的日常用具，保持节俭。
车服从给：车服，车马服饰；从给，供给。指车马服饰的供给充足。
行人期年：行人，使者；期年，一年。指使者一年后返回。
国乃有节：节，节制。指国家有了节制，经济和社会秩序良好。
三驾而楚不能与争：三驾，三次驾车；楚，楚国。指三次驾车出征，楚国无法与之抗衡。
泰始明昌国文-古籍-左传-襄公-襄公九年-评注
这段古文记载了春秋时期鲁国与其他诸侯国之间的政治、军事和外交活动，反映了当时诸侯国之间的复杂关系和频繁的战争。
文中提到的宋灾和穆姜的去世，反映了古代对天灾和贵族女性去世的重视，这些事件往往被视为国家兴衰的象征。
晋侯与其他诸侯国的结盟和战争，反映了春秋时期诸侯国之间的政治联盟和军事竞争，这些活动对当时的政治格局产生了重要影响。
文中还提到了古代官员的职责和权力，如乐喜为司城以为政，反映了古代官员在管理国家事务中的重要作用。
穆姜的去世和葬礼，反映了古代贵族女性的生活和地位，她们在家族和国家中扮演着重要角色。
秦景公向楚国请求援军，反映了春秋时期诸侯国之间的外交和军事合作，这些活动对当时的国际关系产生了重要影响。
晋侯归国后考虑如何安抚民众，反映了古代君主对民生的关注，他们通过各种措施来维护国家的稳定和民众的福祉。
总的来说，这段古文不仅记录了春秋时期的历史事件，还反映了当时的社会结构、政治制度和国际关系，具有重要的历史价值和文化内涵。
这段古文描绘了一个理想化的国家治理状态，其中政府不禁止民众追求利益，允许自由经济活动，这反映了古代中国对经济自由的重视。通过货币交换来祈求神灵的保佑，显示了古代社会中宗教信仰与经济活动的紧密结合。用特殊的祭品来招待宾客，体现了古代礼仪文化中对宾客的尊重和款待。
不制作新的日常用具，保持节俭，反映了古代社会对节俭美德的推崇。车马服饰的供给充足，显示了国家经济的繁荣和社会的稳定。使者一年后返回，国家有了节制，经济和社会秩序良好，这描绘了一个理想化的国家治理状态。
最后，三次驾车出征，楚国无法与之抗衡，这不仅展示了国家的军事实力，也反映了古代中国对军事力量的重视。整体而言，这段古文通过描绘理想化的国家治理状态，反映了古代中国对经济自由、宗教信仰、礼仪文化、节俭美德、经济繁荣、社会稳定和军事力量的重视，具有深厚的文化内涵和历史价值。
