作者： 谷梁（约公元前530年－公元前460年），春秋时期鲁国学者，擅长历史与政治的解读。与公羊学派并立，谷梁传是儒家经典之一，对《春秋》有独特的解释方式。谷梁注重礼仪和政治道德的结合，强调历史的教育功能。
年代：成书于春秋战国时期。
内容简要：《谷梁传》是《春秋》的另一部重要注解，专门解释和注释《春秋》中的事件和背景。与《公羊传》相比，《谷梁传》更侧重于政治、军事及伦理的联系，深入探讨了春秋时期各个国家之间的权力斗争以及如何通过礼制来维持国家的稳定。书中通过详尽的历史叙述和对比，展现了历史人物的政治智慧和为国家治理所采取的策略。谷梁传不仅提供了对历史事件的详细解读，也对儒家思想中的道德与政治的关系进行了深刻探讨。作为《春秋》的三大传之一，《谷梁传》对后代的儒学和史学研究起到了重要的指导作用。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-庄公-六年-原文
一、六年，春，王三月，王人子突救卫。
王人，卑者也。称名，贵之也，善救卫也。救者善，则伐者不正矣。
二、夏，六月，卫侯朔入于卫。
其不言伐卫纳朔何也？不逆天王之命也。入者，内弗受也。何用弗受也？为以王命绝之也。朔之名，恶也。朔入逆，则出顺矣。朔出入名，以王命绝之也。
三、秋，公至自伐卫。
恶事不致，此其致何也？不致，则无用见公之恶，事之成也。
四、螟。
五、冬，齐人来归卫宝。
以齐首之，分恶于齐也。使之如下齐而来我然，恶战则杀矣。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-庄公-六年-译文
一、在六年春天，王在三月时，王人子突去救助卫国。
王人，指的是地位较低的人。这里直接称呼名字，是为了突出他的尊贵，因为他擅长救助卫国。如果救助卫国的人做得好，那么那些讨伐卫国的人就不太正义了。
二、在夏天，六月，卫侯朔进入卫国。
这里没有说卫侯朔是被讨伐进来的，为什么不说讨伐卫国并接纳朔呢？这是因为没有违背天王的命令。‘入’在这里指的是内臣不接受。为什么不接受呢？是因为用天王的命令来断绝他的地位。朔的名字听起来很不好听。如果朔进入卫国是叛逆的，那么他出去时就是顺从的。朔的进出都被提及，是为了用天王的命令来断绝他的地位。
三、秋天，鲁公从讨伐卫国的战争中归来。
坏事情不报告，那么他这次报告归来是为什么？如果不报告，那么就没有必要展示鲁公的恶行，事情已经成功了。
四、螟（一种害虫）。
五、冬天，齐国人来归还卫国的宝物。
这是以齐国为首来归还的，是为了将恶名分给齐国。如果他们像下面齐国人那样来我国，那么在恶战中就会被杀。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-庄公-六年-注解
王人：指王室的人，即周王的亲信或属下。
子突：人名，具体身份不明，可能是王人之一。
救卫：救援卫国，指帮助卫国抵抗外敌。
卑者：地位低下的人。
贵之：使……显得尊贵。
善：擅长，善于。
伐：讨伐，攻打。
不正：不正义，不合法。
卫侯朔：卫国的国君，名朔。
入于卫：回到卫国。
天王：指周王，古代对周王的尊称。
内弗受：不接受，拒绝接纳。
绝之：断绝关系，断绝往来。
恶：不好，恶劣。
逆：背叛，不忠。
顺：顺从，忠诚。
公：指鲁国的国君。
至自伐卫：从讨伐卫国的战役中回来。
螟：一种害虫，通常指危害农作物的害虫。
齐人：齐国的使者或居民。
归卫宝：归还卫国的宝物。
首之：首先，带头。
分恶于齐：将恶名分给齐国，指将责任推给齐国。
泰始明昌国文-古籍-谷梁传-庄公-六年-评注
一、六年，春，王三月，王人子突救卫。
此句记载了六年春天，周王三月时，周王的使者子突前往救援卫国的历史事件。‘王人’指的是周王的使者，‘卑者也’表明其身份地位不高，但‘称名，贵之也’说明在特定情况下，即使身份低微，其行为也能得到尊重。‘善救卫也’赞扬了子突的善行，‘救者善，则伐者不正矣’则是对那些不义之师的不正当行为的批判。
二、夏，六月，卫侯朔入于卫。
此句描述了夏六月，卫侯朔回到卫国的情况。‘其不言伐卫纳朔何也？’提出了一个问题，为何不提及伐卫而只是说卫侯朔回到卫国。‘不逆天王之命也’解释了原因，表示这样做是为了不违背周王的命令。‘入者，内弗受也’表明卫侯朔是被接纳的，但‘何用弗受也？’进一步解释了接纳的原因，即通过王命来断绝朔的权力。‘朔之名，恶也’指出朔的名字含有贬义，‘朔入逆，则出顺矣’说明朔的回归是对其逆行的一种纠正，‘朔出入名，以王命绝之也’强调了王命在其中的决定性作用。
三、秋，公至自伐卫。
此句讲述了秋天，鲁公从伐卫归来。‘恶事不致’指出恶行不应被记载，‘此其致何也？’提出了疑问，为何这一事件被记载。‘不致，则无用见公之恶，事之成也’解释了原因，如果不记载，就无法展示鲁公的恶行和事件的完成。
四、螟。
这一句简单记载了螟虫的出现，螟虫在中国古代农业社会中是一种灾害，可能对农作物造成严重损害。这一记载反映了古代对自然灾害的关注。
五、冬，齐人来归卫宝。
此句描述了冬天，齐国人来归还卫国的宝物。‘以齐首之，分恶于齐也’表明这是齐国主动归还，以此来分担对卫国的恶意。‘使之如下齐而来我然，恶战则杀矣’则是假设如果不这样做，可能会导致战争，从而造成更大的恶果。这一记载反映了古代国家间的外交策略和对和平的重视。
